|
*
اشهر القصص ..من وحى مآسى الأطفال الأيتام بقلم سميحة عبد الحليم أيتام هوليوود الخارقون ومن الحقيقة إلى الدراما، حيث استوحى مؤلفوالقصص الدرامية الهوليوودية بعض أشهر قصص الأفلام العالمية من وحى مآسى الأطفال الأيتام، فكان البطل اليتيم يخرج كل مرة من رحم الأزمة ليصبح بطلا خارقا، ومن أهم هؤلاء الأبطال «باتمان»، الذى كرس قوته كلها ليقضى على العصابة التى قتلت والده وهو طفل، و«سبايدر مان» الذى تربى على يد جده وجدته، و«هارى بوتر» الساحر العظيم الذى مات أبواه للدفاع عنه، ومأساة السندريلا التى تربت على يد زوجة أبيها بعد موته، ومازال القائمون على السينما الأمريكية يخرجون مزيدا من العظماء والأبطال الخارقين من قصص الأيتام، ليصبح تفوق الأطفال الذين ولدوا وتربوا بدون أب مشهودا له سواء فى الحقيقة أو الخيال. |
«أحمد زكى».. السير على الأشواك يتيم الاب عند الولادة يعد أحمد زكى من ألمع نجوم السينما المصرية، بأدائه العبقرى ومشاعره الفياضة أمام الكاميرا. وكان «أحمد زكى» على موعد مبكر مع اليتم، فقد توفى والده بعد ولادته مباشرة ليتركه وحيدا دون أشقاء، ولصغر سن أمه تزوجت لتتركه فى كفالة جده. وعندما برزت موهبة «زكى» فى التمثيل على مسرح المدرسة شجعه الناظر للالتحاق بمعهد الفنون المسرحية الذى شهد تفوقه ونجاحه الساحق، حيث اشترك وقتها فى العديد من المسرحيات مثل «هالو شلبى، ومدرسة المشاغبين، والعيال كبرت». وتعتبر جميع أفلام فتى الشاشة الأسمر بمثابة محطات فى تاريخ السينما المصرية، حيث كان مجتهدا بشكل كبير منذ أول بطولة له فى فيلم « شفيقة ومتولى» ووصفه النقاد بأنه يسير فى الطريق الصعب للأداء التمثيلى، فهو يعطى لكل دور مجهودا كبيرا حتى يصبح جزءا منه، ولهذا استحق أن يتربع على عرش النجومية وحب الجماهير له ولأعماله. تاريخ فتى الشاشة الأسمر كتب بحروف ممزوجة بمرارة الحرمان والحلم أن يصبح إنسانا ذا شأن بعد أن خطف الموت والده فى سن مبكرة، واختارت الظروف أن تبعد والدته عنه هى الأخرى، فكان الصمت رفيق «أحمد زكى»، وكان التمثيل هو المتنفس الوحيد لأحزانه، فلمس الناس بسرعة وظل يعيش فى وجداننا لليوم. |
أسمهان.. حياة تعصف بها الأحزان يتيمة الاب في الطفولة المبكرة اسمها الحقيقى «آمال الأطرش» ولدت على سطح باخرة عندما هربت عائلتها من تركيا بعد خلاف وقع بين والدها الأمير «فهد الأطرش» والسلطات التركية وقتها، واستقرت عائلتها فى سوريا فترة قصيرة قبل أن يرحل الأب عام 1924، لتقرر الأسرة مغادرة سوريا إلى مصر بعد أن فقدت عائلها الوحيد، فتنقلب الحياة من النعيم والرغد إلى حياة البؤس، لتضطر والدتها الأميرة «علياء» أن تعمل فى البيوت وتغنى فى الأفراح الخاصة حتى تقدر على تربية أبنائها الثلاثة. وظهرت موهبة «اسمهان» الغنائية فى سن مبكرة، فجميع أفراد أسرتها لديهم ميول فنية، وكان أخوها «فريد الأطرش» هو الداعم لها فى مشوار حياتها، حيث أخذ بيدها لمشوار الفن والنجومية، لتقف فى مصاف كبار المطربين فى هذا العصر مثل «أم كلثوم، وليلى مراد» وغيرهما، حيث كانت تشارك أخاها الغناء إلى أن سطع نجمها ولمع. |
"لا شئ يجعلنا عظماء غير الم عظيم " الكاتب والشاعر الفرنسي دي موسيه ( 1810 - 1857 ) * |
«سميث».. مؤسس شركة «فيديكس» يتيم الاب في سن الرابعة واعتبر عام 2014 واحد من اعظم 50 رجل اعمال حسب مجلة فورتشن . Frederick Wallace "Fred" Smith (born August 11, 1944) is the founder, chairman, president, and CEO of FedEx, originally known as Federal Express. The company is headquartered in Memphis, Tennessee. Frederick W. Smith Born Frederick Wallace Smith August 11, 1944 (age*73) Marks, Mississippi, U.S. Alma*mater Yale University (BA) Net*worth US $4.9 billion (November 2017)[1] Political party Republican Military career Allegiance *United States Service/branch *U.S. Marine Corps Rank Captain Battles/wars Vietnam War Early years Edit Smith was born in Marks, Mississippi, the son of James Frederick Smith—who (before age 20) dropped his first name, expressing a preference to be known as Fred or Frederick—the founder of the Toddle House restaurant chain and the Smith Motor Coach Company (renamed the Dixie Greyhound Lines after The Greyhound Corporation bought a controlling interest in 1931).[2][3] Fred Smith, the father, died while Fred Smith, the son, was only 4, and the boy was raised by his mother and uncles.[4] Smith was crippled by bone disease as a small boy but regained his health by age 10, before becoming an excellent football player and learning to fly at 15.[5] Smith had a great interest in flying, and became an amateur pilot as a teen. He attended elementary school at Presbyterian Day School and high school at Memphis University School. In 1962, Smith entered Yale University. While attending Yale, he wrote a paper for an economics class, outlining overnight delivery service in a computer information age. Folklore suggests that he received a C for this paper, although in a later interview he claims that he told a reporter, "I don't know what grade, probably made my usual C," while other tales suggest that his professor told him that, in order for him to get a C, the idea had to be feasible. The paper became the idea of FedEx (for years, the sample package displayed in the company's print advertisements featured a return address at Yale). Smith became a member and eventually the president of the Delta Kappa Epsilon (DKE) fraternity and the Skull and Bones secret society.[6][7] He received his bachelor's degree in economics in 1966. In his college years, he was a friend and DKE fraternity brother of George W. Bush.[8] Smith was also friends with John Kerry and shared an enthusiasm for aviation with Kerry[9] and was a flying partner with him. Marine Corps service Edit After graduation, Smith was commissioned in the U.S. Marine Corps, serving for three years (from 1966 to 1969) as a platoon leader and a forward air controller (FAC), flying in the back seat of the OV-10. Much mythology exists about this part of his life; Smith was a Marine Corps "Ground Officer" for his entire service. He was specially trained to fly with pilots and observe and 'control' ground action. He never went through Navy flight training and was not a "Naval aviator" or "pilot" in the military. Individuals who completed Navy flight training and became a "Designated Naval Aviator" (pilot) were obligated to serve six years at the time. As a Marine, Smith had the opportunity to observe the military's logistics system first hand. He served two tours of duty in Vietnam, flying with pilots on over 200 combat missions. He was honorably discharged in 1969 with the rank of Captain, having received the Silver Star, the Bronze Star, and two Purple Hearts. While in the military, Smith carefully observed the procurement and delivery procedures, fine-tuning his dream for an overnight delivery service.[4] He credits the Marine Corps with teaching him how to treat others and how to be a leader, the two crucial premises on which he later founded FedEx.[10] Business career Edit In 1970, Smith purchased the controlling interest in an aircraft maintenance company, Ark Aviation Sales,[4] and by 1971 turned its focus to trading used jets. On June 18, 1971, Smith founded Federal Express with his $4 million inheritance (approximately $23 million in 2013 dollars),[11] and raised $91 million (approximately $525 million in 2013 dollars)[11] in venture capital. In 1973, the company began offering service to 25 cities, and it began with small packages and documents and a fleet of 14 Falcon 20 (DA-20) jets. His focus was on developing an integrated air-ground system, which had never been done before. Smith developed FedEx on the business idea of a shipment version of a bank clearing house where one bank clearing house was located in the middle of the representative banks and all their representatives would be sent to the central location to exchange materials.[4] In the early days of FedEx, Smith had to go to great lengths to keep the company afloat. In one instance, after a crucial business loan was denied, he took the company's last $5,000 to Las Vegas and won $27,000 gambling on blackjack to cover the company's $24,000 fuel bill. It kept FedEx alive for one more week[12] Smith has served on the boards of several large public companies, as well as the St. Jude Children's Research Hospital and Mayo Foundation boards. He was formerly chairman of the Board of Governors for the International Air Transport Association and the U.S. Air Transport Association. Smith is chair of the Business Roundtable's Security Task Force, and a member of the Business Council and the Cato Institute. He served as chairman of the U.S.-China Business Council and is the current chairman of the French-American Business Council. In addition, Smith was named 2006 Person of the Year by the French-American Chamber of Commerce. He is a member of the Aviation Hall of Fame. Smith was approached by Senator Bob Dole, who asked Smith for support in opening corporate doors for a new World War II memorial.[13] Smith was appointed to co-chairman of the U.S. World War II Memorial Project. Smith was named as Chief Executive magazine's 2004 "CEO of the Year". In addition to FedEx, Smith is also a co-owner of the Washington Redskins NFL Team. His son, Arthur Smith, who played football at the University of North Carolina, is an Offensive Line/Tight End Assistant Coach for the Tennessee Titans. This partnership resulted in FedEx sponsorship of the Joe Gibbs NASCAR racing team. Smith also owns or co-owns several entertainment companies, including Dream Image Productions and Alcon Films (producers of the Warner Bros. film Insomnia starring Al Pacino and Robin Williams). In 2000, Smith made an appearance as himself in the Tom Hanks movie Cast Away, when Tom's character is welcomed back, which was filmed on location at FedEx's home facilities in Memphis, Tennessee. A DKE Fraternity Brother of George W. Bush while at Yale, after Bush's 2000 election, there was some speculation that Smith might be appointed to the Bush Cabinet as Defense Secretary.[14] While Smith was Bush's first choice for the position, he declined for medical reasons — Donald Rumsfeld was named instead.[15] Although Smith was friends with both 2004 major candidates, John Kerry and George W. Bush, Smith chose to endorse Bush's re-election in 2004. When Bush decided to replace Rumsfeld, Smith was offered the position again, but he declined in order to spend time with his terminally ill daughter.[16] Smith was a supporter of Senator John McCain's 2008 Presidential bid, and had been named McCain's National Co-Chairman of his campaign committee. Some had speculated that Smith might have a role as an economic advisor in a theoretical McCain administration. Smith was inducted into the Junior Achievement U.S. Business Hall of Fame in 1998 and to the SMEI Sales & Marketing Hall of Fame in 2000. His other awards include "CEO of the Year 2004" by Chief Executive Magazine[17] and the 2008 Kellogg Award for Distinguished Leadership, presented by the Kellogg School of Management on May 29, 2008.[18] He was also awarded the 2008 Bower Award for Business Leadership from The Franklin Institute in Philadelphia, Pennsylvania.[19] He is the 2011 recipient of the Tony Jannus Award for distinguished contributions to commercial aviation.[20] While CEO of FedEx in 2008, Frederick W. Smith earned a total compensation of $10,434,589, which included a base salary of $1,430,466, a cash bonus of $2,705,000, stocks granted of $0, and options granted of $5,461,575.[21] In June 2009, Smith expressed interest in purchasing the controlling share (60%) of the St. Louis Rams from Chip Rosenbloom and Lucia Rodriguez.[22] In 2009, Frederick W. Smith earned a total compensation of $7,740,658, which included a base salary of $1,355,028, a cash bonus of $0, stocks granted of $0, options granted of $5,079,191, and other compensation totaling $1,306,439.[23] In March 2014, Fortune Magazine ranked him 26th among the list of "World's 50 Greatest Leaders"[24 فريدريك «فريد» سميث هو رجل أعمال أمريكي، يشغل منصب المؤسس والرئيس التنفيذي ل«فيدرال أكسبريس» المعروفة اختصاراً ب«فيديكس»، وهي شركة عالمية لنقل البريد السريع، يقع مقرها الرئيسي في «ميمفيس» بولاية «تينيسي» الأمريكية. ولد فريدريك والاس سميث في الحادي عشر من شهر أغسطس/ آب من العام 1944 في ولاية «مسيسيبي» الأمريكية. التحق بجامعة «ممفيس» وشارك في فرقها الرياضية وكان طالباً متفوقاً. في العام 1962، التحق سميث بجامعة «يال»، ودرس الاقتصاد، وخلال دراسته كتب بحثاً لخص فيه فكرته لشركة يمكنها تأمين تسليم البضائع الصغيرة من مدينة إلى مدينة أخرى في مواعيد محددة، لكن أستاذ المادة لم يتأثر بفكرة البحث، وأعطى سميث درجة منخفضة، ومن هنا جاءت فكرته لتأسيس شركة «فيديكس». في العام 1966، حصل سميث على شهادة البكالوريوس في الاقتصاد، وبعد فترة وجيزة انضم إلى سلاح مشاة البحرية الأمريكية، وشارك في حرب فيتنام. في الثامن عشر من شهر يونيو/ حزيران من العام 1971، أسس سميث شركة «فيدرال أكسبرس» لتسليم البريد برأس مال بلغ في ذلك الوقت 4 ملايين دولار، وبعد عامين بدأت الشركة بتقديم خدماتها في 25 مدينة، وكان تركيز سميث على تطوير نظام متكامل لتوصيل البريد جواً عن طريق أسطوله المكون من 14 طائرة «فالكون». في العام 1984 أنشأ سميث «زاب ميل» وهو عبارة عن نظام لنقل الملفات والوثائق عن طريق الفاكس إلى أي مكان داخل الولايات المتحدة الأمريكية. في العام 1994، غيّرت الشركة اسمها من «فيديرال إكسبريس» لتصبح «فيديكس». وفي العام 1996 استشعر سميث أهمية الشبكة العنكبوتية، فقدم خدمة «الشحن من خلال الإنترنت»، والتي سمحت للعملاء بتنسيق وثائقهم المسلمة من خلال برمجيات الكمبيوتر المتصلة عبر الإنترنت. وفي أكتوبر/ تشرين الأول من العام ذاته أطلقت الشركة خدمة «بزنس لينك»، وهي خدمة تسويق تقدم لرجال الأعمال فهارس وقوائم مباشرة على الإنترنت لبضائعهم المرتبطة مباشرة بشركة «فيديكس». في العام 1997، أطلقت الشركة خدمة التوصيل البريدي حول العالم، واليوم تعتبر «فيديكس» من الشركات الرائدة في توصيل البريد السريع. في العام 1998، اكتسب عملاء الشركة القدرة على الاتصال بمجموعة عريضة من الخدمات ليس لها نظير، وذلك حينما ضمت شركة فيديكس شركة «كاليبر سيستم إنك» لتكوّن شركة سميت «أف دي أكس غروب»، وهي شركة عالمية في الولايات المتحدة للنقل وخدمات الإمداد والتموين برأس مال بلغ 16 مليار دولار. في العام 2001، قامت شركتا «فيديكس إكسبريس» و«بوستل سرفيسز» في أمريكا بإنشاء تحالف بينهما. وفي العام 2008، احتفلت «فيديكس» بمرور 30 عاماً على بداية أول رحلة شحن جوي لها، إضافة إلى أنها حصلت على شهادة «أيزو» الخاصة بمعيار إدارة الجودة الدولي عن عملياتها في أنحاء العالم بأكمله. خلال الخطط التوسعية للشركة في عام 2008، قامت «فيديكس» بتعزيز خدماتها بين آسيا وأوروبا، عن طريق خدمة التوصيل السريع، خلال يوم العمل التالي، حيث تربط كل من الصين وهونج كونج وسنغافورة مع كل من فرنسا وألمانيا. حصد فريد سميث خلال مسيرته العديد من الجوائز منها «رجل أعمال العام 2004» من قبل مجلة «شيف اكسيكيوتف»، وفي العام 2008، نال جائزة «كيلوج» للقيادة المتميزة، وفي العام ذاته حاز على جائزة القيادة في عالم الأعمال من معهد فرانكلين في فيلاديلفيا، إضافة إلى جائزة «توني جانوس» للمساهمات المتميزة في مجال الطيران التجاري للعام 2011. وفي العام 2014، حلّ سميث في المركز ال 26 بقائمة مجلة «فورتشن» لأعظم 50 قائداً في العالم. يشار إلى أن ثروة سميث تبلغ نحو 3.7 مليار دولار وفقاً لبيانات مجلة «فوربس» الأمريكية. |
