|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
ومن منا لم يسمع بالبسوس وشؤمها ؟! سأنقل قصة هذا المثل عندي في كشكول منابر بعد إذنك جزاك الله خيراً وبورك جهدك تحية ... ناريمان |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أين أنت يا أستاذ عبد السلام ؟؟ بانتظارك تحية الصباح |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَشْغَلُ مِنْ ذاتِ النِّحْيَيْنِ ....
. . الرجوع إلى الكتاب لشرح المثل |
رد: مَجْمعُ الأمثال
اقتباس:
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجْبَنُ مِنْ كَرْوَانٍ.
هو أيضا من خَشَاش الطير، قال الشاعر: مِنَ آل أبي مُوسي تَرَى القومَ حَوْلَه * كأنَّهُمُ الكَرْوَانُ أَبْصَرْن بازيا |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجْبَنُ مِنْ لَيْلٍ
الليل: اسمُ فرخِ الكروان. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجْبَنُ مِنْ نَهَارٍ.
النهار: اسم لفرخ الْحُبَاري. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجَبَنُ مِنْ ثُرْمُلَةٍ.
هي اسم للثَّعْلبة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجْبَنُ مِنَ الرُّبَّاحِ.
وهو القِرْدُ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجْبَنُ مِنْ هِجْرِسٍ.
زعم محمد بن حبيب أنه الثعلب، قال: ويقال: إنه ولد الثعلب، قال: ويراد به ههنا القِرْدُ، وذلك أنه لا ينام إل وفي يده حَجَر مخافَةَ الذئب أن يأكله، قال: وتحدَّثَ رجلٌ من أهل مكة أنه إذا كان الليل رأيتَ القرود تجتمع في موضع واحد، ثم تبيت مستطيلة الواحدُ منها في أثر الآخر، وفي يد كل واحد حجر، لئلا ينام فيأكله الذئب فإن نام واحدٌ سقط من يده الحجَرُ ففزعَتْ كلها، فيتحول الآخر فيصير قُدَّامها فيكون ذلك دأبَهَا طولَ الليل، فتصبح من الموضع الذي باتت فيه على أَمْيَالٍ جُبْنا منها وخَوَرا في طباعها. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجْرَأُ مِنْ قَسْوَرَة.
هو الأسد، فَعْولة من القَسْر، وقولهم: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجْرَأُ مِنْ ذِي لِبَدٍ.
هو الأسد أيضا، ولِبْدَتُه: ما تلبد على منكبيه من الشعر. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجْوَلُ مِنْ قُطْرُبٍ.
قالوا: هو دُوَيْبَة تَجُول الليلَ كلَّه لا تنام، ويقال فيه أيضا: أَسْهَر من قطرب، وفي الحديث "لا أعرفن أحدكم جِيفَةَ ليل قُطْرُبَ نهارٍ". |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجْوَعُ مِنْ كَلْبَةِ حَوْمَلَ.
هذه امرأة من العرب، كانت تُجِيعُ كلبةً لها وهي تحرسها، فكانت تَرْبطها بالليل للحراسة وتطردها بالنهار، وتقول: الْتَمِسِي لنفسك لا مُلْتَمَسَ لك، فلما طال ذلك عليها أكلت ذَنَبها من الجوع، قال الشاعر، وهو الكميت، يذكر بني أمية ويذكر أن رِعايتهم للأمة كرعاية حَوْمَل لكلبتها: كما رضيَتْ جُوعاً وسوءَ رِعاية * لكَلْبتها في سالِفِ الدهر حَوْمَلُ نُبَاحاً إذا ما الليلُ أَظْلَمَ دونَهَا * وغنما وتَجْوِيعاً، ضلاَلٌ مضلل |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجْوَعُ مِنْ زُرْعَةَ.
هي كلبة كلنت لبني ربيعة الجوع، أماتوها جوعا ونُوعاً (النوع - بضم النون - العطش). |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجْوَعُ مِنْ لَعْوَةٍ.
قالوا: هي الكلبة الحريصة، والجمع لِعَاء، ويقال: نعوذ بالله من لَعْوَة الجوع ولَوْعَته، أي حِدَّته، واللَّعْوُ: الحريص الجشِع. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجْوَعُ مِنْ ذِئْبٍ.
