|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
الحَرْبُ خُدْعَة.
يروى بفتح الخاء وضمها، واختار ثعلب الفتحة، وقال: ذُكِرَ لي أنها لغة النبي صلى اللّه عليه وسلم، وهي فَعْلَة من الخَدْع، يعني أن المحارب إذا خَدَع مَنْ يُحَاربه مرة واحدة وانخدع له ظَفِرَ به وهَزَمه، والخُدْعَة بالضم معناها أنه يخدع فيها القِرْنَ، وروى الكسائي خُدَعَة - بضم الخاء وفتح الدال - جعله نعتا للحَرْب: أي أنها تَخْدَع الرجالَ، مثله هُمَزَة ولُمَزَة ولُعَنَة، لذي يَهْمز ويَلْمِز ويَلْعَن، وهذا قياس. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... صَفِرَتْ وِطَابُهُ ....
الوَطْبُ : سِقاء اللَّبن ، وصَفِرَت : خَلَتْ ، وهذا اللفظ كناية عن الهلاك ، قال امرؤ القيس : فَأفْلَتَهُنَّ عِلْبَاءٌ جَرِيْضًا وَلَوْ أَدْرَكْنَهُ صِفْرَ الوِطَابِ قوله " جريضاً " أي بآخر رَمَقٍ ، ولو أردكنه لقُتِلَ ومن قُتِلَ أو مات ذهب قِراه وخَلَتْ وِطابه من حلبه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
....صَدَقَنِي وَسْمُ قِدْحِهِ ....
وَسْمُ القِدْح : العلامة التي عليه لتدل على نصيبه ، وربما كانت العلامة بالنار ، ومعنى المثل خَبَّرَنِي بما في نفسه ، وهو مثل قولهم " صَدَقَنِي سِنَّ بَكْرِهِ " |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... الصِّدْقُ يُنْبِئ عَنْكَ لَا الوَعِيْدُ ....
يقول : إنما ينبئ عدوَّكَ عنك أن تصدقه في المحاربة وغيرها ، لا أن توعِدَه ولا تنفذ لما توعد به . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
الحَدِيثُ ذُو شُجُون.
أي ذو طُرُقٍ، الواحدُ شَجْنٌ بسكون الجيم، والشواجن: أودية كثيرة الشجر، الواحدةُ شَاجِنة، وأصلُ هذه الكلمة الاتصالُ والالتفاف، ومنه الشجنة، والِشَّجْنَةُ: الشجرة الملتفة الأغصان. يضرب هذا المثل في الحديث يُتَذَكر به غيره. وقد نظم الشيخ أبو بكر علي بن الحسين القهستاني هذا المثَلَ ومثلاً آخر في بيت واحد، وأحسن ما شاء، وهو: تَذَكَّرَ نَجْداً والحديثُ شُجونُ * فَجُنَّ اشْتِيَاقاً والجُنُوُنُ فُنُونُ وأول من قال هذا المثل ضَبَّة بن أدّ ابن طابخة بن إلياس بن مُضَر، وكان له ابنان يقال لأحدهما سَعْد وللآخر سعيد، فنقرت إبل لضبة تحت الليل، فَوَجَّه ابنيه في طَلَبها، فتفرقا فوجَدَها سَعْد، فردَّها، ومضى سعيد في طلبها فلقيه الحارث بن كعب، [ص 198] وكان على الغلام بُرْدَانِ فسأله الحارث إياهما، فأبى عليه، فقتله وأخذ بُرْدَيْه، فكان ضبة إذا أمسى فرأى تحت الليل سَوَادا قال: أسَعْد أم سعيد؟ فذهب قوله مثلا يضرب في النجاح والخيبة، فمكث ضبة بذلك ما شاء الله أن يمكث، ثم إنه حجَّ فوافى عُكَاظ فلقي بها الحارث بن كعب ورأى عليه بُرْدَىْ ابنه سعيد، فعرفهما، فقال له: هل أنت مُخْبِرِي ما هذان البردان اللذان عليك؟ قال: بلى لقيتُ غلاما وهما عليه فسألتهُ إياهما فأبى علي فقتلته وأخذتُ بُرْدَيه هذين، فقال ضبة: بسيفك هذا؟ قال: نعم، فقال: فأعْطِنِيه أنظر إليه فإني أظنه صارما، فأعطاه الحارث سيفه، فلما أخَذَه من يده هَزَّهُ، وقال: الحديثُ ذو شجون، ثم ضربه بِهِ حتى قتله، فقيل له: يا ضبة أفي الشهر الحرام؟ فقال: سَبَقَ السيف العذل، فهو أول مَنْ سار عنه هذه الأمثال الثلاثة. قال الفرزدق لاتأمنَنَّ الحربَ إنَّ اسْتِعَارَها * كَضَبَّةَ إذ قال: الْحَدِيثُ شُجُونُ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
حُوْتاً تُمَاقِسُ.