عبد الرزاق السنهوري (1895م - 1971م) أحد أعلام الفقه والقانون في الوطن العربي ...يتيم الاب في سن السادسة . ولد في 11 اغسطس 1895 بالإسكندرية وحصل على الشهادة الثانوية عام 1913 ثم التحق بمدرسة الحقوق بالقاهرة حيث حصل على الليسانس عام 1917م وتأثر بفكر ثورة 1919م وكان وكيلاً للنائب العام عام 1920 ثم سافر فرنسا للحصول على الدكتوراه والعودة سنة 1926م ليعمل مدرساً للقانون المدني بالكلية ثم انتخب عميداً لها عام 1936م. عبد الرزاق السنهوري السنهوري مع الرئيس محمد نجيب معلومات شخصية الميلاد 1895 الإسكندرية* الوفاة 1971 القاهرة* الجنسية *مصر الحياة العملية التعلّم مدرسة الحقوق بالقاهرة المهنة رجل قانون اللغات المحكية أو المكتوبة اللغة العربية[1]، *والفرنسية[1]* تعديل* نادى بوضع قانون مدني جديد واستجابت له الحكومة وشغل منصب وزير المعارف 4 مرات وعين رئيساً لمجلس الدولة من عام 1949م حتى 1954م عرف عنه تأييده لثورة يوليو وشارك في مشاورات خلع الملك فاروق مع محمد نجيب وجمال سالم وأنور السادات، بذل جهود كبيرة في مشروع الإصلاح الزراعي وطلب إرساء الديموقراطية وحل مجلس قيادة الثورة وعودة الجيش إلى الثكنات إلا أن المظاهرات العمالية هدمت أفكاره. يعتبر السنهوري باشا ومؤلفاته ثروة للمكتبة القانونية إذ كان عضواً في مجمع اللغة العربية منذ 1946م وأسهم في وضع كثير من المصطلحات القانونية إلى أن توفي في 21 يوليو 1971م. سيرته في سطور عدل الحياة المبكرة والتعليم الأول عدل ولد السنهوري في 19 صفر 1313 هـ / 11 أغسطس سنة 1895م بمدينة الإسكندرية لأسرة فقيرة، وعاش طفولته يتيمًا، حيث توفي والده الموظف بمجلس بلدية الإسكندرية تاركاً أمه وسبعه من البنين والبنات ولم يكن عبد الرازق يبلغ من العمر أكثر من ست سنوات. بدأ تعليمه في الكُتَّاب بتشجيع من والده الذي كان يقدم له الجوائز ترغيباً له في التعليم، ثم انتقل بعد وفاة والده إلى مدرسة راتب باشا الابتدائية ثم التحق بمدرسة رأس التين الثانوية فالمدرسة العباسية الثانوية بالإسكندرية ومنها حصل على الشهادة الثانوية عام 1913 م وكان ترتيبه الثاني على طلاب القطر المصري. قرأ في مرحلة مبكرة من عمره درر التراث العربي، حيث قرأ كتب: الأغاني، والأمالي، والعقد الفريد، وقرأ ديوان المتنبي، وكان يتردد على المكتبات العامة ومكتبة المعهد الديني للإطلاع وكان كثير الإعجاب بالمتنبي ويفضله على غيره من شعراء العربية. الدراسات العليا عدل نال درجة الليسانس في الحقوق سنة 1917م من مدرسة الحقوق الخديوية بالقاهرة (باللغة الإنجليزية)، وجاء ترتيبه الأول على جميع الطلاب، رغم أنه كان يعمل موظفًا بوزارة المالية إلى جانب دراسته. تأثر في مرحلة شبابه بالزعيم المصري الوطني المصري "مصطفى كامل"، وتبنى فكرة الجامعة الإسلامية التي كان يدعو إليها، كما كان معجبًا بالكواكبي وعبد العزيز جاويش ومحمد فريد وجدي. انخراطه في الحياة العامة عدل عين بعد حصوله على ليسانس الحقوق بالنيابة العامة في سلك القضاء بمدينة المنصورة بشمال مصر. وقد كتب بمذكراته عن الاجتياح الاستعماري للدولة العثمانية سنة 1918 يقول * * أقرأُ الآن تاريخ أوروبا في القرن التاسع عشر، ومقاومة الدول الأوروبية لتركيا، واقتناصها ممتلكاتها واحدة بعد أخرى، وفرضها عليها شروط الغالب ،سواء كانت غالبة أو مغلوبة، وما أظهرته أوروبا من التعصب والجور وما استحلته من ضروب الخيانة والغدر..كل هذا لم يدهشن، إنما يدهشني أن أرى المسلمين يتعجبون مما أظهرته أوروبا من الوحشية تحت ستار المدنية، كأنهم _أيقظهم الله من سباتهم_ يجهلون أن المدنية والإنصاف والعدالة والقانون ألفاظ مترادفة توجد في المعاجم وتسمع على ألسنة الساسة والكتاب، وإذا بحثوا عن مدلولها لم تجده.. إن الذي أصاب الدولة العلية من أوروبا تم على وفق السنن الطبيعية، إنها مبررات الذئب للخروف الذي عكر عليه الماء وعلى الخروف _حتى يأمن غائلة الذئب_أن يخلع قرونه التي تفتت وأن يتخذ له قروناً من حديد يستطيع أن يخرق بها أحشاء الذئب إذا حدثته نفسه بالاعتداء عليه * * [2] شارك أثناء عمله بالنيابة العامة في ثورة 1919م، فعاقبته سلطات الاستعمار الإنجليزي بالنقل إلى مدينة أسيوط أقصى جنوب مصر. ترقى سنة 1920 م إلى منصب وكيل النائب العام، وفي نفس العام انتقل من العمل بالنيابة إلى تدريس القانون في مدرسة القضاء الشرعي، وهي واحدة من أهم مؤسسات التعليم العالي المصري التي أسهمت في تجديد الفكر الإسلامي منذ إنشائها سنة 1907م، وزامل فيها كوكبة من أعلام التجديد والاجتهاد، مثل الأساتذة أحمد إبراهيم وعبد الوهاب خلاف وعبد الوهاب عزام وأحمد أمين، وتتلمذ عليه عدد من أشهر علماء مصر، وعلى رأسهم الشيخ محمد أبو زهرة. هجرته إلى فرنسا عدل سافر إلى فرنسا سنة 1921م في بعثة علمية لدراسة القانون بجامعة ليون، وهناك تبلورت عنده الفكرة الإسلامية، وبدأ يتخذ الموقف النقدي من الحضارة الغربية، فانتقد الانبهار بالغرب، وهاجم تبني د/ منصور فهمي لمقولات المستشرقين، وهاجم موقف الشيخ علي عبد الرازق صاحب كتاب الإسلام وأصول الحكم من الخلافة الإسلامية وتأثره فيه بالمناهج العلمانية والرؤية النصرانية. في فرنسا وضع د/عبد الرزاق السنهوري رسالته الإصلاحية التي عرفت بـ (مواد البرنامج) الذي يتضمن رؤيته في الإصلاح، وأنجز خلال وجوده في فرنسا رسالته للدكتوراه (القيود التعاقدية على حرية العمل في القضاء الإنجليزي)، ونال عنها جائزة أحسن رسالة دكتوراه. وأثناء وجوده هناك ألغيت الخلافة الإسلامية، فأنجز رسالة أخرى للدكتوراه عن (فقه الخلافة وتطورها لتصبح هيئة أمم شرقية) رغم عدم تكليفه بها وتحذير أساتذته من صعوبتها والمناخ الأوروبي السياسي والفكري المعادي لفكرتها!. عودته إلى مصر عدل عيّن بعد عودته سنة 1926م مدرسًا للقانون المدني بكلية الحقوق بالجامعة المصرية (القاهرة الآن). شارك في المعارك السياسية والفكرية التي كانت تموج بها الحياة في مصر قبل الثورة، وكان قريبًا من كل تيارات التغيير والإصلاح رغم عدم انضمامه لحزب أو تنظيم. فصلته الحكومة سنة 1934م من الجامعة لأسباب سياسية، منها تأسيسه لـ "جمعية الشبان المصريين". سافر إلى العراق سنة 1935م بدعوة من حكومتها، فأنشأ هناك كلية للحقوق، وأصدر مجلة القضاء، ووضع مشروع القانون المدني للدولة، ووضع عددًا من المؤلفات القانونية لطلاب العراق. عين بعد عودته لمصر من بغداد سنة 1937 م عميدًا لكلية الحقوق ورأس وفد مصر في المؤتمر الدولي للقانون المقارن بلاهاي. أسندت إليه وزارة العدل المصرية مشروع القانون المدني الجديد للبلاد، فاستطاع إنجاز المشروع، ورفض الحصول على أي مكافأة. أجبر مرة أخرى على ترك التدريس بالجامعة سنة 1937 م فاتجه إلى القضاء فأصبح قاضيًا للمحكمة المختلطة بالمنصورة، ثم وكيلاً لوزارة العدل، فمستشارًا فوكيلاً لوزارة المعارف العمومية، إلى أن أبعد منها لأسباب سياسية سنة 1942 م فاضطر إلى العمل بالمحاماة رغم عدم حبه لها. مساهماته في وضع الدساتير في الدول العربية عدل عاد للعراق مرة أخرى سنة 1943م لاستكمال مشروع القانون المدني الجديد، ولكن بسبب ضغوط الحكومة المصرية (الوفدية) على الحكومة العراقية اضطر للسفر إلى دمشق، وبدأ وضع مشروع القانون المدني لها، ولكن أعيد مرة أخرى لمصر بسبب ضغوط حكومية. وضع أثناء وجوده في دمشق أول مخطط لإنشاء اتحاد عربي سنة 1944 م قبل قيام الجامعة العربية، ووضع مشروع معهد الدراسات العربية العليا الذي تأجل تنفيذه حتى سنة 1952 م في إطار جامعة الدول العربية. تولى وزارة المعارف العمومية في أكثر من وزارة من عام 1945 م حتى 1949 م، وقام أثناءها بتأسيس جامعتي فاروق (الإسكندرية الآن) وجامعة محمد علي. عيّن عضوًا بمجمع اللغة العربية في مصر سنة 1946 م. عيّن سنة 1949 م رئيسًا لمجلس الدولة المصري، وأحدث أكبر تطوير تنظيمي وإداري للمجلس في تاريخه، وأصدر أول مجلة له، وتحول المجلس في عهده للحريات واستمر فيه إلى ما بعد ثورة يوليو سنة 1952م. شارك في وضع الدستور المصري بعد إلغاء دستور 1923م. سافر إلى ليبيا بعد استقلالها، حيث وضع لها قانونها المدني الذي صدر سنة 1953 م دون مقابل. حدث صدام بينه وبين الرئيس جمال عبد الناصر سنة 1954م أقيل بسببه من مجلس الدولة، فاعتزل الحياة العامة حتى وفاته، وفرض عليه النظام الناصري عُزلة إجبارية حتى عام 1970 م. استطاع أثناء عزلته (من 1954-1970) إنجاز عدد من المؤلفات القانونية المهمة، كما وضع المقدمات الدستورية والقانونية لكل من مصر وليبيا والسودان والكويت والإمارات العربية المتحدة، ولم تسمح له السلطات المصرية بالسفر إلا مرة واحدة تلبية لدعوة أمير الكويت سنة 1960 م، واستطاع خلال هذه المدة وضع دستور دولة الكويت واستكمال المقومات الدستورية القانونية التي تؤهلها لعضوية الأمم المتحدة. توفى في 21/7/1971 م ولم يترك من الأبناء إلا ابنته الوحيدة د/نادية عبد الرزاق السنهوري زوجة د/توفيق الشاوي أستاذ القانون والمفكر الإسلامي الكبير. أعماله عدل عبد الرزاق السنهوري(على اليمين)مع الرئيس محمد نجيب من الصعب الادّعاء بأن الآثار الفكرية للدكتور عبد الرزاق أحمد السنهوري باشا قد تم حصرها وفق الاستقصاء والاستقراء الدقيقين.. فتلك مهمة تحتاج "فرز" أوراق مكتبته.. واستقراء دوريات عصره … وجمع مذكراته القانونية عندما اشتغل بالمحاماة.. وكذلك حيثيات أحكامه عندما تولى القضاء.. وما له من أبحاث في مؤتمرات مجمع اللغة العربية ولجانه.. وكذلك أبحاثه في المؤتمرات التي شارك فيها.. واللجان التي كان عضوًا بها.. والوزارات التي تولاها[3] كما أن له آثارًا فكرية أخرى بغير اللغة العربية أهمها تلك الأبحاث التي قدمها عن الشريعة الإسلامية في المؤتمرات الدولية للقانون المقارن، بالإضافة إلى الأبحاث والدراسات والمذكرات والتقارير التي ألفها ونشرها خارج مصر ولم يتم حصرها إلى الآن، وخاصة ما نشره في العراق أثناء وجوده بها لوضع القانون المدني لها وهو ما يعني أنه لا يوجد حصر كامل ونهائي إلى الآن لأعماله الكاملة، وإن كان الثبت التالي بأعماله يُعد الأقرب إليها. ونحن نصنف آثاره الفكرية في هذه القائمة، مميزين فيها بين مشاريع القوانين المدنية، ومشاريع الدساتير التي وضعها.. وبين آثاره الفكرية، كتبًا كانت أو دراسات مع الترتيب التاريخي لكتابتها: أً: مشروعات القوانين المدنية.. والدساتير: القانون المدني المصري ومذكرته الإيضاحية.. وشروحه (الوسيط) - وهو في حقيقته "مبسوط" لا وسيط - والوجيز. القانون المدني العراقي ومذكرته الإيضاحية. القانون المدني السوري ومذكرته الإيضاحية.. وقانون البينات - بما فيه من قواعد الإثبات الموضوعية والإجرائية. دستور دولة الكويت وقوانينها: التجاري والجنائي والإجراءات الجنائية والمرافعات وقانون الشركات وقوانين عقود المقاولة، والوكالة عن المسئولية التقصيرية وعن كل الفروع وهي التي جمعت -فيما بعد- في القانون المدني الكويتي. القانون المدني الليبي ومذكرته الإيضاحية. دستور دولة السودان. دستور دولة الإمارات العربية المتحدة. الاعتداء على السنهوري عدل عبد الرزاق السنهوري (الثاني من اليمين) مع الملك فاروق شهدت القاهرة ظهيرة يوم 29 مارس 1954 مظاهرات غريبة، حيث غمرت شوارع المدينة مجموعات من المواطنين تهتف في طرقاتها، تارة بحياة الجيش والثورة وعبد الناصر، وتارة أخرى تنادى بسقوط الأحزاب والنقابات والرجعية، بل وبسقوط الدستور ومعه الحرية والديمقراطية كذلك، وما إن وصلت إحدى هذه المجموعات إلى مقر مجلس الدولة بالجيزة، حتى علا الهتاف ليشمل الدكتور عبد الرزاق باشا السنهورى، رئيس مجلس الدولة حينئذ، والذي ما لبث المتظاهرون ينادونه بالجاهل والخائن، ويطالبون بسقوطه هو الآخر. توقفت المسيرة خارج بوابة المجلس المغلقة بسلاسل الحديد، فدخل أحد الضباط إلى مكتب السنهورى وطلب منه الخروج إلى حديقة المحكمة لمخاطبة المتواجدين بها والتهدئة من روعهم، وحينئذ اقتحمت جموع المتظاهرين فناء المجلس وانقض بعضهم على السنهورى بالسب والضرب، وحينئذ فقط يبدو السنهورى وقد فطن أخيرا بأن الأمر لم يكن مجرد مظاهرة عادية، وقد قال عن ذلك «وحينئذ أدركت أن الأمر لم يكن مظاهرة أخاطب فيها المتظاهرين ــ كما ادعى الضابط ــ بل «أمر اعتداء مبيت على، وما لبث المتظاهرون أن دفعونى دفعا إلى الحديقة وتوالى الاعتداء». يحكى أن المتظاهرين كادوا يفتكون بالسنهورى ذلك اليوم، لولا أن تلقى الضربة أحد السعاة بمجلس الدولة، كما يحكى أن السنهورى لم يتمكن من مغادرة مكان الاعتداء إلا بعد قدوم الصاغ صلاح سالم، والذي اصطحبه إلى الخارج، والسنهورى ــ وفق إحدى الروايات مدثر بسجادة من مكاتب المجلس. ثم كان اليوم التالى للاعتداء، فأدلى السنهورى بأقواله إلى النيابة العامة من على فراشه بالمستشفى، موجهاً الاتهام صراحة إلى الصاغ جمال عبد الناصر بتدبير الاعتداء عليه يوم 29 مارس، ثم طالبا من زوجته عدم السماح بدخول ناصر عليه الغرفة عندما قدم الأخير لزيارته والاطمئنان عليه في المستشفى.[4][5] مواقف للسنهوري عدل كان الخلاف الذي وقع بين السنهوري وبين عبدالناصر هو السبب في حل مجلس الدولة وعمل تصفية من جانب السلطة (وهي الثورة آنذاك) لرجال القضاء العاملين بمحراب مجلس الدولة ثم إصدار عبد الناصر قانون جديد ينظمه. ويذهب البعض إلى أن الخلاف يكمن في رغبة السنهوري في تحقيق الثورة لمبادئها وتمثيل ذلك في جعل سلطة قضائية تكون هي الحكم بين الدولة الجديدة وبين الجماهير. حتى ان السنهوري وهو رئيس الهيئة القضائية اللصيقة بعمل الإدارة وتراقب أعمالها.. في ظل رئاسته تم إلغاء العديد من القرارات الحكومية الصادرة من عبد الناصر نفسه، مما وضع الخلاف بين رجل القانون ورجل السياسة على مستوى الأزمة. وبالطبع حسم السياسي الأزمة لصالحه بإخراج السنهوري من الساحة القانونية.[6] مقولات للسنهوري عدل * * وددت لو استطعت عند رجوعي إلى مصر أن اجتهد في إنشاء دراسة خاصة يكون الغرض منها إيجاد طريقة جديدة لدراسة الشريعة الإسلامية ومقارنتها * * - ليون في 21 يناير 1922. * * وطني غذيت بمائه وترابه وقف عليه دمي وما أحرزته * * * * لا تضح تضحية حمقاء، ضح حيث تكون التضحية منتجة متناسبة مع نتيجتها * * * * كلما تقدمت في السن رأيتني أحوج إلى الأخلاق مني إلى العلم والذكاء * * * * حتى تكون قوياً ليس أمامك إلا أن تريد * * * * وددت لو استطعت عند رجوعي إلى مصر أن أخدم بلادي في الوجوه الآتية، وأن أجتهد في إنشاء دراسة دراسة خاصة يكون الغرض منها: طريقة جديدة لدراسة الشريعة الإسلامية ومقارنتها بالشرائع الأخرى حتى يتيسر فتح باب الاجتهاد في تلك الشريعة الغراء..وحتى تؤثر تأثيراً جدياً في القوانين المستقبلة للأمة.. أسأل الله أن يحقق هذا الأمل. كنت أحلم صغيراً بالجامعة الإسلامية.. وكنت أتعشقها.. والآن أراها أقل إبهاماً وأكثر تحديداً.. على أن دون تحديدها تحديداً كافياً سنين من التجارب والدراسة أرجو أن اجتازها. ووددت أن أشترك في نهضة اقتصادية ومالية في مصر * * [7][8] مؤلفات عنه عدل السنهوري من خلال أوراقه الشخصية، توفيق الشاوي، دار الشروق، مصر موقف الدكتور عبد الرزاق السنهوري من قضايا الحرية والديمقراطية، د.فاروق عبد البر نائب رئيس مجلس الدولة، مصر. أنظر أيضاً توفيق الشاوي مجمع اللغة العربية بالقاهرة القانون المدني |