لأنه دهرَه جائع، ويقولون في الدعاء على العدو "رماه اللّه بداء الذئب" أي بالجوع، هذا قول محمد بن حبيب، وقال غيره: معناه بالموت، وذلك أن الذئب لا يُصِيبه من العلل إلا علة الموت، ولذلك يقولون في مثل آخر "أَصَحُّ من الذئب" والأسد والذئب يختلفان في الجوع والصبر عليه، لأن الأسد شديدُ النَّهَم رغيبٌ حريصٌ وهو مع ذلك يتحمل أن يبقى أياما فلا يأكل شيئا. والذئب وإن كان أَقْفَرَ منزلا وأقل خِصْبا وأكثر كدًّا وإخفاقا فلا بد له من شيء يُلْقيه في جَوْفه، فإن لم يجد شيئا استعان بإدخال النسيم في جوفه، وجَوْفُ الذئب يذيبُ العظم، وكذلك جوف الكلب، ولا يذيبان نَوَى التمر وهو أضعف من العظم. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجْوَعُ مِنْ قُرَادٍ.
لأنه يُلْزِق ظهره بالأرض سنةً وبطنه سنة لا يأكل شيئا حتى يجد إبلا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجَلُّ مِنَ الْحَرْشِ.
يضرب مثلا لمن يخاف شئيا، فيبتلى بأشد منه. وأصله أن ضبا قال لحسله: يا بني اتَّقِ الحرش، فقال: يا أبتِ وما الحرش؟ قال: أن يأتي الرجل فيمسح يده على جُحْرِكَ، ويفعل ويفعل، ثم إن جحره هُدِم بالمِرْدَاة فقال الحِسْل: يا أبت أهذا الحِرْش؟ فقال: يا بني هذا أَجلُّ من الحرش. وفي كلام بعضهم "رُبَّ ثدي منكم قد افترشه، ونَهْب قد احْتَوَشه، وضبٍّ قد احْتَرَشَه". |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجَنُّ مِنْ دُقَّةَ.
هو دُقَّة بن عَباية بن أسماء بن خارجة، ذكر هذا المثل محمد بن حبيب، ولم يذكر له شيئا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجْبَنُ مِنْ نَعَامَة.
وذلك أنها إذا خافت من شيء لا ترجع إليه بعد ذلك الخوف. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجْشَعُ مِنْ أَسْرَى الدُّخَان.
ذكر أبو عبيدة أنهم الذين كانوا قَطَعوا على لَطِيمة كسرى، وكانوا من تميم، وذكر ابن الأعرابي أنهم كانوا من بني حَنْظلة خاصة وأن كسرى كَتَب إلى المُكَعْبر مرْدان به عامله على البحرين: أَنِ ادْعُهم إلى المُشَقَّر وأظهر أنك تدعوهم إلى الطعام، فتقدم المُكَعْبَر في اتخاذ طعام على ظهر الحِصْن بحَطَب رَطْب، فارتفع منه دخان عظيم، وبعث إليهم يَعْرِض الطعام عليهم، فاغتروا بالدخان، وجاءوا فدخلوا الحصن، فأصفق البابَ عليهم، فغبروا هناك يُستعملون في مِهَن البناء وغيره، فجاء الإسلام وقد بقي البعض منهم، فأخرجهم العَلاَء بن الحَضْرَمي في أيام أبي بكر رضي اللّه عنه، فسار بهم المثل فقيل فيمن قتل منهم: ليس بأول من قتله الدخان، وأَجْشَع من أسرى الدخان، وأجشع من الوافدين على الدخان، وأجشع من وَفْدِ تميم، وقال الشاعر في ذلك: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
إذا ما مات مَيْتٌ من تميم * فَسَرَّكَ أن يعيشَ فجِيء بزاد
بِخُبْزٍ أو بسَمْن أو بِتَمْر * أو الشيء المُلَفَّفِ في البِجَاد تَرَاهُ يطوف في الآفاق حِرْصاً * ليأكل رأسَ لقمانَ بن عاد ومازح معاوية الأحنف فما رُئي مازحان أوقَرَ منهما، فقال له: يا أَحْنَفُ ما الشيء المُلَفَّفُ في البِجاد؟ فقال الأحنف: السَّخِينة يا أمير المؤمنين، أراد معاوية قول الشاعر: أو الشيء المُلَفَّفُ في البِجاد* وهو الوَطْب من اللبن، وأراد الأحْنَفُ بقوله "السخينة" قولَ عبد الله بن الزِّبَعْرَي: زَعَمَتْ سَخِينَةُ أن سَتَغْلِب رَبَّهَا * ولَيُغْلَبَنَّ مُغَالِبُ الغَلاَّبِ وذلك أن قريشاً كانت تُعَيَّر بأكل السخينة، وهي حِساء من دقيق يُتَّخذ عند غلاء السعر. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجْهَلُ مِنْ فَرَاشَةٍ.