الْمُمَاقَسَة: مُفَاعلة من المَقْسِ، يقال: مَقَسَه في الماء ومَقَلَه وكذلك قَمَسَه، إذا غَطَّه يضرب للرجل الداهي يُعَارضه مثله، وينشد: فإن تَكُ سَبَّاحاً فإنِّي لَسَابِحٌ * وإن تَكُ غَوَّاصاً فَحُوتاً تُمَاقِسُ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
حَدَسَ لَهُمْ بمُطْفِئَةِ الرَّضْفِ.
يقال: حَدَسَ بالشاة، إذا أضجعها على جنبها ليذبحها، قال اللَّحْياني: معنا ذَبَحَ لهم شاة مهزولة تُطْفئ النار ولا تَنْضَج، وقيل: تطفئ الرَّضْفَة من سِمَنها، ويقال: حَدَس إذا جاء يَحْدِسُ حَدْساً، والمعنى جادلهم بكذا، وروى أبو زيد "حَدَسَهم بمُطْفِئة الرَّضْفِ". |
رد: مَجْمعُ الأمثال
حَرَامَهُ يَرْكَبُ مَنْ لاَ حَلاَلَ لَهُ.
ذكر المُفَضَّل بن محمد الضبي أن جُبَيْلة ابن عبد الله أخا بني قُرَيْع بن عَوْفٍ أغار على إبل جرية بن أوس بن عامر يوم مَسْلوق فأطرد إبلَه غير ناقة كانت فيها مما يُحَرِّمُ أهلُ الجاهلية ركوبها، وكان في الإبل فرس لجرية يقال له العمود، وكان مربوطا، ففزع فذهب، وكان لجرية ابنُ أختٍ يَرْعَى إبله، فبلغ الخبر خاله والقوم قد سبقوا بالإبل غير تلك الناقة الحرام، فقال جرية: رُدَّ على تلك الناقة لأركَبهَا في أثر القوم، فقال له الغلام: إنها حرام، فقال جرية: حَرَامَه يركَبُ مَنْ لا حلاَلَ له. يضرب لمن اضطر إلى ما يكرهه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
الحُسْنُ أَحْمَرُ.
قالوا: معناه من قولهم "موت أحمر" أي شديد، ومنه "كنا إذا احْمَرَّ البأسُ اتَّقَيْنَا برسولِ اللّه صلى اللّه عليه وسلم" أي اشتد. ومعنى المثل مَنْ طلبَ الجمالَ احتمَلَ المشقَّةَ. وقال أبو السمح: إذا خَضَبَت المرأةُ يديها وصَبَغَتْ ثوبها قيل لها هذا، يريد أن الحسن في الحمرة. وقال الأزهري: الأحمر الأبيض، والعرب تْسَمِّي المَوَاليَ من عجم الفرس والروم "الْحُمْرَ" لغلبة البياض على ألوانهم، وكانت عائشة رضي الله عنها تسمى "الْحُمَيْرَاءَ" لغلبة البياض على لونها. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
حانِيَةٌ مُخْتَضِبَةٌ.
وذلك أن امرأة مات زوجُها ولها ولد، فزعمت أنها تحنو على ولدها ولا تتزوج، وكانت في ذلك تَخْضِبُ يديها، فقيل لها هذا القول. تضربه لمن يَريبُكَ أمرُه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
حَمِيمُ الَمْرءِ وَاصِلُهُ.