الزبير بن العوام يتيم الاب وهو صغير. بن عمة نبي الإسلام محمد بن عبد الله، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن السابقين إلى الإسلام الزُّبَيْرُ بن العَوَّام القرشي الأسدي (28 ق.هـ - 36 هـ / 594 - 656م)، ابن عمة نبي الإسلام محمد بن عبد الله، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن السابقين إلى الإسلام، يُلقب بـ حواري رسول الله؛ لأن النبي قال عنه:[3] «إِنَّ لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيًا، وَحَوَارِيَّ الزُّبَيْرُ»، أوَّل من سلَّ سيفه في الإسلام،[1] وأحد الستة أصحاب الشورى الذين اختارهم عمر بن الخطاب ليختاروا الخليفة من بعده.[4] وهو أبو عبد الله بن الزبير الذي بُويع بالخلافة ولكن خلافته لم تمكث طويلًا،[5] وزوج أسماء بنت أبي بكر المُلقّبة بذات النطاقين.[6] الزبير بن العوام تخطيط لاسم الصحابي الزبير بن العوام ملحوق بدعاء الرضا عنه حواري رسول الله، أول من سل سيفه في سبيل الله، أبو عبد الله،[1] أبو الطاهر الولادة 28 ق.هـ[2][معلومة 1] 594 م مكة، تهامة، شبه الجزيرة العربية الوفاة 36 هـ، 656 م البصرة مبجل(ة) في الإسلام: أهل السنة والجماعة النسب أبوه: العَوَّام بن خُوَيْلِد بن أسَدَ بن عبد العُزَّى بن قُصَي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان أشقاؤه: السائب، عبد الرحمن، عبد الله زوجاته: أسماء بنت أبي بكر، زينب بن مرثد، أم خالد بنت خالد بن سعيد، الرباب بنت أنيف، أم كلثوم بنت عقبة، الحلال بنت قيس بن نوفل، عاتكة بنت زيد، تماضر بنت الأصبغ أبناؤه الذكور:عبد الله، عروة، المنذر، عاصم، المهاجر، جعفر، عبيدة، عمرو، خالد، مصعب، حمزة أبناؤه الإناث:خديجة الكبرى، خديجة الصغرى، أم الحسن، عائشة، حبيبة، سودة، هند، رملة، زينب أسلم الزبير وهو ابن ست عشرة سنة، وقيل ابن اثنتي عشرة سنة، وقيل ابن ثمان سنوات،[1] وكان إسلامه بعد إسلام أبي بكر الصديق، فقيل أنه كان رابع أو خامس من أسلم،[7] هاجر إلى الحبشة في الهجرة الأولى ولم يُطِل الإقامة بها،[8] وتزوج أسماء بنت أبي بكر، وهاجرا إلى يثرب التي سُميت فيما بعد بالمدينة المنورة، فولدت له عبد الله بن الزبير فكان أول مولود للمسلمين في المدينة.[2] شارك في جميع الغزوات في العصر النبوي، فكان قائد الميمنة في غزوة بدر،[9] وكان حامل إحدى رايات المهاجرين الثلاث في فتح مكة،[7] وكان ممن بعثهم عمر بن الخطاب بمدد إلى عمرو بن العاص في فتح مصر، وجعله عمر بن الخطاب في الستة أصحاب الشورى الذين ذكرهم للخلافة بعده، وقال: «هم الذين توفي رسول الله وهو عنهم راض.»[10] وبعد مقتل عثمان بن عفان خرج إلى البصرة مطالبًا بالقصاص من قتلة عثمان فقَتَله عمرو بن جرموز في موقعة الجمل،[11] فكان قتله في رجبٍ سنة ستٍّ وثلاثين من الهجرة، وله أربع وستُّون سنة.[1] بداية حياته عدل نسبه عدل هوَ: الزُّبَيْرُ بن العَوَّام بن خُوَيْلِد بن أسَدَ بن عبد العُزَّى بن قُصَي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي[10] بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان،[12] وأبوه العَوَّام هو أخو زوجة النبي خديجة بنت خويلد.[13] أمه: صَفيّةُ بنت عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصيّ[7] بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان،[12] وهي عمة النبي محمد.[14] وله ثلاثة إخوة، أسلم منهم اثنان ولم يُسلِم الثالث: السائب بن العوام: أسلم وحضر غزوة أحد وغزوة الخندق،[15] وقُتِل في معركة اليمامة عام 11 هـ.[16] عبد الرحمن بن العوام: حضر غزوة بدر في صفوف قريش،[17] وأسلم يوم فتح مكة عام 8 هـ، وكان اسمه "عبد الكعبة" فسماه النبي "عبد الرحمن"، وقُتِل في معركة اليرموك عام 13 هـ، وقُتِل ابنه عبد الله يوم الدار في بيت عثمان بن عفان.[18] عبد الله بن العوام: حضر غزوة بدر مع أخيه عبد الرحمن في صفوف قريش، فلما انهزموا كان وأخوه عبد الرحمن على جَمَل فوجدا حكيم بن حزام ماشيًا وهو ابنُ عمهما، وكان عبد الله أعرجًا؛ فقال له أخوه عبد الرحمن: «أنزل بنا نركب حكيمًا»، فقال: «أنشدك الله فإني أعرج»؛ فقال: «والله لتنزلنّ عنه، ألا تنزل لرجلٍ إنْ قُتِلْت كفاكَ، وإن أُسِرت فَدَاكَ؟» فنزل، وأركبا حكيمًا على الجمل، فنجا حكيم، ونجا عبد الرحمن على راحلته، وأُُدرِك عبد الله فقُتل.[17] طفولته عدل نشأ الزبير في مكة يتيمًا، فقد قُتِل أبوه العوام بن خويلد في حرب الفجار، حيث قتله مُرَّة بن مُعتِّب الثقفيّ، وقال رجل من ثقيف متباهيًا بمقتله:[19] منَا الذي ترك العوَّام مُنْجدلاً تَنتابه الطيرُ لحماً بين أَحجارِ كانت أمه تكنيه أبا الطاهر، بكنية أخيها الزبير بن عبد المطلب،[10] وكانت تضربه وهو صغير وتُغلِظ عليه، فعاتبها عمه نوفل بن خويلد وقال: «ما هكذا يُضرب الولد؛ إنك لتضربينه ضَرْب مُبْغضة» فقالت:[20] مَنْ قَالَ إِنِّي أُبْغضه فقد كـذب وَإِنَّمَا أَضْرِبُهُ لِكَـي يَلَبْ وَيَهْزِمَ الجَيْشَ وَيَأْتِـي بَالسَّلَبْ وَلا يَكُن لِمَالِهِ خَبْأٌ مُخَبْ وقاتلَ الزّبيرُ رجلًا بمكّة، فكَسَرَ يَدَهُ؛ وكان ما زال غلامًا، فحُمِلَ الرجل إلى صفيّة، فقالت:[7] كَيفَ رَأيْتَ زَبْرَا أَأَقِطًا أَوْ تمرا أمْ مُشْمَعِلًا صَقْرَا؟ كَانَ الزُّبَيْرُ بنُ العوامِ طويلًا إذا ركب الدابة خطت رجلاه الأرض خَفِيفَ اللِحيَة والعَارِضَين،[معلومة 2][1] وقال عروة: «رُبَّمَا أَخَذْتُ بِالشَّعْرِ عَلَى مَنْكِبَيِ الزُّبَيْرِ، وَأَنَا غُلَامٌ فَأَتَعَلَّقُ بِهِ عَلَى ظَهْرِهِ وَكَانَ رَجُلًا لَيْسَ بِالطَّوِيلِ وَلَا بِالْقَصِيرِ، إِلَى الْخِفَّةِ، مَا هُوَ فِي اللَّحْمِ، وَلِحْيَتُهُ خَفِيفَةٌ أَسْمَرَ اللَّوْنِ أَشْعَرَ.»، وفي رواية أخرى عن عروة، قال: «كَانَ الزُّبَيْرُ طَوِيلًا تَخُطُّ رِجْلَاهُ إِذَا رَكِبَ الدَّابَةَ أَشْعَرَ.»[21] إسلامه عدل منظر كاشف لمكة من على متن جبل النور. أسلم الزبير صغيرًا، واختُلِف في سن إسلامه، فقيل أنه أسلم وهو ابن ست عشرة سنة،[معلومة 3] وقيل ابن اثنتي عشرة سنة،[معلومة 4] وقيل ابن ثمان سنوات،[معلومة 5][1] وكان الزبير من أوائل المسلمين، فبعدما أسلم أبو بكر الصديق أخذ يدعو للإسلام، وكان ممن أسلم على يديه الزبير، قال ابن إسحاق: «فَأَسْلَمَ عَلَى يَدَيْهِ - يعني أَبي بَكْرٍ - فِيمَا بَلَغَنِي: الزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ، وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، وَطَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، وَسَعْدٌ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، فَانْطَلَقُوا حَتَّى أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ وَسَلَّمَ وَمَعَهُمْ أَبُو بَكْرٍ، فَعَرَضَ عَلَيْهِمُ الإِسْلامَ، وَقَرَأَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنَ، وَأَنْبَأَهُمْ بِحَقِّ الإِسْلامِ، وَبِمَا وَعَدَهُمُ اللَّهُ مِنَ الْكَرَامَةِ، فَآمَنُوا وَأَصْبَحُوا مُقِرِّينَ بِحَقِّ الإِسْلامِ، فَكَانَ هَؤُلاءِ النَّفَرُ الثَّمَانِيَةُ الَّذِينَ سَبَقُوا إِلَى الإِسْلامِ، فَصَلَّوْا وَصَدَّقُوا رَسُولَ اللَّهِ وَآمَنُوا بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ»،[22][23] وقيل أنه كان رابع من أسلم أو الخامس،[7] وكانت الدعوة سرية حينئذٍ، فكان الزبير يجتمع مع النبي والمسلمين الأوائل في دار الأرقم بن أبي الأرقم[23] وبقوا فيها شهرًا،[24] حتى بلغوا ما يقارب أربعين رجلاً وامرأةً، فنزل الوحي يكلف الرسول بإعلان الدعوة والجهر بها.[25] وكان عمّه نوفل يُعذِّبه ليرجع عن الإسلام، فكان يعلقه في حصير، ويدخّن عليه، وكان الزبير يقول: «لا أكفر أبدًا.»،[20][26] فلما رأى عمه أنه لا يترك الإسلام تركه،[27] وقد رُوِى أنه سرت شائعة ذات يوم أن النبي محمد أُخِذ بأعلى مكة، فخرج الزبير وبيده سيفه، قال عروة بن الزبير: «نفحت نفحة من الشيطان أن رسول الله أخذ بأعلى مكة، فخرج الزبير وهو غلام، ابن اثنتي عشرة سنة، بيده السيف، فمن رآه عجب، وقال: الغلام معه السيف، حتى أتى النبي فقال: ما لك يا زبير؟ فأخبره وقال: أتيت أضرب بسيفي من أخذك.»، وقال عروة: «جاء الزبير بسيفه، فقال النبي : ما لك ؟ قال: أُخبِرت أنك أُخِذت. قال: فكنت صانعًا ماذا؟ قال: كنت أضرب به من أخذك. فدعا له ولسيفه.»، ولهذا قيل أن الزبير هو أول من سل سيفًا في الإسلام.[1] هجرته إلى الحبشة عدل مقالة مفصلة: الهجرة إلى الحبشة خريطة توضح مسار الهجرات إلى المدينة وإلى الحبشة لما اشتد الأذى على الزبير والمسلمين بمكة؛ أذن النبي لأصحابه بالخروج والهجرة إلى الحبشة فقال:[28] «لو خرجتم إلى أرض الحبشة؟ فإن بها ملكا لا يظلم عنده أحد، وهي - أرض صدق - حتى يجعل الله لكم فرجا مما أنتم فيه»، فخرج الزبير مهاجرًا إلى الحبشة، وكان عددهم أحد عشر رجلًا وأربع نسوة،[8] وقيل: وامرأتان، وقيل: كانوا اثني عشر رجلًا، وقيل: عشرة، فخرجوا من مكة حتى وصلوا ساحل بحر القلزم، ثم أمَّروا عليهم: عثمان بن مظعون،[معلومة 6][8] ووجدوا سفينتين، فركبوا مقابل نصف دينار لكل منهم، وعلمت قريش فأسرعت في تعقبهم إلى الساحل ولكنهم كانوا قد أبحروا،[29] وكان ذلك في رجب من العام الخامس بعد البعثة[8] الموافق 615 م. وكان من مواقفه في الحبشة أنه لما خرج رجل ينازع النجاشي ملكه أرسله المسلمون ليحضر الوقعة ويعلم على من تكون، فعن عروة بن الزبير عن أم سلمة قالت:[8] «خرج عليه رجل من الحبشة ينازعه في ملكه، فوالله ما علمنا حزنا قط هو أشد منه، فرقا من أن يظهر ذلك الملك عليه فيأتي ملك لا يعرف من حقنا ما كان يعرفه، فجعلنا ندعو الله ونستنصره للنجاشي فخرج إليه سائرا، فقال أصحاب رسول الله بعضهم لبعض: من يخرج فيحضر الوقعة حتى ينظر على من تكون؟ وقال الزبير - وكان من أحدثهم سنا - أنا، فنفخوا له قربة فجعلها في صدره، فجعل يسبح عليها في النيل حتى خرج من شقه الآخر إلى حيث التقى الناس فحضر الوقعة، فهزم الله ذلك الملك وقتله، وظهر النجاشي عليه. فجاءنا الزبير فجعل يليح لنا بردائه ويقول: ألا فأبشروا، فقد أظهر الله النجاشي، قلت: فوالله ما علمنا أننا فرحنا بشيء قط فرحنا بظهور النجاشي، ثم أقمنا عنده حتى خرج من خرج منا إلى مكة وأقام من أقام». هجرته إلى المدينة عدل مقالة مفصلة: الهجرة النبوية منظر عام للمدينة المنورة قديمًا. لم يمكث الزبير في الحبشة طويلًا، فقد رجع إلى مكة مع من رجعوا ومكث بها حتى هَاجَرَ إِلَى يثرب.[30] وفي مكة تزوج أسماء بنت أبي بكر، ولما تزوجها لم يكن يملك مالا ولا مملوكا ولا شيء غير فَرَسِهِ،[7] وحملت أسماء بعبد الله، ولما خرج النبي محمد وأبي بكر مهاجرين وذهبا إلى غار ثور، كانت أسماء بنت أبي بكر تأتيهما من الطعام إذا أمست بما يصلحهما وهي حامل، ثم خرج النبي وصاحبه من الغار متجهان إلى يثرب[31] وكان الزبير قد ذهب في تجارة إلى الشام، وفي طريق عودته إلى مكة لقي النبي وأبي بكر وهما في طريقهما إلى يثرب، فكساهما ثياب بياض، فعن عروة بن الزبير قال:[31][32] «أن رسول الله لقي الزبير في ركب من المسلمين كانوا تجارًا قافلين من الشام (إلى مكة)، فكسى الزبيرُ رسول الله وأبا بكر ثياب بياض»، فكانت هجرة الزبير إلى المدينة المنورة بعد هجرة النبي وأبي بكر.[33] ولمّا هاجر الزّبير بن العوّام من مكّة إلى المدينة نزل على المنذر بن محمّد بن عقبة بن أُحيحة بن الجُلاح،[7] وكانت أسماء قد خرجت من مكة مهاجرة وهي مُتمّة حملها بعبد الله، فولدته بقباء في شوال سنة 1 هـ[34] وقيل في سنة 2 هـ، فكان عبد الله أول مولود للمهاجرين في المدينة، وقد استبشر المسلمون بمولده، حيث كانوا قد بقوا لفترة لا يولد لهم مولود حتى قيل إن يهود المدينة سحرتهم.[35] ثم حملته أمه في خرقة إلى النبي محمد، فحنّكه بتمرة وبارك عليه وسماه عبد الله باسم جده أبي بكر، وأمر أبا بكر أن يؤذن في أذنيه.[34] وآخى النبي بين الزّبير وبين عبد الله بن مسعود،[7][10] وذكر ابن كثير أنه آخى بينه وبين سلام بن سلامة بن وقش،[36] ورُوِى أيضًا أنه آخى بينه وبين كعب بن مالك،[7] وكان النبي قد آخى بين الزبير وطلحة قبل الهجرة.[معلومة 7][33] الزبير في العهد النبوي عدل شهد الزبير بن العوام جميع الغزوات والمشاهد مع النبي محمد، وكان من الفرسان، وأُصِيبَ جسده بكثير من الطعن والرمي؛ فكان به أكثر من ثلاثين طعنة، فقال علي بن زيد: «حَدَّثَنِي مَنْ رَأَى الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ صَدْرُهُ كَأَنَّهُ الْعُيُونُ مِنَ الطَّعْنِ وَالرَّمْيِ.»، وقال الحسن البصري: «كَانَ بِالزُّبَيْرِ بِضْعَةٌ وَثَلَاثُونَ ضَرْبَةً، كُلُّهَا مَعَ النَّبِيِّ »، وَعَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: «لَمَّا أَتَى عَلِيٌّ بِسَيْفِ الزُّبَيْرِ جَعَلَ يُقَلِّبُهُ وَيَقُولُ: سَيْفٌ طَالَمَا جَلَا الْغَمَّ عَنْ وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ .»،[37] وَرُوِيَ عن بعض التابعين، قال:[38] «صَحِبْتُ الزُّبَيْرَ بْنَ الْعَوَّامِ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ فَأَصَابَتْهُ جَنَابَةٌ بِأَرْضِ قَفْرٍ، فَقَالَ: اسْتُرْنِي، فَسَتَرْتُهُ فَحَانَتْ مِنِّي الْتَفَاتَةٌ، فَرَأَيْتُهُ مُجَدَّعًا بِالسُّيُوفِ، قُلْتُ: وَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُ بِكَ آثَارًا مَا رَأَيْتُهَا بِأَحَدٍ قَطُّ، قَالَ: وَقَدْ رَأَيْتَهَا؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: أَمَا وَاللَّهِ مَا مِنْهَا جِرَاحَةٌ إِلَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ.»، ورُوِى أن النبي كان يضرب له أربعة أسهم من الغنائم، سهم له، وسهمين لفرسه، وسهم من سهام ذوي القربي.[21] غزوة بدر عدل مقالة مفصلة: غزوة بدر خارطة تُظهر مسير الجمعين إلى بدر لما خرج النبي محمدٌ والمسلمون من المدينة المنورة في اليوم الثاني عشر من شهر رمضان في السنة الثانية للهجرة إلى بدر وكانوا بضعةَ عشر وثلاثمئة رجل،[معلومة 8] دفع النبي لواءَ القيادة العامة إلى مصعب بن عمير العبدري القرشي، وكان هذا اللواء أبيض اللون، وقسم جيشه إلى كتيبتين: كتيبة المهاجرين، وأعطى علمها علي بن أبي طالب، وكتيبة الأنصار، وأعطى علمها سعداً بن معاذ، وجعل على قيادة الميمنة الزبير بن العوام، وعلى الميسرة المقداد بن عمرو، وكان الزبير والمقداد هما الفارسان الوحيدان في الجيش، وجعل على الساقة قيس بن أبي صعصعة، وظلت القيادة العامة في يده هو.