لأنها تطلب النار فتُلْقِي نفسها فيها. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَشْأَمُ مِنْ خَوْتَعَة ....
وهو أحد بني غُفَيلة بن قاسط بن هِنْب بن أَفْصى بن دُعَمِيِّ بن جَدِيلة . ومن حديثه أنه دلَّ كُثَيفَ بن عمرو التَّغْلبيّ (وأصحابَه) على بني الزَّبَّان الذُّهْليّ لِتِرَةٍ* كانت له عند عمرو بن الزَّبَّان ، وكان سبب ذلك أن مالك بن كومة الشيباني لقي كُثَيِّفَ بن عمرو في بعض حروبهم ، وكان مالك نحيفاً قليل اللحم ، وكان كُثَيف ضَخْماً ، فلما أراد مالك أسرَ كُثَيف اقتحم كثيف عن فرسه لينزل إليه مالك ، فأوْجَرَه مالك السِّنَانَ ، وقال : لتستأسِرَنَّ أو لأقتلنك ، فاحْتَقَّ فيه هو وعمرو بن الزَّبَّان ، وكلاهما أدركه ، فقالا : قد حكمنا كُثَيفاً ، يا كثيف مَنْ أَسَرَكَ ؟ فقال : لولا مالك ابن كومة كنت في أهلي ، فلطَمَه عمرو بن الزَّبَّان ، فغضب مالك وقال : تَلْطم أسيري ؟ إن فداءك يا كثيف مئة بعير ، وقد جعلتُهَا لك بِلَطْمَةِ عمرو وَجْهَكَ ، وجَزَّ ناصيته وأطلقه ، فلم يزل كُثَيف يطلب عمرواً باللَّطْمَة حتى دلَّ عليه رجل من غُفَيْلَة يقال له خَوْتَعة ، وقد نَدَّتْ لهم إبل ، فخرج عمرو وإخوته في طَلَبِها فأدركوها فذَبَحُوا حُوَاراً فاشْتَوَوْهُ وجلسوا يَتَغَذَّون ، فأتاهم كُثَيف بضِعفِ عددهم ، وأمرهم إذا جلسوا معهم على الغَدَاء أن يكتنف كلَّ رجلٍ منهم رجلان ، فمروا بهم مجتازين ، فَدُعُوا فأجابوهم ، فجلسوا كما ائتمروا ، فلما حَسَر كُثَيف عن وجهه العمامةَ عرفه عمرو ، فقال : يا كثيف إن في خَدِّي وَفَاء من خدك وما في بكر بن وائل خد أَكْرَمُ منه ، فلا تشبَّ الحرب بيننا وبينك ، فقال : كلا بل أقتلك وأقتل إخْوَتَكَ ، قال : فإن كنت فاعلاً فأطلق هؤلاء الفتية الذين لم يتلبسوا بالحروب فإن وراءهم طالباً أطْلَبَ مني ، يعني أباهم ،فقتلهم وجعل رؤوسهم في مِخْلَاةٍ وعلَّقها في عنق ناقة لهم يقال لها الدُّهَيْم ، فجاءت الناقة والزَّبَّان جالسٌ أمام بيته حتى بركت ، فقال : يا جارية هذه ناقة عمرو ، وقد أبطأ هو وإخوتُهُ ، فقامت الجارية فَجَسَّت المخلاة ، فقالت : قد أصاب بَنُوكَ بَيْضَ نعام ، فجاءت بها إليه ، وأدخلت يدها فأخرجت رأس عمرو أولَ ما أخرجت ، ثم رؤوسَ إخوته ، فَغَسَلَها وَوَضَعها على تُرْسٍ وقال : آخِرُ البَزِّ عَلَى القَلُوصِ ، قال أبو الندى : معناه هذا آخر عهدي بهم ، لا أراهم بعده ، فأرسلها مثلاً ، وضرب الناس بحمل الدُّهَيْم المثلَ ، فقالوا : أَثْقَلُ من حمل الدُّهَيْم ، فلما أصبح نادى : يا صَبَاحاه ، فأتاه قومه ، فقال : والله لأحَوِّلَنَّ بيتي ثم لا أردُّه إلى حاله الأول حتى أدرك ثأري ، وأطفئ ناري ، فمكث بذلك حيناً لا يدري مَنْ أصاب ولده ومَنْ دَلَّ عليهم ، حتى خُبِّر بذلك ، فحلف لا يحرِّمُ دم غُفَلِيٍّ حتى يدلُّوه كما دلُّوا عليه ، فجعل يغزو بني غُفَيلة حتى أثْخَنَ فيهم ، فبينما هو جالس عند ناره إذ سمع رُغَاء بعير ، فإذا رجل قد نزل عنه حتى أتاه فقال : من أنت ؟ فقال : رجل من بني غُفَيلة ، فقال : أنت وقد آن لك ، فأرسلها مثلاً ، فقال : هذه خمسة وأربعون بيتاً من بني تَغْلب بالاقطانتين ، يعني موضعاً بناحية الرقة ، فسار إليهم الزَّبَّان ومعه مالك بن كومة ، قال مالك : فَنَعِسْتُ على فرسي ، وكان ذريعاً فتقدم بي ، فما شَعَرْتُ إلا وقد كرع في مقراة القوم ، فجذبته فمشى على عقبيه ، فسمعت جارية تقول : يا أبت هل تمشي الخيل على أعقابها ؟ فقال لها أبوها : وما ذاك يا بنية ؟ قالت : رأيت الساعة فرساً كَرَعَ في المقراة ثم رجع على عقبيه ، فقال لها : ارْقُدِي فإني أبغض الجاريةَ الكَلُوء العينِ ، فلما أصبحوا أتتهم الخيل دَوَاسَّ ، أي يتبع بعضُها بعضاً فقتلوهم جميعاً . قوله " دَوَاسَّ " كذا أورده حمزة في كتابه ، والصواب " دوائس " يقال : داستهم الخيلُ بِحَوَافرها ، وأتتهم الخيل دَوَائِسَ ، أي يتبع بعضُها بعضاً ، ووجدت في بعض النسخ يقال : دَسَّتِ الخيل تَدسُّ دَسًّا إذا تبع بعضها بعضاً ، وأنشد : خَيْلاً تَدسُّ إليهمُ عجلاً وَبَنُو رَحَائِلِهَا ذَوُو بَصَرِ أي ذوو حزم . * الترة - بوزن عدة وصفة - الثأر ، وأصل تائها واو . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَشْأَمُ مِنْ أَحْمَرِ عَاد ....