يقال: إن أول مَنْ قال ذلك الخنابس ابن المقنع، وكان سيداً في زمانه، وإن رجلا من قومه يقال له كلاب بن فارع، وكان في غنم له يَحْمِيها، فوقَع فيها لَيْث ضارٍ، وجعل يحطمها، فَانْبَرَى كلاب يَذُبُّ عنها، فحمل عليه الأسدُ فخبطَه بمخالبه خبطة، فانكَبَّ كلاب وجَثَم عليه الأسد، فوافق ذلك من حاله رجلان: الخنابر بن مرة، وآخر يقال له حَوْشَب، وكان الخنابر حميمَ كلاب، فاستغاث بهما كلاب، فحاد عنه قريبُه وخَذَله، وأعانه حَوْشَب فحمل على الأسد وهو يقول: أعَنْتُهُ إذْ خَذَلَ الخنابِرُ * وقَدْ عَلاَه مُكْفَهِرٌّ خَادِرُ هرامس جَهْمٌ لَهُ زَمَاجِرُ * وَنَابه حَرْداً عليه كَاشِرُ ابْرُزْ فإنِّي ذو حُسَام حَاسِرُ * إني بهذَا إنْ قتلت ثابر فعارضه الأسدُ وأمكن سيفَه من حِضْنَيْهِ، فمر بين الأضلاع والكتفين، فخرَّ صريعا، وقام كلاب إلى حوشب وقال: أنت حَمِيمي دون الخنابر، وانطلق كلاب بحَوْشب حتى أتى قومه وهو آخذ بيد حَوْشب يقول: هذا حميمي دون الخنابر، ثم هلك كلاب بعد ذلك، فاختصم الخنابر وحَوْشَب في تركته، فقال حَوْشَب: أنا حميمه وقريبه، فلقد خذلتَه ونصرتُه، وقطعتَه ووصلتهُ، وصَمِمْتُ عنه وأجَبْتُه، [ص 200] واحتكَما إلى الخنابس فقال: وما كان من نُصْرَتك إياه؟ فقال: أجَبْتُ كِلاَباً حينَ عَرّد إلْفُه * وخَلاَّه مَكْبُوباً عَلَى الوَجْهِ خنْبَرُ فلمَّا دعاني مُسْتغيثا أجَبْتُه * عليه عَبُوس مكفَهِرٌّ غَضَنْفَرُ مَشَيْتُ إليه مَشْىَ ذي العِز إذْ غَدَا * وأقْبَلَ مختالَ الْخُطَا يَتَبَخْتَرُ فلمَّا دنا من غَرْب سَيْفِي حَبَوْتُه * بأبْيَضَ مَصْقُولِ الطَّرَائِقِ يَزْهَرُ فقطَّعَ ما بَيْنَ الضُّلُوعِ وحِضْنُهُ * إلى حضْنِهِ الثَّاني صَفِيحٌ مُذَكَّرُ فخَرَّ صَرِيعاً فِي التراب مُعَفَّراً * وقَدْ زَارَ منه الأرْضَ أنفٌ وَمِشْفَرُ فشهد القومُ أن الرجل قال: هذا حميمي دون الخنابر، فقال الخنابس عند ذلك: حميمُ المرء وَاصِلهُ، وقضى لحَوْشَب بتركته، وسارت كلمته مثلا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... صُغْرَاهُنَّ شُرَّاهُنَّ .... ويروى " صُغْرَاها شُرَّاها " ويروى " مُرَّاهَا " . وأول من قال ذلك امرأة كانت في زمن لقمان بن عاد ، وكان لها زوج يقال له الشَّجيُّ ، وخليل يقال له الخَليُّ ، فنزل لقمان بهم ، فرأى هذه المرأة ذات يوم انْتَبَذَتْ من بيوت الحي ، فارتاب لقمان بأمرها ، فتبعها ، فرأى رجلاً عَرَضَ لها ومَضَيا جميعًا وقَضَيا حاجتهما ، ثم إن المرأة قالت للرجل : إني أَتمَاوَتُ فإذا أسندوني في رَجَمِي* فأتِنِي ليلاً فأخْرِجني ثم اذهب إلى مكان لا يعرفنا أهلُه ، فلما سمع لقمان ذلك قال : ويل للشَّجيِّ من الخليِّ ، فأرسها مثلاً ، ثم رجعت المرأة إلى مكانها وفعلت ما قالت ، فأخرجها الرجل وانطلق بها أياماً إلى مكان آخر ، ثم تحولت إلى الحي بعد بُرْهة ، فبينا هي ذاتَ يوم قاعدةٌ مرت بها بناتها ، فنظرت إليها الكبرى فقالت : أمي والله ، قالت الوُسْطَى : صدقتِ والله ، قالت المرأة : كذبتما ما أنا لكما بأم ، ولا لأبيكما بامرأة ، فقالت لهما الصغرى : أما تعرفان محياها ، وتعلقت بها وصرخَتْ ، فقالت الأم حين رأت ذلك : صغراهن شراهن ، فذهبت مثلاً ، ثم إن الناس اجتمعوا