[39] ولكن بلغ أبا سفيانَ خبرُ مسير النبي بأصحابه من المدينة المنورة بقصد اعتراض قافلته واحتوائها، فاستطاع الإفلات وتحويل مسارها إلى طريق الساحل، ولما علمت قريش بخبر تعرض المسلمين للقافلة خرجوا لملاقاة المسلمين، وكان قوام جيش قريش نحو ألف وثلاثمئة مقاتل في بداية سيره، وكان معه مئة فرس وستمئة درع. أرسل النبي عليًا بن أبي طالب والزّبيرَ بن العوام وسعداً بن أبي وقاص في نفر من أصحابه إلى ماء بدر، ليأتوا له بالأخبار عن جيش قريش، فوجدوا غلامين لقريش يستقيان للجيش، فأتوا بهما إلى النبي وهو يصلي، فسألوهما، فقالا: «نحن سقاة قريش؛ بعثونا لنسقيهم من الماء»، فكره القوم خبرهما، ورجوا أن يكونا لأبي سفيان، فضربوهما، فلما أذلقوهما قالا: «نحن لأبي سفيان»، فتركوهما، وركع النبي، وسجد سجدتين، ثم سلَّم، فقال: «إذا صدقاكم ضربتموهما وإذا كذباكم تركتموهما! صدقا والله، إنهما لقريش»، وقال لهما: «أخبراني عن جيش قريش»، فقالا: «هم وراء هذا الكثيب الذي ترى بالعدوة القصوى»، فقال لهما: «كم القوم؟»، قالا: «كثير»، قال: «ما عدتهم؟»، قالا: «لا ندري»، قال: «كم ينحرون كل يوم؟»، قالا: «يومًا تسعًا ويومًا عشرًا»، فقال النبي: «القوم ما بين التسعمائة والألف»، ثم قال لهما: «فمن فيهم من أشراف قريش؟»، فذكرا عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأبا جهل بن هشام، وأمية بن خلف، وأبا البختري بن هشام، وحكيم بن حزام، ونوفل بن خويلد، والحارث بن عامر بن نوفل، وطعيمة بن عدي بن نوفل، والنضر بن الحارث بن كلدة، وزمعة بن الأسود، ونبيه بن الحجاج، ومنبه بن الحجاج، وسهيل بن عمرو، وعمرو بن عبد ود، فأقبل النبي إلى أصحابه قائلاً: «هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها».[40] قَتَل الزبير في غزوة بدر عبيدة بن سعيد بن العاص فيقول:[41] «لقيت يوم بدر عبيدة بن سعيد بن العاص، وهو مدجج، لا يرى منه إلا عيناه، وهو يكنى أبا ذات الكرش، فقال أنا أبو ذات الكرش، فحملت عليه بالعنزة فطعنته في عينه فمات. قال هشام: فأخبرت: أن الزبير قال: لقد وضعت رجلي عليه، ثم تمطأت، فكان الجهد أن نزعها وقد انثى طرفاها. قال عروة: فسأله إياها رسول الله فأعطاه، فلما قبض رسول الله أخذها ثم طلبها أبو بكر فأعطاه، فلما قبض أبو بكر سألها إياه عمر فأعطاه إياها، فلما قبض عمر أخذها، ثم طلبها عثمان منه فأعطاه إياها، فلما قتل عثمان وقعت عند آل علي، فطلبها ابن الزبير، فكانت عنده حتى قتل.» وأُصِيب الزبير بضربتين في غزوة بدر، فعن عروة قال:[42][43] «كان في الزبير ثلاث ضربات: إحداهن في عاتقه، إن كنت لأدخل أصابعي فيها، ضرب ثنتين يوم بدر، وواحدة يوم اليرموك.»، وكان الزبير يلبس عمامة صفراء يوم بدر، فنزلت الملائكة وعليها عمائم صفر، فقال النبي: «إِنَّ الْمَلائِكَةَ نَزَلَتْ عَلَى سِيمَاءِ الزُّبَيْرِ».[44] غزوة أحد عدل مقالة مفصلة: غزوة أحد صورة حديثة لجبل أحد الذي دارت عنده غزوة أحد شهد الزبير بن العوام غزوة أحد، وكان من الذين انتدبهم النبي محمد ليتتبعوا جيش قريش بعد انتهاء المعركة، فعن عائشة قالت:[45] «*الَّذِينَ اسْتَجَابُواْ لِلّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَآ أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ وَاتَّقَواْ أَجْرٌ عَظِيمٌ** سورة آل عمران:172 قالتْ لِعُروَةَ: يا ابنَ أُختي، كانَ أبَوكَ منهُم: الزُّبَيْرُ وأبو بكرٍ، لما أصاب رسولَ الله ما أصابَ يومَ أُحُدٍ، وانصَرَفَ عنه المُشرِكونَ، خافَ أنْ يَرْجِعوا، قال: مَن يَذهَبُ في إثْرِهِم. فانتدَبَ مِنهُم سَبْعينَ رَجلًا، قال: كان فيهم أبو بكرٍ والزُّبَيرُ.» ولما رجع المسلمون إلى المدينة المنورة ومعهم الأسرى أمره النبي محمد أن يضرب عنق أبي عزة الجمحي، قال ابن هشام:[46] «كان رسول الله أسره ببدر، ثم مَنَّ عليه (أي بالفداء)، فقال: يا رسول الله، أقلني، فقال رسول الله : والله لا تمسح عارضيك بمكة بعدها وتقول: خدعت محمدًا مرتين، اضرب عنقه يا زبير، فضرب عنقه» وكان من أخبار الزبير يوم أحد؛ مراقبته للصحابي أبي دجانة،[47] حيث أخرج النبي محمد سيفًا فقال: «من يأخذه بحقه»، فقام إليه الزبير فلم يعطه أياه، وأعطاه أبا دجانة، فيقول الزبير:[48] «وجدت في نفسي حين سألت رسول الله السيف فمنعنيه، وأعطاه أبا دجانة، وقلت: أنا ابن صفية عمته ومن قريش، وقد قمت إليه وسألته إياه قبله فأعطاه أبا دجانة وتركني، والله لأنظرن ما يصنع، فاتبعته فأخرج عصابة له حمراء فعصب بها رأسه، فقالت الأنصار: أخرج أبو دجانة عصابة الموت، وهكذا كانت تقول له إذا تعصب فخرج وهو يقول: أنا الذي عاهدني خليلي ونحن بالسفح لدى النخيل أن لا أقوم الدهر في الكيول أضرب بسيف الله والرسول فجعل لا يلقى أحدا إلا قتله، وكان في المشركين رجل لا يدع جريحا إلا ذفف عليه، فجعل كل منهما يدنو من صاحبه، فدعوت الله أن يجمع بينهما، فالتقيا فاختلفا ضربتين، فضرب المشرك أبا دجانة فاتقاه بدرقته، فعضيت بسيفه، وضربه أبو دجانة فقتله، ثم رأيته قد حمل السيف على مفرق رأس هند بنت عتبة، ثم عدل السيف عنها. فقلت: الله ورسوله أعلم.» غزوة الخندق عدل مقالة مفصلة: غزوة الخندق رسم توضيحي يبين غزوة الخندق شهد الزبير غزوة الخندق، وقتل فيها نوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي، يقول ابن إسحاق:[49] «فضربه فشقه باثنتين حتى فلَّ في سيفه فلا، وانصرف وهو يقول: إني امرؤ أحمي وأحتمي عن النبي المصطفى الأمي » ولما سرت الشائعات بين المسلمين بأن قريظة قد نقضت عهدها معهم، وكان الرسولُ محمدٌ يخشى أن تنقض بنو قريظة العهد الذي بينهم وبينه، ولذلك انتدب الزبير بن العوام ليأتيه من أخبارهم، فعن جابر بن عبد الله بن حرام قال:[3] «قال رسول الله يوم الأحزاب من يأتينا بخبر القوم فقال الزبير: أنا، ثم قال: من يأتينا بخبر القوم، فقال الزبير: أنا، ثم قال: من يأتينا بخبر القوم، فقال الزبير: أنا، ثم قال: إن لكل نبي حواري وإن حواري الزبير»، فذهب الزبير، فنظر ثم رجع فقال: «يا رسول الله، رأيتهم يصلحون حصونهم ويدربون طرقهم، وقد جمعوا ماشيتهم»،[50] وجمع النبي أبويه للزبير في ذلك اليوم، فعن عبد الله بن الزبير قال:[51] * * كنتُ يومَ الأحزابِ جعلتُ أنا وعمرُ بنُ أبي سلمةَ في النساءِ، فنظرتُ فإذا أنا بالزبيرِ على فرسهِ يختلف إلى بني قريظةَ مرتينِ أو ثلاثًا، فلما رجعتُ قلتُ: يا أبتِ رأيتُكَ تختلفُ ؟ قال: أو هل رأيتَني يا بنيَّ ؟ قلتُ: نعمْ، قال: كان رسولُ اللهِ قال: من يأتِ بني قريظةَ فيأتيني بخبرِهم. فانطلقتُ، فلما رجعتُ جمعَ لي رسولُ اللهِ أبويهِ فقال: فداكَ أبي وأُمِّي. * * غزوة خيبر عدل مقالة مفصلة: غزوة خيبر شهد الزبير غزوة خيبر، وقتل فيها ياسر بن أبي زينب اليهودي أخا مرحب، فذكر ابن إسحاق:[52] «أن أخا مرحب وهو ياسر، خرج بعده وهو يقول: هل من مبارز؟، فزعم هشام بن عروة أن الزبير خرج له، فقالت أمه صفية بنت عبد المطلب: يقتل ابني يا رسول الله، فقال: «بل ابنك يقتله إن شاء الله»، فالتقيا فقتله الزبير. فكان الزبير إذا قيل له: والله إن كان سيفك يومئذ صارما، يقول: والله ما كان بصارم، ولكني أكرهته.» فتح مكة عدل مقالة مفصلة: فتح مكة مشهد دخول المسلمين إلى مكة من فيلم الرِّسالة كان الزبير بن العوام ممن أرسلهم النبي محمد مع علي بن أبي طالب ليمسكوا بالمرأة التي كانت تحمل رسالة حاطب بن أبي بلتعة،[معلومة 9] فذهب علي والزبير والمقداد فأمسكوا بالمرأة في "روضة خاخ" على بعد اثني عشر ميلاً من المدينة، وهددوها أن يفتشوها إن لم تُخرج الكتابَ فسلمته لهم.[53] ولما دخل المسلمون مكة كان الزبير حامل أحد رايات المهاجرين الثلاث في فتح مكة،[7] حيث جعل النبي خالد بن الوليد على المجنبة اليمنى وجعل الزبير على المجنبة اليسرى وجعل أبا عبيدة على البياذقة.[54] وكانت راية الأنصار مع سعد بن عبادة، فلما مرَّ بأبي سفيان قال له: «اليوم يوم الملحمة، اليوم تستحل الحرمة، اليوم أذل الله قريشاً»، فلما حاذى الرسولُ محمد أبا سفيان قال: «يا رسول الله ألم تسمع ما قال سعد؟»، قال: «وما قال؟»، فقال: كذا كذا، فقال عثمان وعبد الرحمن بن عوف: «يا رسول الله، ما نأمن أن يكون له في قريش صولة»، فقال الرسولُ محمد: «بل اليوم يوم تعظم فيه الكعبة، اليوم يوم أعز الله فيه قريشاً»، ثم أرسل إلى سعد فنزع منه اللواء، ودفعه إلى ابنه قيس بن سعد بن عبادة، وقيل أن اللواء لم يخرج عن سعد، وقيل: بل دفعه إلى الزبير.[55] ونصب الزبير راية الرسولِ محمد بالحجون عند مسجد الفتح، وضُرِبَ له هناك قبة، فلم يبرح حتى جاءه الرسول، فقال له العباس بن عبد المطلب:[56] «يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَهَا هُنَا أَمَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ أَنْ تُرْكِزَ الرَّايَةَ؟» الزبير في عصر الخلفاء الراشدين عدل «كَانَ لِلزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ أَلْفُ مَمْلُوكٍ يُؤَدُّونَ إِلَيْهِ الْخَرَاجَ، وَكَانَ يُقَسِّمُهُ كُلَّ لَيْلَةٍ، ثُمَّ يَقُومُ إِلَى مَنْزِلِهِ لَيْسَ مَعَهُ شَيْءٌ، وَمَا يَدْخُلُ بَيْتَهُ مِنْ خَرَاجِهِمْ دِرْهَمٌ.» — سعيد بن عبد العزيز الحلبي[57] حروب الردة عدل مقالة مفصلة: حروب الردة بعد موت النبي كان الزبير من جملة الحرس الذين يحرسون المدينة، لأن كثير من قبائل العرب قد ارتدت، وطمع كثير من الأعراب في المدينة، فجعل أبو بكر الصديق على أنقاب المدينة حرسًا يبيتون حولها منهم علي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، وسعد بن أبي وقاص، وقاتل الزبير مع أبي بكر الصديق في حروب الردة، ثم خرج للقتال بالشام.[58] معركة اليرموك عدل مقالة مفصلة: معركة اليرموك يسارلوحة زيتيَّة تؤرّخ انتصار المُسلمين على الروم في اليرموك. كان الزبير بن العوام فيمن شهد معركة اليرموك، وكانت في أواخر خلافة أبي بكر وبداية خلافة عمر بن الخطاب، يقول ابن كثير:[59] «وقد كان فيمن شهد اليرموك الزبير بن العوام، وهو أفضل من هناك من الصحابة، وكان من فرسان الناس وشجعانهم، فاجتمع إليه جماعة من الأبطال يومئذ فقالوا: ألا تحمل فنحمل معك؟ فقال: إنكم لا تثبتون. فقالوا: بلى، فحمل وحملوا فلما واجهوا صفوف الروم أحجموا وأقدم هو، فاخترق صفوف الروم حتى خرج من الجانب الآخر، وعاد إلى أصحابه ثم جاؤوا إليه مرة ثانية، ففعل كما فعل في الأولى، وجرح يومئذ جرحين بين كتفيه، وفي رواية: جرح.» |
عمير بن سعد يتيم الاب في الطفولة المبكرة . ""قال فيه عمر " عمير بن سعد نسيج وحده * تجرَّع الغلامُ عُمَيْرُ بنُ سَعْدٍ الأنصاري كأس اليتم والفاقة (1) منذُ نعومَةِ أظفاره. فقد مَضَى أبوه إلى ربِّه دونَ أن يترُكَ له، مالاً أوْ مُعيلاً. لكنَّ أمَّه ما لَبِثَتْ أنْ تَزَوَّجتْ من ثَرِيٍّ من أثرياء "الأوس" (2)، ويُدْعَى الجُلاسَ بنَ سُويَدٍ ، فَكَفَلَ ابنَها عُمَيْراً، وضَمَّه إليه. وقد لقي عُمَيْرٌ من برِّ الجُلاس وحُسْنِ رِعايته وجميلِ عَطْفِه ما جَعَله يَنْسَى أنّه يتيم. فأحـبَّ عميرٌ الجُلاسِ حُبَّ الابنِ لأبيه،؟ أولع الجُلاسُ بِعُمَيْر وَلَعَ الوالد بولده. وكان كلما نما عُمَيْرٌ وشبَّ، يَزْدَادُ الجُلاسُ له حبّاً وبه إعجاباً لما كان يَرَى فيه من أمارات(3) الفِطْنَةِ والنَّجابَةِ التي تبدو في كُلِّ عملِ من أعماله، وشمائلِ (4) الأمانَةِ والصِّدْقِ التى تَظْهَرُ في كلِّ تَصرُّف من تَصَرُّفاته. وقد أسلم الفتى عميرُ بنُ سعدٍ ، وهو صغيرٌ لم يُجَاوِزِ العاشِرَةَ من عُمُرِه إلا قليلاً، فَوَجَدَ الإيمانُ في قَلْبِهِ الغَضِّ مكاناً خالياً فَتَمَكَّن منه، وألفى (5) الإسلامُ في نفسِه الصَّافِيَةِ الشَّفَّافَةِ تربة خصبة فَتَغلْغَلَ في ثناياها؟ فكان على حَدَاثَة سنِّه لا يتأخَّرُ عن صلاةٍ خلفَ رسولِ اللّه صلى الله عليه وسلم* ، وكانت أن تَغْمُرُها الفَرْحَةُ كُلَّما رأيته ذاهباً إلى المسجدِ أو آيباً منه، تارَةً مع زوجها وتارةً وحدَه. عمير بن سعد الأنصاري تجرّع كأس اليُتْم والفاقة منذ نعومة أظفاره، فقد مضى أبوه إلى ربه، ولم يترك له مالاً ولا معيلاً، لكن أمه ما لبثت أن تزوجت رجلاً ثريًّا من أثرياء الأوس في المدينة يدعى الجلاَّس بن سويد، فكفل ابنها عميراً، ولقي عمير مِن برِّ الجلاس وحسنِ رعايته وجميل عطفه ما جعله ينسى أنه يتيم . |
القاسم بن محمد بن أبي بكر يتيم الاب في السنة الاولى من العمر. أبو محمد القاسم بن محمد بن أبي بكر التيمي (35 هـ - 107 هـ) تابعي مدني، وأحد رواة الحديث النبوي، وأحد فقهاء المدينة السبعة من التابعين.[1] القاسم بن محمد بن أبي بكر معلومات شخصية تاريخ الميلاد 35 هـ تاريخ الوفاة 107 هـ مواطنة الدولة الأموية* العرق عربي الديانة الإسلام أبناء عبد الرحمن بن القاسم الأب محمد بن أبي بكر الحياة العملية تعلم لدى عبد الله بن عباس* المهنة فقيه* مجال العمل فقه إسلامي* تعديل* سيرته عدل ولد أبو محمد القاسم بن محمد بن أبي بكر التيمي القرشي سنة 35 هـ في خلافة علي بن أبي طالب،[2] وأمه أم ولد اسمها سودة، وقد توفي أبوه سنة 36 هـ،[3] فلم يدركه القاسم، ونشأ في حجر عمته أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر، فتفقّه منها، فكان من أعلم الناس بحديثها مع ابن عمته عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن.[2][4] كان القاسم أشبه بني أبي بكر بجدّه أبي بكر.[2][3] توفي القاسم بن محمد آخر سنة 106 هـ أو أول سنة 107 هـ، وعمره 72 سنة بعد أن أصابه العمى،[2][5] وقد ترك من الولد عبد الرحمن وأم فروة وأم حكيم وعبدة، وأمهم ابنة عمه قريبة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، وهو جد جعفر الصادق حفيده من ابنته أم فروة.[6] روايته للحديث النبوي عدل روى عن: فاطمة بنت قيس الفهرية وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر بن الخطاب وجدته أسماء بنت عميس وأبي هريرة ورافع بن خديج وعبد الله بن حباب وعبد الله بن عمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان وصالح بن خوات بن جبير وعبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية [2] وأسلم مولى عمر وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وابن عمه عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وزينب بنت جحش وعمته عائشة بنت أبي بكر.[7] روى عنه: ابنه عبد الرحمن وعامر الشعبي ونافع مولى ابن عمر وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وابن شهاب الزهري وابن أبي مليكة وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وحميد الطويل وأيوب السختياني وربيعة الرأي وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عون وربيعة بن عطاء مولى ابن سباع وثابت بن عبيد الأنصاري وحفيده جعفر الصادق ويحيى بن سعيد الأنصاري وأخوه سعد بن سعيد الأنصاري وشيبة بن نصاح وطلحة بن عبد الملك الأيلي وعاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب وأبو الزناد وعبيد الله بن أبي زياد القداح وعمر بن عبد الله بن عروة بن الزبير وعيسى بن ميمون الواسطي وموسى بن سرجس وأفلح بن حميد وحنظلة بن أبي سفيان الجمحي وأسامة بن زيد الليثي وعبد الله بن العلاء بن زبر وصالح بن كيسان وأيمن بن نابل وعباد بن منصور الناجي[2] وأسامة بن زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب وإسماعيل بن أبي حكيم وأنس بن سيرين الأنصاري والحضرمي بن لاحق وخالد بن أبي عمران وسعد أبو موسى مولى آل أبي بكر وسليمان بن عبد الرحمن بن جندب الأنصاري وسليمان بن موسى وأبو الخليل صالح بن أبي مريم وعبد الرحمن بن عمار بن أبي زينب وعبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب وعبيد الله بن مقسم وعبيس بن ميمون البصري وعثمان بن مرة البصري وعكرمة بن عمار وعمارة بن غزية وعمر بن سعيد بن أبي حسين وعمرو بن عثمان بن هانئ وعمران بن عبد الله بن طلحة الخزاعي وأبو نهيك القاسم بن محمد الأسدي ومالك بن دينار ومحمد بن عبد الرحمن بن لبيبة وأبو الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل ومحمد بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي ومحمد بن عقبة ومحمد بن المنكدر ومظاهر بن أسلم والمنذر بن عبيد المدني وأبو عبيد حاجب سليمان بن عبد الملك وأبو عثمان الأنصاري وابن سخبرة.[7] الجرح والتعديل: كان القاسم بن محمد قليل الحديث،[5] فلم يُروى عنه سوى 200 حديث،[7] إلا أنه كان حريصًا على روايته بنصّه لا بمعناه.[2][4] وقد اعتبر يحيى بن معين أن رواية أحاديث عبيد الله بن عمر العمري عن القاسم بن محمد عن عائشة بنت أبي بكر مشبّكة بالذهب،[2][4] كناية عن قوة الرواية. وقد ذكره ابن سعد في الطبقة الثانية من أهل المدينة،[3] وقال عنه: «كان ثقة، وكان رفيعًا، عالمًا، فقيهًا، إمامًا ورعًا، كثير الحديث»،[8] كما وقد وثّقه العجلي،[2][4] كما روى له الجماعة.[5] منزلته الدينية عدل كان القاسم بن محمد عالي القدر، وقد عدّه أبو الزناد في فقهاء المدينة السبعة من التابعين،[1] قد أثني عليه الكثيرون، فقال يحيى بن سعيد الأنصاري: «ما أدركنا بالمدينة أحدًا نفضّله على القاسم»، وقال أيوب السختياني: «ما رأيت رجلاً أفضل منه، ولقد ترك مائة ألف وهي له حلال»، وقال سفيان الثوري: «عبد الرحمن بن القاسم كان أفضل أهل زمانه، وقد سمع أباه وكان أفضل أهل زمانه»، وقال أبو الزناد: «ما رأيت أحدًا أعلم بالسُنّة من القاسم بن محمد»،[2][3] وقال مالك بن انس عنه: «كان من فقهاء هذه الأمة»، وقال مصعب بن عبد الله الزبيري: «القاسم من خيار التابعين»، وقال العجلي عنه: «كان من خيار التابعين وفقهائهم». |