هو قُدَار بن سالف ، عاقر الناقة ، ويقال له أيضاً : قُدَار بن قُدَيْرَة ، وهي أمه ، وهو الذي عَقَرَ ناقة صالح عليه السلام ، فأهلك الله بفعله ثمود . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَشْهَرُ مِنَ الفَرَسِ الأَبْلَقِ .... ويقال أيضاً " أشهر من فارس الأبلق " |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَشْأَمُ مِنْ دَاحِسٍ .... وهو فَرسٌ لقَيْس بن زُهَير العَبْسِيِّ ، وهو داحس بن ذي العُقَّال ، وكان ذو العُقَّال فرساً لحَوْطِ بن جابر* بن حُمَيْرَى ابن رياح بن يَرْبُوع بن حَنْظَلَة ، وكانت أم داحس فرساً لقِرِوَاش بن عَوْف بن عاصم بن عبيد بن يربوع يقال لها جَلْوَى ، وإنما سمي داحساً لأن بني يربوع احتملوا سائرين في نُجْعَةٍ لهم ، وكان ذو العُقَّال من ابنتي حَوْط بن جابر* يَجْنُبانه ، فَمَرَّتْ به جَلْوَى ، فلما رآها ذو العُقَّال وَدَى ، فضحك شابٌّ منهم ، فاسْتَحْيَتِ الفَتَاتان ، فأرسَلَتَاه فَنَزَا على جَلْوَى ، فوافق قبولها ، فأقصت ثم أخذه لهما بعض رجال القوم ، فلحق بهم حوط - وكان رجلاً سيئ الخلق - فلما نظر إلى عين فرسه قال : والله لقد نَزَا فَرَسِي ، فأَخْبِرَانِي ما شأنه ، فأخبرتاه بما كان ، فنادى : يال رياح، والله لا أرضى حتى آخذ ماء فرسي ، قال بنو ثعلبة : والله ما استكرهْنَا فرسك وما كان إلا منفلتاً ، قال : فلم يزل الشَّرُّ بينهم حتى عَظُم ، فلما رأوا ذلك قالوا : ما تريدون يا بني رياح ؟ قالوا : نريد ماء فرسنا ، قالوا: فدونكم الفرس ، فسطا عليها حَوْطُ وجعل يَدَه في ماء وملح ثم أدخلها في رحمها ودَحَسَ بها حتى ظن أنه فَتَحَ الرحم وأخرج الماء ، واشتملت الرحم على ما فيها ، فَنَتَجَهَا قِرْوَاش بن عوف داحساً ، فسميّ داحساً لذلك ، والدَّحْسُ : إدخال اليد بين جلد الشاة ولحمها حين يسلخها ، ثم رآه حَوْط فقال : هذا ابن فرسي ، فكرهوا الشر ، فبعثوا به إليه مع لَقُوحَيْن وراوية من لبن ، فاستحيا فردَّه إليهم ، وهو الذي ذكره جرير حيث يقول : إنَّ الجِيَادَ يَبِتْنَ حَوْلَ قِبَابِنَا منْ آلِ أَعْوَجَ أو لذي العُقَّالِ * في القاموس " حوط بن أبي جابر " |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَشْأَمُ مِنْ قَاشِرٍ ....
هو فحل لبني عوافة بن سعد ين زيد مَنَاة بن تميم ، وكان لقوم إبل تذكر ، فاستطرقوه رجاء أن يؤنث إبلهم ، فماتت الأمهات والنَّسْل ، ويقال : قاشر اسم رجل وهو قاشر بن مرة أخو زَرْقَاء اليَمَامة ، وهو الذي جَلَبَ الخيل إلى جَوٍّ حتى استأصلهم . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أشأم من داحس!! داحس و الغبراء : من أيام العرب وهي حرب من حروب الجاهلية كانت بين قبيلتي عبس وذبيان وتعدّ هي و حرب البسوس من أطول حروب عاشها وخاضها العرب في الجاهلية. و داحس و الغبراء: هما اسما فرسين و قد كان " داحس" حصانا لقيس ابن زهير، و " الغبراء" فرسا لحذيفة بن بدر ويقال إن هذه الحرب دامت أربعين عاماً هنا أقول : أهبل من العرب !! لأن سبب الحرب كان تافهاً |
رد: مَجْمعُ الأمثال
اقتباس:
هههههههههه وأنا قلت في نفسي حين قرأت قصة المثل اللهم صلّ على سيدنا محمد كيف أتى هؤلاء القوم القساة الجهلة الجفاة وكم عانى معهم وكم آذوه وأخرجهم في سنوات عمره القليلة والتي فيها أطول عطاء في التاريخ من ظلمات الجهل إلى نور الإيمان فجعلوا للإبل الهرمة بيتاً كبيت العجزة (في عهد عمر رضي الله عنه) يسعد صباحك |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجْمَعُ مِنْ نَمْلَةٍ.
ويقال: أجمع من ذَرَّة، قال الشاعر في الذرة وجَمْعها: تجمع للوارث جَمْعاً كما * تجمَعُ في قَرْيَتِهَا الذَّرَّهْ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجْرَدُ من صَخْرَةٍ، وَمِنْ صَلْعَةٍ.