فعرفوها فرفعوا القصة إلى لقمان بن عاد ، وقالوا له : اقض بيننا ، فلما نظر لقمان إلى المرأة عرفها فقال : عند جُهَيْنَةَ الخبرُ اليقين ، يعني نفسه وما عاين منها ، فأخبر لقمان الزوجَ بما عرف فقال: عند جهينة الخبر اليقين ، يعني نفسه وما عاين منها ، فأخبر لقمان الزوجَ بما عرف ، وأقبل على المرأة فقصَّ عليها قصتها كيف صنعت ، وكيف قالت لصديقها ، فلما أتاها بما لا تنكر قالت : ما كان هذا في حسابي ، فأرسلتها مثلاً ، فقيل للقمان : احكم فيها ، فقال : ارجُمُوها كما رَجَمت نفسَها في حياتها ، فرجمت ، فقال الشجيّ : احكم بيني وبين الخليّ ، فقد فرق بيني وبين أهلي ، فقال : يفرق بين ذكره وأنثييه كما فرق بينك وبين أنثاك ، فأخذ الخلي فجُبَّ ذكره . * الرجم - بالتحريك - القبر |
رد: مَجْمعُ الأمثال
حُبَّ إِلَى عَبْدٍ مَحْكِدُهُ.
الْمَحْكِدُ: الأصل، وهي لغة عقيل، وأما كِلاَب فيقولون: مَحْقِد، ويروى "حبيبٌ إلى عبدِ سوءٍ محكده". يضرب لمن يحرص على ما يَشِينه. وقيل: معناه أن الشاذَّ يحب أصله وقومه حتى عبد السوء يحب أصله. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
احْمِلِ العَبْدَ عَلَى فَرَسٍ، فإِنْ هَلَكَ هَلَكَ وإِنْ عَاشَ
يضرب هذا لكل ما هَانَ عليك أن تخاطر به. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
حَدَّثَنِي فَاهُ إِلىَ فيَّ.
وذلك إذا حَدَّثَكَ وليس بينكا شيء، والتقدير: حدثني جاعلا فاهُ إلى فيَّ، يعني مُشَافِها. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
حَوِّلْهَا مِنْ ظَهْرِكَ إِلىَ بَطْنِكَ.
الهاء للخُطَّة: أي حَوِّلها إلى قرينك فتنجو. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَحُشُّكَ وَتَرُوثُنِي.
أراد تروث على، فحذف الحرف وأوصل الفعل. يضرب لمن يَكْفُر إحسانك إليه. ويروى أي عيسى عليه السلام عَلَفَ حماراً وأنه رَمَحه، فقال: أعطيناه ما أشبهنا وأعطانا ما أشبهه. ويروى "أحُسُّك" بالسين غير المعجمة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَحْلَبْتَ نَاقَتَكَ أَمْ أَجْلَبْت.
يقال "أَحْلَبَ الرجلُ" إذا نتجت إبله إناثا فيحلب ألبانها، و "أجْلَبَ" إذا نتجت إبله ذكورا فيجلب أولادها للبيع، والعرب تقول في الدعاء على الإنسان: لا أحْلَبْتَ ولا [ص 201] أجْلَبْتَ، ودعا رجل على رجلٍ فقال: إن كنت كاذِباً فخلَبْتَ قاعدا وشرِبْت باردا، أي حلبت شاة لا ناقة، وشربت باردا على غير ثقل. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَحاديثُ الضَّبُعِ اسْتُها.
وذلك أن الضبع يزعمون أنها تَتَمَرَّغ في التراب ثم تُقْعِي فتتغنى بما لا يفهمه أحد، فتلك أحاديث استها. يضرب للمُخَلِّطِ في حديثه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَحَبُّ أَهْلِ الكَلْبِ إِلَيْهِ الظاعِنُ.
وذلك أنه إذا سافر ربما عَطِبت راحلته فصارت طعاما للكلب. يضرب للقليل الحِفَاظ كالكلب يخرج مع كل ظاعن ثم يرجع. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أحَبُّ أَهْلِ الكَلْبِ إِلَيْهِ خانِقُهُ.
يضرب للئيم، أي إذا أذْلَلْتَه يُكْرِمك وإن أكرمته تمرَّدَ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
حَلَّقَتْ بِهِ عَنْقَاءُ مُغْرِبٌ.