عبد الرحمن الأوزاعي ...يتيم الاب في الطفولة المبكرة الإمام الحافظ إمام بيروت وسائر الشَّام والمغرب والأندلُس أبو عمرو عبدُ الرحمٰن بن عمرو بن يُحمد الأوزاعي، فقيه ومُحدّث وأحد تابعي التابعين وإمام أهل الشام في زمانه. أُضيف إلى ألقابه لقب إمام العيش المُشترك في لُبنان في العصر الحديث، لِما مثَّلته مواقفه في عصره من تسامح مع المسيحيين واليهود من أهل الشَّام، ولُقِّب بِشفيع النصارى لِموقفه الحازم في مُواجهة والي الشَّام والخليفة العبَّاسي أبو جعفر المنصور، اللذان عزما على إجلاء أهالي جبل لبنان المسيحيين بعد أن ثارت جماعة منهم وتمرَّدت على العبَّاسيين وشقَّت عصا الطاعة، فرفض الأوزاعي إجلاء هؤلاء كُلُّهم طالما أنَّ فئةً منهم فقط كانت من ثارت، ووقف بوجه الخِلافة بِعناد مُذكرًا أهل السُلطة بالعدل بين الناس وأنَّ خطأ فئة لا يستوجب مُعاقبة الجماعة، فأُبطل هذا القرار، وسلم أهالي جبل لُبنان من تعسُّف السُلطة، وحفظوا لِلأوزاعي جميله.[1] إمام أهل الشَّام والمغرب والأندلُس عبدُ الرحمٰن الأوزاعي أبو عمرو عبد الرحمٰن بن عمرو بن يُحمِد الأوزاعي تخطيط اسم الإمام الأوزاعي مُلحق بِلقبه معلومات شخصية الميلاد 88 هـ/707م بعلبك، الشَّام، *الدولة الأموية الوفاة 157هـ/774م بيروت، الشَّام، *الدولة العباسية سبب الوفاة الاختناق مكان الدفن مسجد الإمام الأوزاعي، محلَّة الأوزاعي، بيروت، *لبنان العرق عربي الديانة مسلم سني الحياة العملية العصر الأموي والعباسي أعمال «المسائل في الفقه» «السنن في الفقه» تعلم لدى عطاء بن أبي رباح، *ومحمد الباقر، *وقتادة بن دعامة، *وابن شهاب الزهري، *ومالك بن أنس* التلامذة المشهورين سفيان الثوري، *ومالك بن أنس، *وعبد الله بن المبارك* المهنة عالم مسلم مجال العمل الفقه الإسلامي الحديث النبوي تعديل* على الأرجح وُلد الأوزاعي في بعلبك، وعاش فترة من صباه في قرية الكرك البقاعيَّة يتيمًا فقيرًا، ثُمَّ انتقل مع أُمِّه إلى بيروت. وكان قبل ذلك قد عاش مع عائلته في دمشق، وتنقَّل بين حلب وحماة وقنسرين وسواها. أُطلق عليه اسم «الأوزاعي» نسبةً إلى «الأوزاع» وهي قبيلة يمنيَّة حميريَّة من بطن ذي الكلاع من قحطان. نزل أفرادٌ منها في دمشق قرب باب الفراديس، وقد أُطلق على المنطقة التي نزلوا فيها اسم قرية «الأوزاع». لم يذكر المُؤرخون والفُقهاء والعُلماء شيئًا عن والد الإمام الأوزاعي باستثناء ما أشار إليه الإمام نفسه، ولا عن والدته أو أخواله، غير أنَّهم أشاروا إلى أنَّ كان له عمٌّ واحد، والثَّابت أنَّهُ تزوَّج أكثر من مرَّة، ورُزق بِثلاث بنات وصبيٍّ واحد، وكان له حفيدين من بناته بِحسب الظاهر.[2] عاش الأوزاعي في عهدين سياسيين هامين، فشهد نهاية الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية، وعاصر من الخُلفاء: الوليد بن عبد الملك، وسليمان بن عبد الملك، وعمر بن عبد العزيز، ويزيد بن عبد الملك، وهشام بن عبد الملك، والوليد بن يزيد، ويزيد بن الوليد، وإبراهيم بن الوليد، ومروان بن محمد، وأبو العباس السفاح، وأبو جعفر المنصور. وكانت الفترة التي عاشها الإمام الأوزاعي تزخر بِالعلم والعُلماء والفُقهاء والقُرَّاء والمُحدثين، ومن أبرز عُلماء تلك الفترة الأئمَّة: مالك بن أنس، وجعفر الصادق، وسفيان الثوري، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين، وأبو حنيفة النعمان، والليث بن سعد، وسواهم. وكان الأوزاعي من المُتفوقين علميًّا وفقهيًّا وجُرأةً على الكثير من عُلماء عصره، وقد أفتى وهو في الثالثة عشرة من عمره في مسائل فقهيَّة، بينما أفتى وهو في السابعة عشرة من عمره في مسائل عقائديَّة. وكان الأوزاعي مؤمنًا أشد الإيمان بالقاعدة الإسلامية «الرحلة في طلب العلم»، لذا تنقل في مُدن الشَّام وفي اليمامة والبصرة والمدينة المنورة وبيت المقدس، وحجَّ أكثر من مرة، لِذلك فقد تعمَّق في العُلوم الدينيَّة والشرعيَّة بِشكلٍ لافتٍ لِلنظر. أمَّا فيما يختص بالقضاء فقد رفض الأوزاعي منصب القضاء في العصرين الأُموي والعبَّاسي، فلمَّا وُلي زمن يزيد بن الوليد جلس مجلسًا واحدًا ثُمَّ استعفى، إيمانًا منه بِأنَّ القضاء مسؤوليَّة إسلاميَّة ضخمة لا يُمكن لِأي إنسان أن يتحمَّل وزر مسؤوليَّتها.[3] وكان الأوزاعي من كبار الأئمَّة المُدافعين عن الإسلام والسُنَّة النبويَّة، لا سيَّما في فترة تزايد البدع والجدل والانحراف عن القُرآن والسُنَّة،[4] كما كان حريصًا على الجهاد والرباط والدفاع عن المظلومين وعن الحق، وكان استقراره في ثغر بيروت بدافع الرباط ورد الاعتداءات عن ديار الإسلام، وكانت الفترة التي قضاها في بيروت أكثر سني حياته المُنتجة والغزيرة، ففيها طوَّر مذهبه، وانتشر في كافَّة أنحاء الشَّام وانتقل إلى المغرب والأندلُس، لِيكون خامس مذاهب أهل السنة والجماعة، لكن لم يُكتب لمذهبه البقاء، فاندثر بعد أن لم يهتم تلامذته بتدوينه والحفاظ عليه، فحل مكانه المذهب الحنفي والشافعي في الشَّام والمالكي في المغرب والأندلس. توفي الأوزاعي في بيروت سنة 157 هـ، وكانت جنازته كبيرة وقيل أن من شارك فيها من المسيحيين واليهود كان أكثر ممن شارك من المسلمين، وأنَّ قسمًا من هؤلاء أشهر إسلامه يومها. دُفن الأوزاعي في قرية «حنتوس» جنوب بيروت، وشُيِّد على قبره مقام ومسجد عُرف بِمسجد الإمام الأوزاعي، ومع مُرور السنوات تغيَّر اسم القرية حتَّى أصبحت تُعرف بـ«الأوزاعي»، وشكَّلت جُزء من بيروت الكُبرى مع مرور الزمن. تقديرًا لإنجازات الإمام الأوزاعي ورمزيَّته في بيروت، أُنشأت كُليَّة لِلدراسات الإسلاميَّة في المدينة سُميت على اسمه: كُليَّة الإمام الأوزاعي لِلدراسات الإسلاميَّة، وتمَّ إصدار طابع بريدي تذكاري سنة 2009م عن وزارة الاتصالات في لُبنان بعد موافقة مجلس الوزراء، وتبنَّت بلديَّة بيروت اقتراح المؤرخ الدكتور حسان حلاق بتسمية ساحة سوق الطويلة في وسط بيروت التجاري بساحة الإمام الأوزاعي، وبإعادة ترميم زاويته القائمة في ذات الساحة منذ عصره حتَّى اليوم.[5] نشأته عدل صُورة قديمة لبيروت، المدينة التي استقرَّ بها الأوزاعي وعاش أغلب حياته. ولد أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يُحمد[6] بن عبد عمرو الأوزاعي[7] سنة 88 هـ.[8] ولكن اختلف المؤرخون لسيرته حول محل مولده، فقيل أن مولده كان ببعلبك،[6] ومنشأه بقرية الكرك بالبقاع، ثم نقلته أمه إلى بيروت.[9] وقيل أن منشأه كان بدمشق حيث سكن خارج باب الفراديس[10] بمحلة الأوزاع،[6] على أية حال، نُسب الأوزاعي إلى محلة الأوزاع وهي من أرباض دمشق، وسميت بذلك نسبة إلى الأوزاع وهم بطن من بطون همدان[8] وهو من أنْفَسِهم،[11][12] وقيل إنما سميت بالأوزاع لأن سكانها بقايا من قبائل شتى[8][13] غير أن البخاري قال: «لم يكن من الأوزاع بل نزل فيهم»،[8][14] وهو ما رجّحه الهيثم بن خارجة بقوله أن الأوزاعي: «ابن عم يحيى بن أبي عمرو السيباني لُحًّا، إنما كان ينزل قرية الأوزاع»،[8][14][15] كناية عن انتمائه لقبيلة سيبان الحميرية الحضرموتية. ذهب أبو زرعة الدمشقي إلى أبعد من ذلك حين قال أن: «اسم الأوزاعي عبد العزيز بن عمرو بن أبي عمرو، فسمى نفسه عبد الرحمن، وكان أصله من سبي السند، نزل في الأوزاع، فغلب عليه ذلك».[8][16] مات أبو الأوزاعي وهو صغير،[9] ثم تحولت به أمه إلى بيروت.[6] ولمّا شبّ خرج الأوزاعي في حملة إلى اليمامة، وبينما هو يُصلّي في مسجدها، إذ رآه يحيى بن أبي كثير وهو يُصلّي، فاستحسن صلاته، فسأله يحيى عن حاله، وتحدّث إليه، فأُعجب الأوزاعي بعلم يحيى، وترك ديوان الجند، ولزم يحيى بن أبي كثير يستقي من علمه، ويكتب عنه،[15][17] حتى عدّوا الأوزاعي من أروى الناس عن يحيى بن أبي كثير وأكثرهم أخذًا عنه،[18] كما سمع من غيره من مشايخ أهل اليمامة.[11][12] وبعد فترة نصحه يحيى بالرحيل إلى البصرة، فرحل إليها سنة 110 هـ ليسمع من الحسن البصري ومحمد بن سيرين، فوجد الحسن قد مات، وابن سيرين في مرض موته، ومكث أيامًا ثم مات، ولم يسمع منه.[17] غير أنه سمع من قتادة بن دعامة وغيره من علماء البصرة، ثم جال في البلاد يطلب العلم فسمع من عطاء بن أبي رباح في مكة، ومن محمد الباقر في المدينة المنورة، ومكحول والزُهري في الشام وغيرهم الكثير.[19] شيوخه وتلاميذه عدل سمع الأوزاعي في البصرة والكوفة ومكة والمدينة المنورة ودمشق واليمامة من عطاء بن أبي رباح وأبي جعفر محمد الباقر وعمرو بن شعيب ومكحول وقتادة والقاسم بن مخيمرة وربيعة بن يزيد القصير وبلال بن سعد والزهري وعبدة بن أبي لبابة ويحيى بن أبي كثير وأبي كثير السحيمي اليمامي وحسان بن عطية وإسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر ومطعم بن المقدام وعمير بن هانئ العنسي ويونس بن ميسرة ومحمد بن إبراهيم التيمي وعبد الله بن عامر اليحصبي وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة والحارث بن يزيد الحضرمي وحفص بن عنان وسالم بن عبد الله المحاربي وسليمان بن حبيب المحاربي وشداد أبي عمار وعبد الله بن عبيد بن عمير وعبد الرحمن بن القاسم وعبد الواحد بن قيس وأبي النجاشي عطاء بن صهيب وعطاء الخراساني وعكرمة بن خالد وعلقمة بن مرثد وابن المنكدر وميمون بن مهران والوليد بن هشام[19] وسليمان بن موسى وهارون بن رئاب والمطعم بن المقدام والعلاء بن الحارث ويزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك الهمداني وعبد الواحد بن عبد الله بن بشر ويحيى بن عبيد الله وعمرو بن مرة وقرة بن عبد الرحمن وعبد الرحمن بن حرملة وعبد الله بن سعد ومعاوية بن سلمة النصري وثابت وعطية ابني معبد [10] وعثمان بن أبي سودة والمطلب بن عبد الله بن حنطب وأسامة بن زيد الليثي ويزيد الرقاشي وإبراهيم بن مرة وأيوب بن موسى وأبي معاذ صاحب أبي هريرة وموسى بن يسار وسليمان الأعمش وغيرهم الكثير من التابعين.[20] وروى عنه ابن شهاب الزهري ويحيى بن أبي كثير (وهما من شيوخه) وشعبة والثوري ويونس بن يزيد وعبد الله بن العلاء بن زبر ومالك وسعيد بن عبد العزيز وابن المبارك وأبو إسحاق الفزاري وإسماعيل بن عياش ويحيى بن حمزة القاضي وبقية بن الوليد والوليد بن مسلم والمعافى بن عمران ومحمد بن شعيب وشعيب بن إسحاق ويحيى القطان وعيسى بن يونس والهقل بن زياد ومحمد بن يوسف الفريابي وأبو المغيرة الحمصي وأبو عاصم النبيل ومحمد بن كثير المصيصي وعمرو بن عبد الواحد ويحيى البابلتي والوليد بن مزيد العذري[19] وسفيان بن حبيب وسويد بن عبد العزيز ويزيد بن السمط وسلمة بن العيار وإسماعيل بن عبد الله بن سماعة ومحمد بن يوسف وأبو خليد عتبة بن حماد وسهل بن هاشم البيروتي والوليد بن سلمة الأردني ومعاوية بن يحيى أبو عثمان وعبيد الله بن موسى وعقبة بن علقمة ونصر بن الحجاج وعباد بن جويرية ومسلمة بن علي وأبو المنهال حبيش بن عمر الدمشقي طباخ المهدي وعباد بن عباد الخواص وعبيد بن حبان الجبيلي وعبد الله بن عبد الملك الشامي وموسى بن أعين والحارث بن عطية المصيصي وعبد العزيز بن الوليد بن سليمان بن أبي السائب وعمرو بن أبي سلمة وبشر بن بكر وعبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين والمزاحم بن العوام بن مزاحم وصدقة بن عبد الله ويحيى بن عبد الله بن الضحاك ورواد بن الجراح ومحمد بن القاسم الأسدي وأيوب بن سويد ومحمد بن عيسى بن القاسم بن سميع وعمارة بن بشر وعلي بن ربيعة البيروتي وعمرو بن هاشم ومبشر بن إسماعيل الحلبي وإسحاق بن أبي يحيى الكعبي وسلمة بن كلثوم وعثمان بن حصن بن عبيدة بن علاق[20] وفاته وإرثه عدل رسمٌ تخيُّليّ لما كانت عليه هيئة الإمام الأوزاعي بحسب ما تصوَّره أحد الرسَّامين. في يوم الأحد 28 صفر[21] سنة 157 هـ،[12][22] دخل الأوزاعي حمام بيته وهو شيخ كبير شارف على السبعين، وأدخلت معه امرأته كانونًا فيه فحم وأغلقت عليه امرأته باب الحمام غير متعمدة، لئلا يصيبه البرد، ولم يقو على فتح الباب، فاستسلم لأمره وتوجّه إلى القبلة، ومات مختنقًا.[23][24] توفي الأوزاعي ولم يترك إلا سبعة دنانير، وما كان له أرض ولا دار.[25] وقال الحسن بن جرير بن عبد الرحمن الصوري أنه أخبره من حضر جنازة الأوزاعي أنه شيعها أهل أربعة أديان المسلمون واليهود والنصارى والقبط.[26] ويُروى أن رجلاً قال لسفيان الثوري رأيت كأن ريحانة من الشام رفعت فقال سفيان الثوري إن صدقت رؤياك، فقد مات الأوزاعي، فعرف ذلك اليوم فوجدوا موت الأوزاعي فيه.[27] ويُذكر أن الأوزاعي تزوج وأنجب، ولكن المعلومات عن زوجاته وأولاده شحيحة. فلم يذكر ابن عساكر عن زوجته سوى أن اسمها «جويرية»،[28] ويبدو أنه تزوجها ثيّبًا حيث ورد في ترجمة أبي سعيد يحيى بن عبد الله البابلتي في سير أعلام النبلاء أن الأوزاعي كان زوجًا لأمه.[29] كذلك ورد أن للأوزاعي ابنًا اسمه «محمد» وصفه ابن عقبة أنه «من أعبد خلق الله»[30] كما أن له ابنة اسمها «رواحة» كانت تروي الحديث عن أبيها.[31] مسجد الإمام الأوزاعي، جنوب بيروت، حيث يقع ضريح الإمام عبد الرحمن الأوزاعي. أما عن صفته، فقد وصفه محمد بن عبد الرحمن السُلمي أحد معاصريه بأنه كان فوق الربعة، خفيف اللحم، به سمرة، يخضب بالحنا.[17] وقد رُوي أن الأوزاعي كان يُحيي الليل صلاة وقرآنًا وبكاء،[32] ويجتهد في العبادة حتى أنه كان لا يُكلّم أحدًا بعد صلاة الفجر حتى يذكر الله، فإن كلمه أحد أجابه.[33] وقد رثاه بعضهم قائلاً:[34] جاد الحيا بالشام كل عشية قبرًا تضمن لحده الأوزاعي قبر تضمن فيه طود شريعة سقيًا له من عالم نفاع عرضت له الدنيا فأعرض مقلعًا عنها بزهد أيما إقلاع أما عن موروث الأوزاعي من المؤلفات والتصانيف، فهي ليست بالكثير. ربما لضياع جانب كبير من كتبه التي احترقت زمن الرجفة، وهي زلزلة عظيمة أصابت الشام سنة 130 هـ، وهلك فيه خلق كثير،[35] وعزوف الأوزاعي نفسه عن إعادة كتابتها،[36] رغم أنه أول من دوّن العلم بالشام.