ويروى من صُلَّعَة، وهي الصخرة الملساء، والصلعة: ما يبرق من رأس الأصلع وقيل: دخلت امرأة على عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكان حاسِرَ الرأسِ، وكان أصلع، فدُهِشت المرأة، فقالت: أبا غفر حفص الله لك، وأرادت أن تقول: أبا حَفْصٍ غَفَر الله لك، فقال عمر رضي الله تعالى عنه: ما تقولين؟ فقالت: صلعت من فرقتك، وأرادت أن تقول: فَرِقْتُ من صَلْعتك. قال الشيباني: قولهم "أجرد من جراد" أرادوا به رَمْلة من رمال نجد لا تنبت شيئا، وأجرد: معناه أملس، قال أبو الندى: سميت جراداً لانجرادها. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجْمَلُ مِنْ ذِي العِمَامَةِ.
هذا مثل من أمثال أهل مكة، وذو العِمامةَ: سعيد بن العاص بن أمية، وكان في الجاهلية إذا لبس عمامةً لا يلبس قرشيٌّ عمامة على لَوْنها، وإذا خرج لم تبق امرأة إلا بَرَزَتْ للنظر إليه من جماله، ولما أفْضَتِ الخلافة إلى عبد الملك بن مروان خطب بنتَ سعيد هذا إلى أخيها عَمْرو بن سعيد الأشدق، فأجابه عمرو بقوله: فَتَاةٌ أبوها ذو العِمَامة، وابنُهُ * أخوها، فما أكْفَاُؤها بكثير وزعم بعض أصحاب المعاني أن هذا اللقب إنما لزم سعيدَ بن العاص كنايةً عن السيادة، قال: وذلك لأن العرب تقول "فلان مُعَمَّم" يريدون أن كل جناية يجنيها من تلك القبيلة والعشيرة فهي مَعْصُوبة برأسه، فإلى مثل هذا المعنى ذهبوا في تسميتهم سعيد بن العاص ذا العصابة وذا العمامة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجْوَدُ مِنْ هَرِمٍ.
هو هَرِمُ بن سِنان بن أبي حارثة المُرِّئُ وقد سار بذكر جوده المثل، قال زُهَيْر بن أبي سُلْمى فيه: إنَّ البَخيلَ مَلُومٌ حيث كان ولـ * ـكِنَّ (ولكن) الجوادَ على عِلاَّتِهِ هَرِم هُوَ الجواد الَّذِي يُعْطيكَ نائلَه * عَفْواً، ويُظْلَم أحْيَانا فَيَظَّلِمُ [ص 189] ووفَدَت ابنةُ هرم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال لها: ما كان الذي أعطى أبوك زهيرا حتى قابله من المديح بما قد سار فيه؟ فقالت: قد أعطاه خَيْلاً تنضى، وإبلا تَتْوَى، وثيابا تَبْلَى، ومالاً يفنى، فقال عمر رضي اللّه تعالى عنه: لكن ما أعطاكم زُهَير لا يُبْلِيه الدهر، ولا يفنيه العصر، ويروى أنها قالت: ما أعطى هَرِمٌ زهيراً قد نسى، قال: لكن ما أعطاكم زهير لا يُنْسَى. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجْوَدُ مِنَ الْجَوَادِ الْمُبِرِّ.
هذا مثل يضربونه في الخيل، لا في الناس. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجْرَأُ مِنْ أُسَامَةَ.
هو اسم الأسد، معرفة لا تدخله الألف واللام، وقال: (هو زهير بن أبي سلمى المزني) وَلأَنْتَ أشْجَعُ مِنْ أسَامَةَ إذ * دُعِيَتْ نَزَالِ وَلج في الذُّعْرِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجْرَأُ مِنْ لَيْثٍ بِخَفَّانَ.
خَفّان: مأسَدَة معروفة، وكذلك خَفِيَّة وحَلْية، وقال: فَتًى هو أحْيى من فَتَاةٍ حَيِيَّةٍ * وأشْجَعُ من لَيْثٍ بخَفَّانَ خَادِرِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أجْهَلُ مِنْ حِمَارٍ.
يعني حمار بن سويلك (كذا، وفي القاموس "بن مالك") الذي يقال له: أكْفَر من حمار. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أَجْهَلُ مِنْ عَقْرَبٍ.
لأنها تمشي بين أرجل الناس ولا تكاد تبصر. |
| الساعة الآن 03:13 PM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.