يضرب لما يئس منه، قال الشاعر: إذا مَا ابْنُ عَبْدِ اللّهِ خَلَّى مَكَانَهُ * فقد حَلَّقَتْ بالجُودِ عَنْقَاءُ مُغْرِبُ العنقاء: طائر عظيم معروف الاسم مجهول الجسم، وأغرب: أي صار غريباً، وإنما وُصِف هذا الطائر بالمُغْرِب لبعده عن الناس، ولم يؤنِّثُوا صفته لأن العنقاء اسمٌ يقع على الذكر والأنثى كالدابة والحية، ويقال: عَنْقَاءُ مُغْرِبٌ على الصفة ومُغْرِبِ على الإضافة كما يقال مَسْجدُ الجامِعِ وكتابُ الكامِلِ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
حِدَأَ حِدَأَ وَرَاءَكِ بُنْدُقَهُ.
قال الشَّرْقّي بن القطامي: حِدَأ بن نَمِرَة بن سعد العشيرة وهو بالكوفة، وبُنْدُقَة بن مَظَّةَ وهو سُفْيان بن سَلْهم بن الحكَم بن سعد العشيرة وهم باليمن، أغارت حِدَأ على بُنْدُقة فنالت منهم، ثم أغارت بندقة عليهم فأبادتهم قال ابن الكلبي: فكانت تغزو بها. يضرب لمن يَتَبَاصَرُ بالشيء فيقع عليه من هو أبصر منه. وقال أبو عبيدة: يراد بذلك هذا الحِدَأ الذي يَطِير، وعلى ما قال البندقة ما يرمى به. يضرب في التحذير. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
حَيْثُ ما ساءَكَ فالْعُكْلِىُّ فِيِهِ.
يقال: إن الزَّبْرِقَانَ بن بدر كانت أمه عُكْلِية، وكان الزبرقان في أخواله يَرْعَة ضَئينا، فقال خاله يوماً: لأْنُظَرَّن إلى ابن أختي إذا راح مُمْسِيا أعِنْده خير أم لا؟ فلما راح مُظْلِما أدخل خالُه يدَيْه في يَدَيْ [ص 202] مِدْرَعَتِهِ فمدَّهما، ثم قام في وجهه، فقال الزبرقان: مَنْ هذا؟ تَنَحَّ، فأبى أن يتنحى، فرماه فأقْصَدَه، فقال: قَتَلْتَني، فدنا منه الزبرقان فإذا هو خاله، فقال هذا القول، فذهب مثلا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
حَلَّ بِوَادٍ ضَبُّهُ مَكُون.
المَكْنُ: بَيْضُ الضِّبَاب، والمَكُون: الضبة الكثيرة البيض. يضرب لمن نَزَلَ برجل متموِّل يتصرَّفُ ويتقلَّب في نَعْمَائه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
حَمْداً إِذَا اسْتَغْنَيْتَ كَانَ أَكَرَمَ.
يعني إذا سألتَ إنساناً شيئا فبذَله لك واستغنيت فاحمدهُ، واشكر له، فإن حَمْدَك إياه أقربُ إلى الدليل على كرمك. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
حَدُّ إِكامٍ وانْصِرَاد وغَسَمْ.
الإكامُ: جمع أكَمَة، وهي الرَّبْوَة الصغيرة، وانصراد: أي وجْدَان البرد، قلت: الانْصِرَادُ لفظه ما رأيته مستعملا إلا ههنا، واللّه أعلم بصحته. والغَسَمُ: الظُّلمة. هذا رجل يشكو امرأته وأنه في بلية منها، وحد الإكَامِ: طرفها، وهو غير مَقَرٍّ لمن يسكنه. يضرب لمن ابتلى بشيء فيه كل شر، ولا يستطيع مفارقته. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
حَنْظَلَةُ الجِرَاحِ لَيْسَتْ لِلَّعِبِ.
هذا مثل قولهم "فلان لا يلعب بحنظلته" إذا كان مَنِيعاً. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
حَوْبَكَ هَلْ يُعتَمُ بِالسَّمارِ.
حَوْبَكَ: من قولهم حوب، وهي كلمة تُزْجَرُ بها الإبل، فكأنه قال: أزْجُرُكَ زَجْراً، وأعتم: أبطأ. والسَّمار: اللبن الكثير الماء، يقول: إذا كان قِرَاكَ سَمَاراً فما هذا الإعتام. يضرب لمن يَمْطُل ثم يُعْطِي القليل. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَحْبَضَ وَهْوَ يَدَّعِيهِ مَخْطاً.