[22] غير أن كتب التراجم والسير حفظت بعض المعلومات عن بعض كتبه مثل «مسند الإمام الأوزاعي» الذي ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون،[37] و«سير الإمام الأوزاعي» وهو مطبوع ضمن كتاب الأم للشافعي.[38] وقال عنه الذهبي أن به نحو الألف حديث، إضافة إلى الألوف من الأحاديث المرسلة والموقوفة،[39] وذكر له ابن النديم في الفهرست كتابي «السنن في الفقه» و«المسائل في الفقه»،[40] إضافة إلى كتاب «سير الأوزاعي» الذي احتوى على بعض المسائل الفقهية، ولم يبق منه نسخ الآن، والذي تكفّل أبو يوسف القاضي بالرد على بعض تلك المسائل في كتابه «الرد على سير الأوزاعي».[41] وقد اهتم غير واحد بالترجمة للأوزاعي، لعل أشهرها قديمًا ترجمة أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن زيد الحنبلي له في كتابه «محاسن المساعي في مناقب الإمام أبي عمرو الأوزاعي»،[42] إضافة إلى عدد من المعاصرين مثل «الإمام الأوزاعي شيخ الإسلام وعالم أهل الشام» لعبد الستار الشيخ[43] و«الإمام الأوزاعي فقيه أهل الشام» لعبد العزيز سيد الأهل.[44] وبعيدًا عن موروثه من التصانيف والكتب، فقد كثُر كلام الأوزاعي ومواعظه ورسائله التي تناقلتها ألسنة الوُعّاظ والعلماء،[45] فقد روى الوليد بن مزيد أنه سمع الأوزاعي يقول: «إذا أراد الله بقوم شرًا فتح عليهم الجدل، ومنعهم العمل»،[46] ورُوي أن الأوزاعي قال: «لا ينبغي للإمام أن يخص نفسه بشيء من الدعاء، فإن فعل فقد خانهم»،[47] وقال: «نتجنب من قول أهل العراق خمسًا، ومن قول أهل الحجاز خمسًا. من قول أهل العراق شرب المسكر، والأكل عند الفجر في رمضان، ولا جمعة إلا في سبعة أمصار، وتأخير العصر حتى يكون ظل كل شيء أربعة أمثاله، والفرار يوم الزحف. ومن قول أهل الحجاز استماع الملاهي، والجمع بين الصلاتين من غير عذر، والمتعة بالنساء، والدرهم بالدرهمين، والدينار بالدينارين يدًا بيد، وإتيان النساء في أدبارهن»،[48] وقوله: «كان يقال: خمس كان عليها أصحاب محمد والتابعون بإحسان: لزوم الجماعة، واتباع السنة، وعمارة المسجد، وتلاوة القرآن، والجهاد في سبيل الله.»[49] منزلته العلمية عدل كانت منزلة الأوزاعي عند معاصريه عالية خاصة في الشام[16] التي كان أمره فيهم أعز من أمر السلطان.[42] كذلك أثنى الكثير من علماء وفقهاء المسلمين على شخص الأوزاعي، فقال ابن سعد: «كان ثقة، خيّرًا، فاضلاً، مأمونًا كثير العلم والحديث والفقه، حُجّة»،[8][12] وقال عبد الرحمن بن مهدي: «إنما الناس في زمانهم أربعة حماد بن زيد بالبصرة، والثوري بالكوفة، ومالك بالحجاز، والأوزاعي بالشام»،[50][51] وقال الشافعي: «ما رأيت رجلاً أشبه فقهه بحديثه من الأوزاعي»،[50] وقال الوليد بن مسلم: «ما رأيت أكثر اجتهادًا في العبادة من الأوزاعي»،[52] وقال أبو إسحاق الفزاري: «ذاك رجل كان شأنه عجبًا، كان يسأل عن الشيء عندنا فيه الأثر، فيرد - والله - الجواب، كما هو في الأثر، لا يقدم منه ولا يؤخر»،[36] وقال أيضًا: «ما رأيت احدا كان أشد تواضعًا من الأوزاعي ولا أرحم بالناس منه وان كان الرجل ليناديه فيقول لبيك»[53] وقال أيضًا: «ما رأيت مثل رجلين الأوزاعي والثوري. فأما الأوزاعي فكان رجل عامة، وأما الثوري فكان رجل خاصة نفسه. ولو خيرت لهذه الأمة لاخترت لها الأوزاعي»،[54] وقال سفيان بن عيينة: «كان الأوزاعي إمام» (يعني إمام زمانه)،[15][54] وقال ابن حبان عنه: «أحد أئمة الدنيا فقهًا وعلمًا وورعًا وحفظًا وفضلاً وعبادة وضبطًا مع زهادة»،[7] وقال عيسى بن يونس: «كان الأوزاعي حافظًا»،[55] وقال مالك بن أنس: «الأوزاعي إمام يقتدى به»،[56] وقال صدقة بن عبد الله: «ما رأيت أحدًا أحلم ولا أكمل ولا أجمل فيما حمل من الأوزاعي»[57] وقال موسى بن يسار: «ما رأيت أحدًا أنظر، ولا أنقى للغل عن الإسلام من الأوزاعي»[58] وقال أبو حفص الفلاس: «الأئمة خمسة الأوزاعي بالشام والثوري بالكوفة ومالك بالحرمين وشعبة وحماد بن زيد بالبصرة»[59] وقال يحيى بن معين: «العلماء أربعة، الثوري وأبو حنيفة ومالك والأوزاعي»[60] وقال بقية بن الوليد: «أنا الممتحن الناس بلأوزاعي، فمن ذكره بخير عرفنا أنه صاحب سُنَّة، ومن طعن عليه عرفنا أنه صاحب بدعة»،[61] وقال إسحاق بن راهويه: «إذا اجتمع الثوري والأوزاعي ومالك على أمر فهو سنة»، فسر الذهبي قوله بأنه يقصد بذلك أن اجتماعهم على رأي في مسألة فهو الحق غالبًا.[62] كما دلّلت بعض الروايات على علوّ منزلة الأوزاعي عند علماء عصره، فقد روى أحمد بن حنبل أنه: «دخل سفيان الثوري والأوزاعي على مالك، فلما خرجا قال مالك: أحدهما أكثر علمًا من صاحبه، ولا يصلح للإمامة، والآخر يصلح للإمامة»، علّق عليها الذهبي بقوله: «يعني الأوزاعي للإمامة»،[63] وأردف ابن حنبل قائلاً: «لم يكن لمالك في سفيان رأي».[64] كما قال عبد الله بن المبارك: «لو قيل لي: اختر لهذه الأمة، لاخترت سفيان الثوري والأوزاعي، ولو قيل لي: اختر أحدهما، لاخترت الأوزاعي؛ لأنه أرفق الرجلين».[50][53] ورُوي أنه بلغ سفيان الثوري وهو بمكة مقدم الأوزاعي، فخرج حتى لقيه بذي طوى،[65] وقال الختلي: «رأيت شيخًا راكبًا على جمل، وآخر يقوده، وآخر يسوقه، وهما يقولان أوسعوا للشيخ. فقلت: من الراكب؟، قيل: الأوزاعي. قلت: من القائد؟، قيل: سفيان الثوري، قلت: فمن السائق؟ قيل: مالك».[66] كما عدّ شيخ الجرح والتعديل ابن أبي حاتم الأوزاعي من العلماء النُقّاد الذين نقدوا رواة الحديث، وأسسوا لعلم الرجال.[67] إلا أن كتب التراجم لم تخل من بعض الانتقادات لشخص الأوزاعي، فهذا إبراهيم الحربي يسأل أحمد بن حنبل قائلاً: «ما تقول في مالك؟» قال: «حديث صحيح، ورأي ضعيف»، قال: «فالأوزاعي؟»، قال: «حديث ضعيف، ورأي ضعيف»، قال: «فالشافعي؟»، قال: «حديث صحيح، ورأي صحيح»، قال: «ففلان؟» قال: «لا رأي، ولا حديث».[50] فسّره البيهقي بقوله: «قوله في الأوزاعي حديث ضعيف، يريد به بعض ما يحتج به، لا أنه ضعيف في الرواية. والأوزاعي ثقة في نفسه، لكنه قد يحتج في بعض مسائله بحديث من عساه لم يقف على حاله، ثم يحتج بالمراسيل والمقاطيع، وذلك بيّن في كتبه».[68] مذهبه عدل زاوية الإمام الأوزاعي في وسط بيروت التجاري (بيروت القديمة). تعرَّضت هذه الزاوية لِلضرر خلال الحرب الأهلية اللبنانية ثم أعيد تأهيلها على يد شركة سوليدير. نبغ الأوزاعي في تحصيل العلوم، حتى أنه جلس للفتيا سنة 113 هـ،[69] وهو يومئذ ابن خمس وعشرين سنة.[70] ومنذئذ اجتمع حوله طلاب العلم وأفتى فيما ورد لديه من مسائل حتى أن الهقل بن زياد قال: «أفتى الأوزاعي في سبعين ألف مسألة، وسُئل يومًا عن مسألة، فقال: ليس عندي فيه خبر»، يعني بذلك أن فتواه الأخرى بناها على أخبار عنده.[71] تشكّل بذلك مذهب الأوزاعي الفقهي المستقل الذي عمل به فقهاء الشام والمغرب والأندلس[72] إلى أدخل القاضي أبو زرعة محمد بن عثمان الثقفي الدمشقي مذهب الشافعي إلى دمشق، وكان يهب لمن يحفظ «مختصر المزني» مائة دينار،[73] فبدأ في الانحسار، إلا أنه بقي شائعًا في الشام حتى المائة الرابعة من الهجرة.[74] أما الأندلس، فقد دخلها مذهب الأوزاعي على يد صعصعة بن سلام الدمشقي،[75] وظلّ أهل الأندلس على مذهبه إلى أن أدخل زياد بن عبد الرحمن اللخمي مذهب مالك إلى الأندلس، فساد فيها[76] حتى اندثر مذهب الأوزاعي تمامًا من الأندلس في زمن الحكم الربضي.[42] ورغم اندثار مذهب الأوزاعي إلا أنه لا تزال له بعض المسائل الفقهية في أمهات الكتب.[77] أما عن منهجه في مذهبه، فهو يتضح مما رواه الأوزاعي عن مكحول في قوله: «القرآن أحوج إلى السُنّة من السُنّة إلى القرآن».[78] حيث استنبط الأوزاعي من هذا القول أهمية دور السُنّة في تفسير نصوص القرآن، وتفصيل مُجمله، وتخصيص عام القرآن بما ثبت لديه من الحديث مثل إفتاءه بحرمان الولد القاتل من الميراث[79] عملاً بحديث: «لا يرث القاتل شيئًا».[80][81] لجأ الأوزاعي في بعض المسائل الفقهية التي تعارضت فيها الآثار الواردة في المسألة الواحدة إلى ترجيح الرأي[82] كمسألة رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه التي تناظر فيها الأوزاعي وسفيان الثوري في مكة حيث رأى الأوزاعي ترجيح حديث الزُهري عن سالم عن أبيه قوله: «رأيت النبي يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، وإذا ركع، وبعدما يرفع، ولا يرفع يديه بين السجدتين»[83] فيما احتج الثوري بحديث يزيد بن أبي زياد الهاشمي عن ابن أبي ليلى عن البراء بن عازب قوله: «أن رسول الله كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه، ثم لا يعود».[84] فغضب الأوزاعي وقال للثوري: «أتعارض حديث الزُهري بحديث يزيد بن أبي زياد، وهو رجل ضعيف؟» فاحمرّ وجه الثوري وقال للأوزاعي: «لعلك كرهت ما قلت؟»، قال الأوزاعي: «نعم»، ثم قال الأوزاعي: «قم بنا حتى نتلاعن عند الركن أينا على الحق»، فسكت الثوري.[85][86] كما كان الأوزاعي يرى في فقهه بإجماع الصحابة كرأيه بأنه لا يجوز شراء شيء من الأرض الموقوفة على المسلمين بعد فتحها،[87] فقال الأوزاعي: «أجمع رأي عمر وأصحاب النبي لما ظهروا على الشام على اقرار أهل القرى في قراهم على ما كان بأيديهم من أرضهم يعمرونها، ويؤدون خراجها إلى المسلمين. ويرون أنه لا يصلح لأحد من المسلمين شراء ما في أيديهم من الأرض طوعًا ولا كرهًا، وكرهوا ذلك مما كان من إتفاق عمر وأصحابه في الأرضين المحبوسة على آخر هذه الأمة من المسلمين لا تباع ولا تورث، قوة على جهاد من لم تظهر عليه بعد من المشركين».[88] كما رأى الأوزاعي بوجوب العدة على المرأة إذا خلا بها الرجل بعد العقد عليها وإن لم يُصبها، ثم طلقها، محتجًا بقضاء الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر: «أن العدة تجب على كل من خلا بها زوجها، وإن لم يمسها»[89] وهو ما لم يره الشافعي لقوله تعالى: *يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا**.[90] عمل الأوزاعي أيضًا في مصادر تشريعه بما يصح لديه من أقوال الصحابة ما لم يجد في قول الصحابي ما يخالفه من قول صحابي آخر، وإن تعددت أقوالهم في المسألة الواحدة تخيّر بما لا يخرج عنها في مجموعها.[91] كما اجتهد الأوزاعي أيضًا في بعض المسائل كفتواه بأن أقل إقامة لاحتساب الصلاة صلاة سفر إثنى عشر يومًا،[92] وهو ما علق عليه ابن المرتضي في كتابه «البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار» بقوله: «ولا يعرف له مستند شرعي، وإنما هو اجتهاده من نفسه».[93] وفي قول الأوزاعي: «لا بأس بإصلاح اللحن والخطأ في الحديث»،[94][95] وهو ما أكّده بقوله: «أعربوا الحديث، فإن القوم كانوا عربًا».[96] كذلك أخذ الأوزاعي بالقياس في بعض المسائل كقوله بأن الصائم لو أفطر بالأكل والشرب، فقد وجب عليه ما يجب على المفطر بالجماع من القضاء والكفارة.[97] وعمل أيضًا بسد الذرائع مثل إفتاءه بأن زكاة الغنم لا تسقط إن باعها صاحبها قبل أن يحول عليها الحول فرارًا من الزكاة،[98] خوفًا من أن يتعمد الأثرياء اللجوء إلى ذلك لإسقاط زكاتهم.[99] الأوزاعي والحكام عدل رسم تخيُّلي لثاني خُلفاء بني العبَّاس، أبو جعفر عبد الله بن محمد المنصور، الذي عاصر أواخر حياة الإمام عبد الرحمن الأوزاعي، والذي حظي الأوزاعي عنده بمكانة خاصة. كان الأوزاعي على علاقة طيبة بمعاصريه من الأمويين حتى أن الخليفة الأموي يزيد بن الوليد استقضاه، فجلس الأوزاعي مجلسًا واحدًا، ثم استعفى، فأُعفي.[62][100] غير أنه بتولّي العباسيون الأمر، أفحشوا في قتل وتتبُّع الأمويين، واضطهاد من كانت لهم الحظوة عند الأمويين. ثم أن عبد الله بن علي لما دخل دمشق سنة 134 هـ، أرسل في طلب الأوزاعي، فتباطأ عليه ثلاثة أيام، ثم دخل عليه.[101] ولما دخل الأوزاعي على عبد الله وجده على سريره وفي يده خيزرانة، وجنده المتشحين بالسواد يحيطونه، وسيوفهم مصلّتة. فسلم عليه الأوزاعي فلم يرد، ثم بادره عبد الله بالسؤال قائلاً: «يا أوزاعي، ما ترى فيما صنعنا من إزالة أيدي أولئك الظلمة أرباط هو؟»، فردّ الأوزاعي بحديث النبي محمد: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه»، فقال عبد الله: «يا أوزاعي، ما تقول في دماء بني أمية؟»، فرد بحديث النبي محمد: «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث؛ النفس بالنفس، والثيب الزاني، والتارك لدينه المفارق للجماعة»، فقال عبد الله: «ما تقول في أموالهم؟» فقال الأوزاعي: «إن كانت في أيديهم حرامًا فهي حرام عليك أيضًا، وإن كانت لهم حلالاً فلا تحل لك إلا بطريق شرعي»،[102] فقال: «أليس الخلافة وصية لنا من رسول الله قاتل عليها علي بصفين؟»، قال: «لو كانت وصية من رسول الله ما حكم علي الحكمين»، فنكس عبد الله رأسه،[103] وعرض على الأوزاعي القضاء، فاعتذر.[102] لم يتردد الأوزاعي في مراجعة الحكام بالنصح والإرشاد متى ما رأى منهم حيدًا عن الصواب، فقد ذكر أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه «الأموال» أن جماعة من أهل الذمة في جبل لبنان نكثوا عهدهم وتمردوا، فأخذهم الوالي العباسي صالح بن علي بالشدة، فحاربهم وأجلاهم، لم يرضَ الأوزاعي بما حلّ بهم، وكتب إلى الوالي رسالة طويلة يقول فيها: «قد كان من إجلاء أهل الذمة من أهل جبل لبنان، مما لم يكن تمالأ عليه خروج من خرج منهم، ولم تطبق عليه جماعتهم، فقتل منهم طائفة، ورجع بقيتهم إلى قراهم، فكيف تؤخذ عامة بعمل خاصة؟ فيخرجون من ديارهم وأموالهم؟ وقد بلغنا أن من حكم الله أنه لا يأخذ العامة بعمل الخاصة، ولكن يأخذ الخاصة بعمل العامة، ثم يبعثهم على أعمالهم، فأحق ما اقتدي به ووقف عليه حكم الله ، وأحق الوصايا بأن تحفظ وصية رسول الله وقوله: «من ظلم معاهدًا، أو كلفه فوق طاقته، فأنا حجيجه»، ومن كانت له حرمة في دمه فله في ماله والعدل عليه مثلها، فإنهم ليسوا بعبيد فتكونوا من تحويلهم من بلد إلى بلد في سعة، ولكنهم أحرار أهل ذمة، يرجم محصنهم على الفاحشة، ويحاص نساؤهم نساءنا من تزوجهن منا القسم والطلاق، والعدة سواء».[104] ويُروى أن نصرانيًا أهدى إليه يومًا جرة عسل، فقال له: «يا أبا عمرو تكتب لي إلى والي بعلبك؟»، فقال الأوزاعي: «إن شئت رددت الجرة وكتبت لك، وإلا قبلت الجرة ولم أكتب لك»، قال: «فرُدّ الجرة»، وكتب له الأوزاعي، فوضع الوالي عنه ثلاثين دينارًا.[105] وحدث في أيام المنصور أن كان قيصر الروم إن وقع في يده أسرى من المسلمين يطلب الفداء، إلا أن أبا جعفر المنصور كان يأبى الفداء. فشقّ ذلك على الأوزاعي، وكتب كتابًا بليغًا لأبي جعفر في ذلك يذكّره فيه بالله، فرَقَّ المنصور، وأمر بالفداء.[106] حظي الأوزاعي لدى المنصور بمنزلة خاصة، فكان المنصور يُعظّمه ويصغي إلى وعظه ويُجلّه.[107] كانت صنعة الأوزاعي الكتابة والترسُّل،[8] وقد حظيت رسائله بإعجاب معاصريه لفصاحتها وبلاغتها، ويذكر أن المنصور كان يحتفظ برسائل الأوزاعي التي ترد عليه، فكانت تنسخ في دفاتر، وتوضع بين يدي المنصور،[95] فيتعجب منها، ويُكثر النظر فيها استحسانًا لألفاظها.* |
امجاد الامم تبنى بسواعد الأيتام والأمة التي تقهر أيتامها تئد مستقبلها و تهدم أمجادها بيدها. |