يقال: حَبَضَ السهمُ يَحْبِض، إذا وقع بين يدي الرامي، وأحْبَضَه صاحبه، والمَخْطُ: أن ينفذ من الرمية. يضرب لرجل يسيء وهو يَرَى أنه يُحْسِن. ونصب مَخْطا على أنه المفعول الثاني، أي يَزْعُمُه مخطا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
حَجَا بِبَيْتٍ يَبْتَغِي زادَ السَّفَرِ.
يقال: حَجَا بالمكانِ يَحْجُو حَجْواً، إذا أقام به، فهو حَجٍ وحَجِيٌّ، أي مقيم ببيت لا يبرحه ويطلب أن يُزَوَّد. يضرب لمن يطلبُ ما لا يحتاج إليه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
حَيْضَةُ حَسْنَاءَ لَيسَتْ تُمْلَكُ.
يعني أن الحسناء لا تُلاَم على حيضتها لأنها لا تملكها. يضرب للكثير المحاسن والمناقب تحصل منه زَلة، أي كما أن حيضتها لا تُعَدُّ عيبا فكذلك هذه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
حَيْضَةُ حَسْنَاءَ لَيسَتْ تُمْلَكُ.
يعني أن الحسناء لا تُلاَم على حيضتها لأنها لا تملكها. يضرب للكثير المحاسن والمناقب تحصل منه زَلة، أي كما أن حيضتها لا تُعَدُّ عيبا فكذلك هذه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
حَجَا بِبَيْتٍ يَبْتَغِي زادَ السَّفَرِ.
يقال: حَجَا بالمكانِ يَحْجُو حَجْواً، إذا أقام به، فهو حَجٍ وحَجِيٌّ، أي مقيم ببيت لا يبرحه ويطلب أن يُزَوَّد. يضرب لمن يطلبُ ما لا يحتاج إليه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... صَحِيْفَةُ المُتَلَمِّسِ .... قال المفضل : كان من حديثها أن عمرو بن المنذر بن امرئ القَيْس ، كان يُرَشِّحُ أخاه قابوس - وهما لهند بنت الحارث ابن عمرو الكندي آكل المرار - ليملك بعده ، فقدِمَ عليه المتلمس وطَرَفة فجعلها في صحابة قابوس وأمرهما بلزومه ، وكان قابوس شابًّا يعجبه اللهو ، وكان يركب يوماً في الصيد فيركُضُ ويتصيَّدُ وهما معه يركضان حتى رجعا عشية وقد لَغبا ، فيكون قابوس من الغد في الشراب ، فيقفان بباب سرادقه إلى العشي ، وكان قابوس يوماً على الشراب فوقفا ببابه النهارَ كلَّهُ ولم يصلا إليه ، فضجر طرفة وقال : فَلَيْتَ لَنَا مَكَانَ المَلْكِ عمرٍو رَغُوثًا حَوْلَ قُبَّتِنَا تَخُورُ مِنَ الزَّمِرَاتِ أَسْبَلَ قَادِمَاهَا ودرَّتُها مركنَةٌ دَرُورُ يُشَارِكُنَا لَنَا رَخْلَانِ فِيهَا وتَعْلُوهَا الكِبَاشُ فَمَا تَنُورُ لَعَمْرُكَ إِنَّ قَابوسَ بْنَ هِنْدٍ لَيَخْلِطُ مُلْكَهُ نُوكٌ كَبِيرُ قَسَمْتَ الدَّهْرَ فِي زَمَنٍ رَخِيٍّ كَذَاكَ الحُكْمُ يَقْصِدُ أَوْيَجُورُ لَنَا يَوْمٌ وَلِلْكَرَوَانِ يَوْمٌ تَطِيرُ البَائِسَاتُ وَلَا نَطِيرُ فَأَمَّا يَومُهُنَّ فَيَومُ سُوءٍ يُطَارِدُهُنَّ بالخربِ الصُّقُورُ وأمّا يومُنَا فَنَظَلُّ رَكْبًا وُقُوفًا لَا نَحُلُّ وَلَا نَسِيرُ وكان طرفة عدواً لابن عمه عبد عمرو ، وكان كريماً على عمرو بن هند ، وكان سَميناً بادناً ، فدخل مع عمرو الحمام ، فلما تجرَّدَ قال عمرو بن هند : لقد كان ابنُ عمك طرفَةُ رَآك حين قال ما قال ، وكان طرفة هَجَا عبدَ عمرٍو فقال : وَلَا خَيْرَ فيهِ غيرَ أنَّ له غِنًى وَأَنَّ لَهُ كَشْحًا إذَا قَامَ أَهْضَمَا تَظَلُّ نِسَاءُ الحَيِّ يَعْكُفْنَ حَولَهُ يقلنَ عَسيبٌ من سَرَارَة مَلْهما لَهُ شربتانِ بِالعَشِيِّ وَشَرْبَةٌ منَ الليلِ حتى آضَ جَبْسًا مُوَرَّمَا كأنّ السّلاحَ فوقَ شُعْبَةِ بَانَةٍ تَرَى نَفَحًا وَرْد الأسرّة أَصْحَمَا ويَشْرَبُ حتّى يغمرَ المَحْضُ قَلْبَهُ فإن أعطه أَتْرُكْ لِقَلْبِيَ مَجْثَمَا فلما قال له ذلك قال عبد عمرو : إنه قال ما قال ، وأنشده : * فَلَيْتَ لَنَا مَكَانَ المَلْكِ عمرٍو * فقال عمرو : ما أُصَدِّقُكَ عليه ، وقد صَدَّقَه ولكن خاف أن يُنْذِرَه وتدركه الرحِمُ ، فمكث غير كثير ثم دَعَا المتلمسَ وطرفةَ فقال : لعلكما قد اشتقتما إلى أهلكما وسَرَّكما أن تنصرفا ، قالا : نعم ، فكتب لهما إلى أبي كَرْب عاملِهِ على هَجَر، أن يقتلهما ، وأخبرهما أنه قد كَتَبَ لهما بِحِباءٍ ومعروف ، وأعطى كل واحد منهما شيئاً ، فخرجا ، وكان المتلمس قد أَسَنَّ ، فمر بِنَهر الحِيْرَة على غِلْمان يلعبون ، فقال المتلمس : هل لك في كِتَابَيْنَا فإنْ كان فيهما خير مَضَيْنَا له ، وإن كان شراً اتقيناه ، فأبى طرفة عليه ، فأعطى المتلمسُ كتابَه بعضَ الغلمان فقرأه عليه فإذا فيه السوأة ، فألقى كتابه في الماء ، وقال لطرفة : أطعني وألقِ كتابَكَ ، فأبى طرفة ومضى بكتابه ، قال : ومضى المتلمس حتى لحق بمُلُوك بني جَفْنَة بالشام ، وقال المتلمس في ذلك : مَنْ مُبْلِغُ الشُّعَرَاءَ عَنْ أَخَوَيْهِمُ نَبَأ فَتَصْدُقَهُمْ بِذَاكَ الأَنْفُسُ أَوْدَى الذّي عَلِقَ الصَّحِيفَةَ مِنْهُمَا وَنَجضا حِذَارَ حِبَائِهِ المُتَلَمِّسُ أَلْقَى صَحِيفَتَهُ وَنَجَّتْ كورَهُ وَجْنَاءُ محمرة المَنَاسِم عِرْمِسُ عَيْرَانة طَبَخَ الهَوَاجِرُ لَحْمَهَا فكأنَّ نُقْبَتَهَا أَدِيمٌ أَمْلَسُ أَلْقِ الصَّحِيفَةَ لا أَبَالَكَ إنَّهُ يُخْشَى عَلَيْكَ مِنَ الحِبَاءِ النِّقْرِسُ ومضى طرفة بكتابه إلى العامل فقتله . وروى عبيد راوية الأعشى قال : حدثني الأعشى قال : حدثني المتلمس - واسمه عبد المسيح بن جرير - قال : قدمت أنا وطَرَفة بن العبد على عمرو بن هند ، وكان طرفة غلاماً معجباً تائهاً ، فجعل يَتَخَلَّجُ في مشيه بين يديْهِ ، فنظر إليه نظرة كادت تقتلعه من مجلسه ، وكان عمرو لا يبتسم ولا يضحك ، وكانت العرب تسميه مُضَرِّطَ الحجارة لشدة ملكه ، وملك ثلاثاً وخمسين سنة ، وكانت العرب تهابه هيبة شديدة ، وهو الذي يقول له الذهاب العجلى (واسمه مالك بن جندل بن سلمة ، من بني عجل ، ولقب بالذهاب لقوله : وما سَيْرُهُنَّ إذْ عَلَوْنَ قُرَاقِرًا بذي أمَمٍ ولا الذَّهَابُ ذَهَابُ) أَبَى القَلْبُ أن يأتي السديرَ وأهلَه وإنْ قيلَ عَيْشٌ بالسَّدِيرِ غَرِيرُ بهِ البَقُّ والحمَّى وأسْدُ خَفِيَّةٍ وعَمْرو بن هند يَعْتَدِي ويَجُورُ قال المتلمس : فقلت لطرفة حين قمنا : يا طرفة إني أخاف عليك من نظرته إليك ، مع ما قلت لأخيه ، قال : كلا ، قال : فكتب له كتاباً إلى المكَعْبَر - وكان عامله على البحرين وعمان - لي كتاب ولطرفة كتاب ، فخرجنا حتى إذا هبطنا بذي الركاب من النجف ، إذا أنا بشيخ عن يساري يتبرز ومعه كِسْرَة يأكلها ويَقْصَع القمل ، فقلت : تالله إن رأيت شيخاً أَحْمَقَ وأَضْعَفَ وأقلَّ عقلًا منك ، قال : ما تنكر ؟ قلت : تتبرز وتأكل وتَقْصَع القمل ، قال : أخرج خبيثًا ، وأُدْخِلُ طيّبًا ، وأَقْتُلُ عَدوًّا ؛ وأَحْمَقُ مني وأَلأمُ حاملُ حَتْفِهِ بيمينه لا يدري ما فيه ، فنبهني وكأنما كنت نائماً ، فإذا أنا بغلام من أهل الحِيْرَة يَسْقي غنيمة له من نهر الحيرة ، فقلت : يا غلام أتقرأ ؟ قال : نعم ، قلت : اقرأ ، فإذا فيه "باسمك اللهم ، من عمرو بن هند إلى المكَعْبَر ، إذا أتاك كتابي هذا مع المتلمس ، فاقْطَع يديه ورجليه وادفنه حياً ، فالقيت الصحيفة في النهر ، وذلك حين أقول : وأَلْقَيْتُهَا بِالثِّنْيِ مِنْ جَنْبِ كَافِرٍ كَذَلكَ أقنو كلَّ قطٍّ مُضَلِّلِ رَضِيتُ لها لما رَأَيْتُ مَدَارَهَا يَجُولُ به التَّيَّارُ فِي كلِّ جَدْوَلِ وقلت : يا طرفة معك والله مثلها ، قال : كَلَّا ! ما كان ليكتب بمثل ذلك في عقر دار قومي ، فأتى المكَعْبَر فقطع يديه ورجليه ودفنه حياً . يضرب لمن يَسْعَى بنفسه في حَيْنها ويغررها . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... صَاحَتْ عَصَافِيرُ بَطْنِهِ .... قال الأصمعي : العصافير الأمعاء . يضرب للجائع . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَصَمُّ عَمَّا سَاءَهُ سَمِيعُ ....
أي أصم من القبيح الذي يَكْرِثُهُ* ويغمه ، وسميع لما يسره ، أي يسمع الحسنَ ويتصامم عن القبيح فعلَ الرجلِ الكريم . *تقول : كرثه الغم - من بابي ضرب ونصر - وأكرثه ؛ إذا اشتدّ عليه |
رد: مَجْمعُ الأمثال
صحيفة المتلمس التي ألقاها بعضهم في مجرى الماء وأنجت المتلمس من القتل قرأت قصة هذا المثل قبل أكثر من أربعين عاماً وها أنذا أعود لقراءتها هنا بارك الله فيك كنت هنا .. أتلمّس تحية ... ناريمان |
رد: مَجْمعُ الأمثال
اقتباس:
القصة نفسها نحن الذين تختلف نظرتنا للكلمة نراها أقل (لما يعتري أبصارنا من النقص) وندركها أكثر ( لما يعتري بصائرنا مما يشبه الكمال ) كل التقدير |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... صَابَتْ بِقُرِّ ....
أي نزل الأمر في قَرَاره ؛ فلا يستطاع له تحويل ، وصابت : من الصَّوْب وهو النزول ، والقُرُّ : القرار . يضرب عند شدةٍ تصيبهم ، أي صارت الشدة في قرارها . ويروى " وقعت بقر " قال عدي بن زيد : تُرَجِّيهَا وقد وَقَعَتْ بِقُرٍّ كَمَا تَرْجُو أَصَاغِرَهَا عتيبُ |
| الساعة الآن 01:37 AM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.