عماد الدين زنكي يتيم الاب وهو ابن عشر سنوات . : تامر بدر 01:27-2014/03/08 ملخص المقال عماد الدين زنكي، رائد الجهاد الإسلامي ضد وجود الصليبين بالشام، فمن هو عماد الدين زنكي؟ وما هي مراحل جهاده ضد الصليبيين وتحريره إمارة الرها؟ وكيف تم استشهاده؟ هو عماد الدين زنكي بن آق سنقر بن عبد الله، رائد الجهاد الإسلامي ضدَّ الوجود الصليبي بالشام؛ وذلك بعد أن ظنَّ الجميع أنهم لن يخرجوا أبدًا من بلاد الإسلام، هذا البطل الذي كسر أسطورة الصليبيين الذين لا يُقهرون, هو البطل العظيم عماد الدين زنكي، هو الملك المنصور عماد الدين قائد عسكري وحاكم مسلم، تركي الأصل، حكم أجزاءً من بلاد الشام وحارب الصليبيين، كان شديد الهيبة، عظيم السياسة، يحمي الضعفاء، ويخافه الأقوياء، عمر البلاد وكانت قبله خرابًا، وأشاع الأمن وقطع دابر اللصوص، وكان الناس في زمانه بأنعم عيش. عماد الدين زنكي .. البطل ابن البطل كان من النتائج الطيبة لاهتمام الوزير العظيم «نظام الملك» بالعلم والمدارس وأهل الصلاح خلال وزارته لسلاطين السلاجقة العظام ألب أرسلان وولده ملكشاه، وحرصه على استعمال الأَكْفَاء وأصحاب الديانة في المناصب المهمَّة والقيادية - أن سطع نجم العديد من الرجال والأبطال على مستوى عالٍ من الكفاءة والمسئولية؛ وكان لهم الأثر العظيم في حفظ بلاد الإسلام؛ من هؤلاء القائد «آق سنقر بن عبد الله التركي»، الملقَّب بقسيم الدولة، وكانت له مكانة عظيمة عند السلطان ملكشاه السلجوقي؛ حتى إنه قد جعله واليًا على حلب، وقد قُتل هذا القائد في دفاعه عن الدولة السلجوقية ضدَّ الخارجين عليها، ولم يترك وراءه سوى ولد صغير في العاشرة من العمر؛ هو بطلنا الفذُّ ورائد الجهاد ضدَّ الصليبيين عماد الدين زنكي. تولَّى الأمير كربوقا (كربوغا) أمير الموصل تربية عماد الدين زنكي، وتعهَّده بالعناية والرعاية، وتعليمه فنون الفروسية والقيادة والقتال، وترقَّى في سلك الجندية حتى صار مُقَدِّمَ عساكرَ مدينة واسط، ثم ظهرت كفاءته القتالية سنة (517هـ= 1123م) في قتاله مع الخليفة العباسي المسترشد بالله ضدَّ أحد الثوار الشيعة واسمه «دبيس بن صدفة»؛ وهذا ما جعل السلطان السلجوقي محمودًا يُرَقِّيه ليُصبح قائد شِحْنَة بغداد سنة 521 هـ، ويُعطيه لقب الأتابك؛ أي: مربِّي الأمير؛ ذلك لأنه توسَّم فيه الخير والصلاح والنجابة، فعهد إليه بتربية ولديه ألب أرسلان وفروخ شاه. من قيادة إلى ولاية بعد أن أصبح عماد الدين زنكي قائدًا، حدث تغيُّر كبير في مجرى الأحداث في منطقة الشام الملتهبة؛ حيث تُوُفِّيَ أمير الموصل عز الدين مسعود، وحاول بعض المنتفعين تولية ولده الصغير مكانه، ولكنَّ قاضي الموصل بهاء الدين الشهرزوري ذهب إلى السلطان محمود وطلب منه تعيين أمير قوي وكُفْء للموصل، التي على حدود الشام حيث الوجود الصليبي الكثيف في سواحل الشام منذُ ثلاثين سنة، والذي أسفر عن قيام أربع ممالك صليبية (أنطاكية ـ الرها ـ طرابلس ـ بيت المقدس) في الشام، هذا غير سيطرة الصليبيين على أغلب بلاد الشام. وبعد تفكير سريع وإمعان نظر عميق قرَّر السلطان محمود أن يُسند ولاية الموصل وأعمالها إلى بطلنا عماد الدين زنكي، الذي لم يجد السلطانُ محمود أفضل منه لهذه المهمَّة، وكانت هذه الولاية سنة (521هـ= 1127م)، وكان هذا التاريخ إيذانًا بعهد جديد في الصراع ضد الصليبيين وفاتحة خير على الأُمَّة كلها. الأوضاع على الجبهة الشامية عندما تولَّى عماد الدين زنكي الموصل تسنَّى له أن يرى الأوضاع على الجهة الشامية عن قرب؛ حيث كانت الصورة قاتمةً؛ فالصليبيون قد احتلُّوا معظم سواحل الشام، وأقاموا أربع إمارات صليبية بالشام والجزيرة السورية، أمَّا المدن والحصون التي تحت حُكم المسلمين فهي تُعانى من الفُرقة والاختلاف والتنافر، ورُبَّما التقاتُل فيما بينها، فكلُّ والٍ على مدينة يتعامل فيها كأنه ملك مستقلٌّ عن سائر البلاد، وأغلبهم بل كلهم يَتَّقِي شرَّ الصليبيين ويتحاشى الصدام معهم؛ خوفًا على ضياع ملكه وانهدام دنياه، مثل ما هو واقعٌ اليوم بين حُكَّام الدول الإسلامية, وهذا الخذلان من ولاة الأمصار يُسَهِّل على الصليبيين مهمَّتهم، وجعل وجودهم في الشام والبلاد الإسلامية يترسَّخ شيئًا فشيئًا. أضف إلى ذلك أن الأمصار الإسلامية كلها تقريبًا كانت في حالة فوضى واضطراب؛ فالخلاف على أشُدِّه بين أمراء البيت السلجوقي بعضهم بعضًا، كذلك الخلاف بين السلطان مسعود السلجوقي والخليفة العباسي المسترشد بالله على أشُدِّه، ومن خلال النظر في هذه الأوضاع كلها قرَّر عماد الدين زنكي أخذ زمام المبادرة، والقيام بعملٍ لم يسبقه فيه أحدٌ، فوضع نُصب عينيه هدفًا عظيمًا طالما حَلَم المسلمون بتحقيقه، ولكن يتعدَّى نطاقه الأحلام إلى الحقيقة، قرَّر البطل تحرير بلاد الشام من الوجود الصليبي. عماد الدين زنكي وبناء القاعدة الصلبة من البديهيات الأساسية في قتال أيِّ عدوٍّ وطرد أيِّ محتلٍّ وتحرير أيِّ أرضٍ أن تكون جبهة المقاومة والدفاع واحدةً صُلبةً مجتمعةً؛ إذ كيف يُجاهد المسلمون بصفٍّ ضعيفٍ ممزَّقٍ؛ لذا كان أول ما سعى عماد الدين إلى تحقيقه هو تكوين وبناء القاعدة الصلبة للمسلمين؛ وذلك بتوحيد الجبهة الداخلية لسورية، وربما كانت هذه المهمَّة هي أصعب مرحلة في مراحل الانتصار. بدأ عماد الدين زنكي بمدينة حلب المهمَّة في المنطقة الشمالية من بلاد الشام في غرَّة المحرم سنة 522هـ؛ أي بعد شهور قليلة من ولايته على الموصل؛ وهذا ما يُوَضِّح أن هذا الرجل الفذَّ كان يملك خطَّة شاملة ورؤية واضحة مُعَدَّة سلفًا لحركته بأرض الشام، ولم يكن ضمُّه لمدينة حلب بالشيء السهل؛ فلقد ظلَّ محاصرًا لها عدَّة شهور قبل فتحها، وكان عليها بعض الطامعين المتغلِّبِينَ، ثم قام بعدها بضمِّ مدينة حماة في السنة التالية (523هـ= 1129م)، ثم ضمَّ مدينة سرجى ودارا، ثم حصن الأثارب وكان بيد الصليبيين، ثم انشغل عماد الدين زنكي بالخلافات العنيفة بين الخليفة المسترشد والسلطان مسعود؛ بل تورَّط فيها؛ وذلك لعدَّة سنوات، ثم عاد بعدها إلى هدفه الأسمى، فضمَّ عدَّة قلاع للأكراد الحميدية والهكارية وقلعة الصور، وواصل سعيه حتى استقامت له ديار بكر وإقليم الجبال سنة (528هـ= 1134م). استقامت معظم بلاد الشام لعماد الدين زنكي؛ عدا ما كان بيد الصليبيين وفتح دمشق قلب الشام وحاضرته، وقد حاول زنكي ضمَّ دمشق سنة (529هـ= 1135م) ولكنه فشل، وبقيت خارج سلطته، وبقي يُخَطِّط ويُفَكِّر في كيفية الوصول إلى دمشق. زنكي أسد الشام بعد أن تمَّ لعماد الدين زنكي معظم ما أراد من تكوين القاعدة الصلبة، بدأ في العمل الحقيقي والجهاد الأصيل ضدَّ أعداء الأُمَّة المحتلِّين لمقدساتها، وكان الصليبيون قبل مجيء عماد الدين زنكي يُخَطِّطُون للاستيلاء على أرض الشام وسورية كلها، ثم مصر بعدها، فلمَّا جاء أسد الشام الجديد صار غاية سعيهم الحفاظ على ما تحت أيديهم. ولما ازدادت قوَّة عماد الدين زنكي في حلب، وثقلت وطأته على الصليبيين في الشام، فكَّرُوا في الاستعانة بإمبراطور القسطنطينية عمانوئيل، ورغم الاختلاف المذهبي بينهم؛ فهم كاثوليك وهو أرثوذكسي، فإنهم في النهاية صليبيون فوافق عمانوئيل على نجدتهم. أصبحت بلاد الشام في موقف حرج بالغ الخطورة؛ فإمبراطور بيزنطة عمانوئيل جاءها بجيوش جرارة سنة (532هـ= 1138م) واخترق آسيا الصغرى، ولم يقدر أحد من سلاجقة الروم على إيقافه، ودخل إلى سورية بعد أن استولى على مدينة بزاعة؛ وهي قريبة من حلب، فغدر بأهلها بعد أن أعطاهم الأمان؛ فقتلهم وسبى نساءهم، وهنا وقعت المنطقة بين مطرقة إمبراطور بيزنطة وسندان الصليبيين الفرنجة بالشام، وهنا برز رجل المهامِّ الصعبة. فبعد نظر وتمعُّن في هذه النازلة العامَّة قرَّر عماد الدين زنكي العمل في اتجاهين:- الاتجاه الأول: مناوشة إمبراطور بيزنطة بشنِّ حرب عصابات على معسكره باستخدام المجاهدين المتطوعين في الشام ضدَّ الأعداء بالكرِّ والفرِّ، وإظهار القوَّة والشجاعة، وإرسال رسائل تهديدٍ ووعيدٍ لهذا الإمبراطور؛ وهذا على الرغم من الفارق الضخم بين القوَّتين، وذلك من أجل إرهاب البيزنطيين ومنعهم من التقدُّم. الاتجاه الثاني: إيقاع الخلاف بين البيزنطيين والفرنجة؛ فلقد كان عماد الدين زنكي من دواهي العصر ذكاءً وفطنةً وحدَّة بصيرة, فلقد استغلَّ الخلاف المذهبي بين الأرثوذكس والكاثوليك للتفريق بينهما، فأرسل إلى إمبراطور بيزنطة يُخَوِّفُوه من نكصان الفرنجة للعهود وأنهم يتربَّصُون به، فإن فارق مكانه الذي فيه «قلعة شيزر» بالقرب من حماة سيتخلَّفُون عن نصرته. ثم أرسل إلى الصليبيين الفرنجة يُخَوِّفُهم من إمبراطور بيزنطة، ويقول لهم: «إنْ مَلَكَ بالشام حصنًا واحدًا ملك بلادكم جميعًا» (1). ونجحت خطَّة عماد الدين زنكي؛ ووقع الخلاف بين الطرفين، وانسحب الإمبراطور من الشام، وترك المجانيق وأسلحة كثيرة بحالتها؛ حيث غنمها جيش الشام، وحرَّرُوا أسرى المسلمين، وارتفعت مكانة عماد الدين بين المسلمين، وعظمت هيبته في صدور الصليبيين, وأثبت للجميع أنه رجل المهامِّ الصعبة، وقد حاول بعدها فتح دمشق؛ ولكنه فشل لحصانتها وقوَّة حاكمها معين الدين أنر، فلم يستطع عماد الدين تحقيق حُلْمه في أهمِّ مدن الشرق. فتح الرها عندما انطلقت شرارة الحملات الصليبية احتلَّ الصليبيون الرها، وأقاموا بها أول إمارة صليبية في منطقة الجزيرة السورية وذلك سنة (492هـ= 1099م). كان أميرها صليبيًّا اسمه «جوسلين»؛ ففهم من تحرُّكات عماد الدين زنكي أنه يُخَطِّط لفتح الرها، فعمد إلى تقوية دفاعاتها، والمبالغة في تحصينها، وظلَّ مقيمًا في الرها لا يُفارقها أبدًا؛ رغم أن زوجته وأولاده بفرنسا، ولكنه صبر على فراقهم من أجل الدفاع عن الرها. كان عماد الدين زنكي يعرف قَدْر جوسلين ودهاءه وحُنْكَتَهُ؛ لذلك وضع خطَّة في غاية الذكاء؛ فهو كما يقولون: «لا يفلُّ الحديد إلَّا الحديد». فلقد أظهر عماد الدين أنه مشغول بحرب القبائل الكردية، التي تُسيطر على قلاع كثيرة في منطقة ديار بكر (جنوب تركيا الآن)، ولا تقبل الانضمام لصفِّ عماد الدين زنكي لدواعي عصبية وقبلية، وبالفعل انطلت هذه الخدعة على جوسلين، الذي خفَّف من شدَّة التحصينات، وتراخى في دفاعاته، حتى إنَّه قد سافر لزيارة أهله في فرنسا، وكان عماد الدين زنكي قد بثَّ العيون التي تنقل له الأخبار ليلَ نهارَ, فلمَّا علم مغادرة جوسلين وتراخت الدفاعات، نادى في معسكر جيشه بالاستعداد للهجوم على الرها. كان عماد الدين من أشجع الناس وأقواهم وأجرئهم في القتال، لا يُجاريه أحدٌ من جنده في ذلك، وقبل القتال وضع عماد الدين مائدته للطعام، وقال: «لا يأكل معي على المائدة إلا من يطعن معي غدًا باب الرها». وهي كناية عن شدَّة القتال والشجاعة؛ لأن طاعن الباب يكون أول فارس في الجيش يصل إلى باب المدينة، ولا يفعل ذلك إلَّا أشجع الناس، فلم يجلس معه على المائدة إلَّا أميرٌ واحدٌ وصبيٌّ صغيرٌ؛ فقيل الأمير للصبي: «ما أنت في هذا المقام؟». فقال له عماد الدين زنكي القائد المربِّي القدوة، الذي يعرف كيف يُحَمِّس الشباب والنشء، ويُحَفِّز طاقاتهم: «دعوه فوالله! إني أرى وجهًا لا يتخلَّفُ عنِّي» (2). وبالفعل أثمرت هذه الكلمات طاقة جبارة عند الصبي، فكان أوَّلَ طاعنٍ، وأوَّلَ بطلٍ في هذه المعركة، وفُتحت المدينة في 6 جُمَادَى الآخرة (سنة 539هـ=1144م), وكان لفتحها صدًى شديدًا في العالمين الإسلامي والصليبي؛ فلقد كان أعظم انتصار حقَّقه المسلمون على الصليبيين منذُ دخولهم الشام منذ خمسين سنة، وأعاد ذاكرة الانتصارات لهم, وسرت رُوحٌ جهادية كبيرة عند المسلمين بعدها، وعادت لهم الثقة، وتغلَّبُوا على الهزيمة النفسية تجاه الصليبيين، والتي أقعدتهم عن السعي للتحرير عشرات السنين. أمَّا الصليبيون فقد نزلت بهم أعظم المصائب، وفقدوا أهم إمارة صليبية لهم بالمنطقة، ولقد قاموا بحملتهم الصليبية الثالثة على الشام سنة (542هـ= 1147م) لاسترجاع الإمارة ولكنهم فشلوا. استشهاد عماد الدين زنكي بعد الانتصار في الرها ضاقت السبل على أعداء الإسلام، وأصبح كيانهم الصليبي بالشام -والذي بنَوْهُ في خمسين سنة- في خطر حقيقي في ظلِّ وجود هذا الأسد الرابض، وبعد أن أعيتهم الحيل في ميادين القتال، وصار ينتصر الأسد عليهم في كل موطن من سورية، قَرَّرُوا اللجوء إلى سلاح الغدر والخيانة، والأيدي القذرة التي لا تعمل إلَّا في الظلام. فكَّر الصليبيون في كيفية التخلُّص من عماد الدين زنكي، وبعد تفكير وتقليب فيمَنْ سيقوم بهذه المهمَّة؛ قرَّرُوا إسناد مهمَّة الاغتيال إلى جماعة معروفة بذلك، وبالفعل وفي 6 ربيع الآخر (541هـ= 1146م) وأثناء قيام عماد الدين زنكي بحصار قلعة جعبر المطلَّة على نهر الفرات، قامت مجموعة من الباطنية بالاتفاق مع الصليبيين -بعد أن قبضوا الثمن- بالتسلُّل إلى معسكر عماد الدين زنكي، واندسوا بين حُرَّاسه، وفي الليل دخلوا عليه خيمته وهو نائم وقتلوه، تُوُفِّيَ عن 64 عامًا، ودُفن بصفين، وخَلَفَهُ ابنه سيف الدين غازي في الموصل، وخَلَفَهُ ابنه نور الدين محمود في حلب ثم في دمشق. وهكذا مات البطل وترجَّل الفارس وحطَّ الراكب بعد حياة طويلة كلّها جهاد وكفاح ونصرة للإسلام وأهله, وبعد أن أحيا ما كان مندثرًا وأعاد ما كان مفقودًا, ووضع الأساس المتين لمَنْ جاء بعده, فرحمه الله رحمة واسعة، وغفر له ما كان من خطايا وزلات. واسمع ما قاله عنه المؤرِّخُون، قال ابن الأثير في وصفه: «كان شديد الهيبة في عسكره ورعيته عظيم السياسة، لا يقدر القوى على ظلم الضعيف، وكانت البلاد قبل أن يملكها خرابًا من الظلم وتَنَقُّل الولاة ومجاورة الفرنج، فعمرها وامتلأت أهلاً وسكَّانًا، وكان أشجع خلق الله*(3). وقال عنه ابن كثير الدمشقي: «وقد كان زنكي من خيار الملوك، وأحسنهم سيرة وشكلاً، وكان شجاعًا مقدامًا حازمًا، خضعت له ملوك الأطراف، وكان من أشدِّ الناس غيرة على نساء الرعية، وأجود الملوك معاملة وأرفقهم بالعامة*(4). ولعلَّ أكثر ما تميَّز به عماد الدين زنكي عن قادة زمانه هو فهمه لحقيقة المشكلات التي تُعاني منها الأُمَّة الإسلامية، وإحساسه بالمسئولية تجاه أُمَّته، وإيثاره لمصلحتها على مصلحته الخاصَّة، وعمله بمقتضى ما يجب عليه وقتها؛ لذلك فاق ملوك زمانه وعلا ذِكْرُه عنهم، ويكفيه فخرًا أنه قد خلف وراءه بطلاً عظيمًا مثله وزيادة؛ هو نور الدين محمود. وقد لقَّب الناس عماد الدين زنكي بالشهيد لحرصه على طلب الشهادة في كل لقاء مع الأعداء؛ حتى قَدَّرها المولى جل وعلا له في آخر السعي. Imad ad-Din Zengi (Arabic: عماد الدين زنكي; Modern Turkish: İmadeddin Zengi; c. 1085*– 14 September 1146), also romanized as Zangi, Zengui, Zenki, and Zanki, was a Turkish atabeg who ruled Mosul, Aleppo, Hama, and Edessa. He was the namesake of the Zengid dynasty. Imad ad-Din Zengi Atabeg of Mosul, Aleppo, Hama and Edessa, Mesopotamia Reign 1127–1146 Coronation 1127, Mosul Predecessor Mahmud II Successor Saif ad-Din Ghazi I Born 1085 Died September 14, 1146 (aged 61) Qal'at Ja'bar, Syria Full name Imad ad-Din Atabeg Zengi al-Malik al-Mansur Dynasty Zengid dynasty Father Aq Sunqur al-Hajib Early life Edit Zengi's father, Aq Sunqur al-Hajib, governor of Aleppo under Malik Shah I, was beheaded for treason in 1094, and Imad was about 10 years old and brought up by Kerbogha, the governor of Mosul. Zengi against Damascus |
غادة عادل....يتيمة الام فيىسن الثانية . مثلة مصرية غادة عادل (25 ديسمبر 1974 -)، ممثلة مصرية. ولدت في بنغازي بليبيا وأمضت فيها طفولتها وصباها واستمرت فيها وحملت شهادة في مجال الإدارة من كلية التجارة والاقتصاد بجامعة قار يونس من ليبيا، وذلك لظروف عمل والدها بليبيا. غادة عادل معلومات شخصية الاسم عند الولادة غاده عادل إبراهيم الميلاد 25 ديسمبر 1974 (العمر 42 سنة) بنغازي، الجمهورية العربية الليبية الجنسية *مصر الزوج مجدي الهواري أبناء محمد حمزة مريم عبد الله عز الدين الحياة العملية المهنة ممثلة* سنوات النشاط 1997 - حتى الان المواقع imdb صفحتها على imdb* السينما.كوم صفحتها على موقع السينما تعديل* عن حياتها عدل بدأت "غادة عادل" مشوارها الفني من خلال الإعلانات، ثم جاءت شهرتها بعد أن شاركت المطرب هاني شاكر في تصوير أغنية "تخسري" عام 1997. قدمت في العام نفسه عملين في التلفزيون من خلال فوازير أبيض وأسود ومشاركتها في الجزء الأول من مسلسل زيزينيا. البداية الحقيقية لمشوارها الفني كانت مع فيلم "صعيدي في الجامعة الأمريكية" في عام 1998 بمشاركة مجموعة من النجوم محمد هنيدي، أحمد السقا، منى زكي وهاني رمزي. أمضت 3 سنوات بدون أي أعمال لتعود عام 2004 بفيلم "الباشا تلميذ" مع كريم عبد العزيز وحسن حسني من تأليف بلال فضل وإخراج وائل إحسان. حياتها الخاصة عدل خالتها الفنانة المعتزلة شمس البارودي، وابنة خالها هي الممثلة ريم البارودي، وهي متزوجة من المنتج والمخرج مجدي الهواري وهو من اكتشفها وقدمها للسينما كوجه جديد، ولهما من الأبناء: محمد، حمزة، مريم، عبد الله، عز الدين. ومن المعروف عن غادة أن والدتها توفيت في الثانية من عمرها فعاشت مع زوجة أبيها. |
محمد عبده يتيم الا وعمره ثلالث سنوات فنان العرب محمد عبده، مرّ هو الآخر بتجربة اليتم، والانتقال لدار رعاية الأيتام، فبعدما ولد 12 يونيو 1949 في الدرب، وهي مدينة تابعة لمنطقة جازان، توفي والده وعمره ثلاث سنوات، وتمّ إيداعه بدار الأيتام بمنحة من الملك فيصل، والتحق بالمعهد الصناعيّ الثانوي بجدّة، وحصل على دبلوم في صناعة السفن، كما عمل في بداية حياته بالبريد، وبالوقت نفسه، عرف الطريق لبرنامج الأطفال "بابا عباس" في إذاعة جدّة عام 1960.وعمل كمردّد كورس في قسم الموسيقى، حتى اكتشفه الإعلاميّ والدبلوماسيّ الشهير "عباس فائق غزاوي"، وبارك هذا الاكتشاف، الشاعر والأديب السعودي الراحل "طاهر زمخشري". وتبنّاه الملحن عمر كدرس عام 1960 وكانت أغنية "سكبت دموع عيني" هي أغنية البداية، بالإضافة إلى أغنية "أعلّل قلبي" عام1961، ولحّن أول عمل من تأليفه "خلاص ضاعت أمانينا" وهو في الثانية عشرة من عمره 1962م، من إنتاج توزيعات الشرق... استكمل قراءة الموضوع * |
نور الشريف يتيم الاب وهو في سن تسعة اشهر . لا يعلم الكثيرون من معجبي الفنان نور الشريف أن اسمه الحقيقي هو محمد جابر محمد، ووراء ذلك قصة حزينة رواها للعديد من وسائل الإعلام. فإسم نور الشريف في شهادة الميلاد هو محمد جابر محمد، ولم يدرك اسمه الحقيقي إلا عندما كان في اليوم الدراسي الأول في "أولى ابتدائي". ويقول نور متذكرا: "ناداني المدرس بمدرسة أحمد بن طولون في ذلك اليوم باسم محمد جابر محمد، فلم أرد عليه لأنني أعلم جيدا أن اسمي هو نور، ومن منحني إياه جدي، ولكن عندما أكد المدرس لي أن اسمي هو محمد جابر محمد أيقنت تماما أن اسمي ليس نور". أيضا من المفاجآت وراء اسم نور الشريف هي أنه كان يحمل اسم عمه إسماعيل، لعدم رغبة الأخير في إخباره أن والده توفى وهو مازل طفلا رضيعا يبلغ من العمر 9 أشهر. أما عن الاستقرار على اسمه النهائي "نور الشريف"، فكشف الممثل المخضرم أن الممثل العالمي الراحل عمر الشريف وراء اسمه الشهير. ويقول نور الشريف: "عندما أسند إلي بطولة مسرحية "روميو وجولييت"، وأنا مازلت طالبا في المعهد العالي للفنون المسرحية، رفض المسؤولين عن العرض وقتها أن يكون اسمي محمد جابر لأنهم لم يجدوه جذابا، وطلبوا مني أن أغيّره". ويضيف: "عندها اقترحت شقيقتي "عواطف" عليّ أن أغير اسمي إلى نور الشريف بسبب عشق كلانا للفنان عمر الشريف، فاستمعت إلى نصيحتها، وأصبح اسمي نور الشريف". شاهد نور الشريف يروي حكاية اسمه الحقيقي محمد جابر طالع أيضا نور الشريف.. ثلاث حكايات في مسيرة عاشق وفاة الممثل المصري نور الشريف عن عمر ناهز 69 عاما أصدقاء وتلاميذ الراحل نور الشريف ينعونه: "وداعا حبيبي دائما" نور الشريف.. هل حقا تعرف "آخر الرجال المحترمين"؟ نور الشريف.. النجم "اللي قعد في البيت" بأمر الدولة أطرف آراء نور الشريف في الفن والحياة والسياسة 5 تشابهات بين روبن ويليامز ونور الشريف كيف ساعد عادل إمام صديقه نور الشريف في بدايته الفنية؟ بالفيديو- علاقة نور الشريف بالغناء والموسيقى نور الشريف الجريء الذي قدم شخصية الملحد في 6 أفلام كلمات متعلقة نور الشريف وفاة نور الشريف |
خالد صالح - ممثل مصري - يتيم الام والأب في الطفولة المبكرة . 10 معلومات لا تعرفها عن الفنان الراحل خالد صالح تزيدك احترامًا له القاهرة - هويدا أبو سمك - 2014-09-27 17:17 عرف الجمهور خالد صالح الفنان ولكنه لم يعرف خالد صالح الإنسان، وهذه أهم 10 معلومات قد لا تعرفها عن الفنان الراحل خالد صالح. 1- نشأ خالد صالح يتيمًا، حيث توفت والدته في صغره، ومات والده بعد ذلك ليشعر الفنان بوحدة كبيرة. 2-تربى الفنان خالد صالح على يد شقيقه «إنسان» الذي توفى منذ ما يقرب من الأربع سنوات بمرض القلب، الذي مات به خالد صالح. 3- عانى خالد صالح من مرض القلب منذ حوالي 20 عامًا، حيث بدأ يشعر بآلام في قلبه، وعرف حقيقة مرضه ولم يستسلم وخضع لجراحة ناجحة منذ سنوات، وقال إنه لم يكن يحب أن يتعامل أحد معه على أنه مريض. 4- الحياة الصعبة التي عاشها خالد جعلته يدخل عالم التمثيل متأخرًا، فكان يمارس بعض الأعمال التجارية، وسافر إلى الخليج، بعد زواجه وإنجابه ليحاول أن يدخر بعض النقود لأولاده، حتى أنه عمل قبل ذلك كسائق تاكسي. 5- عمل خالد في بداية حياته الفنية كومبارس صامت على المسرح، وظل يعمل في مسرح الهناجر لسنوات طويلة ثم كمساعد مخرج، وكان يتمنى أن يلحق بصديقيه محمد هنيدي وخالد الصاوي في النجومية. 6-* بعد وفاة شقيقه كان يعتبر أن الفنان خالد الصاوي شقيقه وخاصة أنهما درسا سويًا في كلية الحقوق، وأخرج صالح للصاوي العديد من المسرحيات، وكان يحلم بالتمثيل معه، حتى حققا هذا الحلم سويًا من خلال فيلم «الحرامي والعبيط». 7- تزوج مرة واحدة من الدكتورة هالة وأنجب ولدين وفتاة، وقال المقربون منه إن علاقته بزوجته لم تتأثر بعد الشهرة، فظلت هي صديقته المقربة، وكانت قريبة من أصدقائه الفنانين. 8- خالد كان يعشق النادي الأهلي ولكنه لم يكن متعصبًا له، حيث كان يرى أنه لا يوجد معنى لفكرة العصبية ولا مبرر لها. 9- عملت زوجته كطبيبة ميدانية أثناء ثورة 25 يناير وخاصة أثناء موقعة الجمل، حيث كان هناك العديد من المصابين، وقال خالد عن زواجه منها أنها ارتبطت به عندما كان يعمل محامي وتحملت منه ما لم تتحمله امرأة. 10- كان خالد يحلم بعمل مصنع حلويات شرقية، حيث كان له تجربة سابقة في العمل بالحلويات مع شقيقه، قبل أن يدخل مجال الفن، وقام شقيقه وقتها برفته من المصنع لأنه لم يكن ملتزمًا بمواعيد العمل. |
من هم النّجوم الذين عاشوا من دون أبائهم؟ عن مجلة سيدتي هناك الكثير من النّاس ومنهم النّجوم الذين عاشوا طوال حياتهم من دون أب أي من دون قوة ودعم، ولكن الواضح إنّهم استمدوا القوّة من الضّعف، ولعلهم بحثوا عن أعمالهم وحصدوا نجاحاتهم، لتكون هي مصدر قوّتهم كمحاولة لسد فراغ "الأب". نستعرض أبرز النّجوم الذين خسروا أبائهم لأسباب متعددة، كما سنرى قصصهم المؤثرة. 1- Halle Berry : فقدت الممثلة الأمريكية وعارضة الأزياء والدها عن عمر 4 أعوام بعد أنّ تهجّر وترك العائلة. 2- Mariah Carey : قُطعت قنوات التّواصل بين المغنّية الأمريكية ووالدها عندما كانت في الثالثة من عمرها بعد أنّ وقّع والداها على أوراق الطّلاق. 3- 50 Cent : لم يتعرّف مغنّي الراب الأمريكي العالمي على والده منذ ولادته، كما انّه فقد والدته عن عمر 8 أعوام. 4- Bill Clinton : تعرّض والد الرئيس الـ42 للولايات المتحدة الأمريكية، لحادث سير أودى بحياته قبل 3 أشهر على ولادة Clinton . 5- Tom Cruise : لم يفقد الممثل الأمريكي العالمي والده، ولكنه تعرّض لمعاملة سيئة جداً من قبل والده حيث كان يضربه باستمرار. 6- Enrique Iglesias :* تربّى وكبر على يد مربية الأطفال الخاصة به وتدعى Elvira Olvarez. 7- Jay-Z : تخلّى والد مغنّي الرّاب و زوج المغنية العالمية Beyonce عنه وهجره عندما كان في أول سنين عمره. 8- Martin Lawrence : بعد أنّ وقع الطّلاق بين والديه لم يرى الممثل العالمي والده إلاّ قليلاً جداً . 9- Lindsay Lohan : عاشت الممثلة الأمريكية من دون والدها طوال حياتها بعد أنّ تم سجنه. 10- Demi Moore : لقد تخلّى والد الممثلة البريطانية عنها وهجرها قبل أنّ تبصر النّور. 11- Eddie Murphy : قُتل والد الممثل الكوميدي عندما كان في الثامنة من عمره. 12- Barack Obama : قابل رئس الولايات المتحدة الأمريكية والده لمرّة واحدة فقط قبل أن يذهب ضحية حادث سيارة. 13- Julia Roberts : فقدت الممثلة العالمية والمنتجة الأمريكية والدها عندما كانت في العاشرة من عمرها. 14- Eva Mendes : الممثلة وعارضة الأزياء عاشت مع والدتها طوال حياتها بعد أنّ وقّع والداها على أوراق الطّلاق. 15- Marilyn Monroe : أمضت عارضة الأزياء العالمية حياتها من دون أنّ تتعرف على والدها. 16- Kanye West : مغنّي الهيب هوب وخطيب النّجمة العالمية kim kardashian هجره والده عندما كان في الثالثة من عمره 17- Raoul Wallenberg : فقد المهندس المعماري ورجل الأعمال السويدي والده من جرّاء مرض السّرطان الذي أصابه قبل 3 أشهر على ولادة Raoul . 18- Lance Edward Armstrong : متسابق الدرّحات الأمريكي المحترف لم يتعرّف على والده أبداً طوال حياته. 19- Eric Clapton : لم يتعرّف الموسيقي والمغنّي الإنجليزي على والده أبداً، فعاش طيلة حياته مع جده وجدّته فيما كان يعتقد انهما والديه، كما كان يعتقد أنّ والدته هي أخته. 20- Samuel L. Jackson : الممثل التلفزيوني والسينمائي الأمريكي التقى والده مرتين فقط في حياته. 21- Ronaldinho : فقد لاعب كرة القدم العالمي البرازيلي والده، بعد أنّ أصابته ذبحة قلبية عندما كان اللاّعب في الثامنة من عمره. 22- Jon Stewart : الكاتب ومقدّم البرامج الأمريكي ربّته والدته، ولم يتعرّف على والده أبداً. 23- Mary J. Blige : هجر والد المغنّية الأمريكية ابنته عندما كانت في الرابعة من عمرها. * |
ان كان خصمك قائد يتيم فاحذر منه فمن الصعب ان يهزم او يسلم بالهزيمة حتى وان مات فله لعنة قد تستمر الف عام . |
أدولف يوجين فيك غاستون يتيم الام في سن الثالثة ويتيم الاب في سن السادسه( لطيم ) هو عالم مُخترع من ألمانيا عاش منذ 1829 حتى 1901الاسم: أدولف يوجين فيك غاستون الاسم انجليزي: Adolf Gaston Eugen Fick الدولة: ألمانيا الزمن : عاش منذ 1829 حتى 1901 الاختراع و الانجازات: العدسات اللاصقة For the physiologist, see Adolf Eugen Fick. Adolf Gaston Eugen Fick (1852-1937) Adolf Gaston Eugen Fick (February 22, 1852, Marburg – February 11, 1937, Herrsching am Ammersee) was a German ophthalmologist who invented the contact lens. He was the nephew of the German physiologist Adolf Eugen Fick, and the son of the German anatomy professor Franz Ludwig Fick. At three years old, his mother died, and at six, his father, anatomy professor Ludwig Fick, died. Soon afterwards, he was raised in Adolf Fick's family; Adolf Fick was his uncle, godfather, and a famous physiologist that influenced his studies in ophthalmology. He studied medicine in Würzburg, Zürich, Marburg, and Freiburg. In 1884, Fick traveled to Germany to Marry Marie, the daughter of Johannes Wislicenus; he later had eight children with her.[1] In 1888, he constructed and fitted what was to be considered the first successful model of a contact lens: an afocal scleral contact shell made from heavy brown glass, which he tested first on rabbits, then on himself, and lastly on a small group of volunteers. It was considered the first successful model of a contact lens. His idea was advanced independently by several innovators in the years that followed. During World War I, Fick headed the field hospitals in France, Russia and Turkey. At the same time he continued working on ophthalmologic anatomy and optics. |
البيرتو سانتوس دومون يتم الاب في سن 19 (بالبرتغالية: ɐwˈbɛʁtu ˈsɐ̃tuz duˈmõ، 20 يوليو/تموز 1873 - 23 يوليو/تموز 1932) هو أحد الروّاد في الطيران البرازيلي ووريث عائلة ثرية من منتجي البن. كرّس سانتوس دومون وقته لدراسة الطيران والتجريب في باريس العاصمة الفرنسية حيث أمضى معظم سنوات شبابه. قام سانتوس دومون بتصميم وبناء وتطيير أول منطاد عملي، وقام بإثبات أن الرحلات الجوية المحددة المُتحكم بها ممكنة. كان "غزو الهواء" هذا بالتحديد سبب فوزه بجائزة هنري دويتش دو لا مورث (بالفرنسية: Deutsch de la Meurthe) في 19 أكتوبر/تشرين الأول لعام 1901م في رحلةً جوية حول برج ايفل وهذا ماجعله واحداً من أكثر الناس شهرةً في بدايات القرن العشرين. في 23 أكتوبر/تشرين الأول عام 1906م وبالإضافة إلى عمله الرائد في المناطيد، طيّر سانتوس دومون طائرةً ثابتة الجناح، من تصميمه الخاص وتركيبه سماها "الطير الجارح" 14bis (بالفرنسية: oiseau de proie) أول رحلة طيران أثقل من الهواء مُصدّقة <مُجازة من قِبل " نادي الطيران الفرنسي" و"اتحاد الطيران الدولي". يعتبر سانتوس دومون في وطنه الأم البرازيل بطلاً قومياً وأباً للطيران، وكُتِب اسمه في سجل بانتيون لأبطال البرازيل. البرتو سانتوس دومون معلومات شخصية الميلاد 20 يوليو 1873 بالميرا, ميناس جرايس, إمبراطورية البرازيل الوفاة 23 يوليو 1932 (59 سنة) كوروجا, ساو باولو, البرازيل سبب الوفاة انتحار شنقا* مكان الدفن مقبرة جواو باتيستا, ريو دو جانيرو مواطنة البرازيل* الحياة العملية المهنة طيار، مخترع الجوائز *قائد وسام جوقة الشرف** التوقيع تعديل* ترأس سانتوس دومون الكرسي الثامن والثلاثون للأكاديمية البرازيلية للخطابات للرسائل من عام 1931م حتى وفاته عام 1932م. سيرته الذاتية عدل طفولته عدل ولد ألبرتو سانتوس-دومو في مزرعة كابانغو و تقع في بلدة بالميرا البرازيلية التي تُعرف اليوم باسم سانتوس دومو في ولاية ميناس جيرايس جنوب شرقيّ البرازيل. نشأ ألبيرتو في مزرعة للبُن تملكها عائلته في ولاية ساو باولو و كان ترتيبه السادس بين أخوته الثمانية. كان والده (فرنسي المولد) مهندساً و حرص على استعمال أحدث الابتكارات لتسهيل العمل في أراضيه الواسعة، و نجحت تلك الابتكارات نجاحاً باهراً أدى لجمعه ثروةً كبيرة و عُرف بلقب "ملك القهوة في البرازيل". مثلجات من صناعة شركة سانتوس دومون للبن سانتوس-دومو كان مولعا بالمكينات و تعلم في صغره قيادة القاطرة و الجرار البخاري التي تستعملها عائلته في المزرعة. كان أيضاً معجباً بجول فيرن و أتم قراءة جميع كتبه قبل سن العاشرة. و ذكرَ سانتوس-دومو في مذكراته الشخصية أن حلم الطيران راوده حين تأمله لسماء البرازيل البديعة أثناء النهارات الطويلة المشمسة التي قضاها في المزراع. وفقاً لعادات العائلات الثرية آنذاك، بعد تلقي العلوم الأساسية في المنزل بواسطة معلمه الخاص ووالديه، البيرتو الصغير تم ارساله لوحده إلى أكبر المدن لاتمام دراسته الثانوية، فدرس لفترة في ثانوية تختص بالعلوم تسمى "Colégio Culto à Ciência" في مدينة كامبينيس. "Santos-Dumont" redirects here. For other uses, see Santos-Dumont (disambiguation). Alberto Santos-Dumont (Portuguese pronunciation:*[awˈbɛʁtu ˈsɐ̃tuz duˈmõ]; 20 July 1873*– 23 July 1932, usually referred to as simply Santos-Dumont) was a Brazilian aviation pioneer, one of the very few people to have contributed significantly to the development of both lighter-than-air and heavier-than-air aircraft. Alberto Santos-Dumont c. 1902 Born 20 July 1873 Palmira, Minas Gerais, Empire of Brazil Died 23 July 1932 (aged*59) Guarujá, São Paulo, Brazil Resting place São João Batista Cemetery, Rio de Janeiro, Brazil Nationality Brazilian Occupation Aviator, inventor Honours Grand Officier de la Légion d'honneur Signature The heir of a wealthy family of coffee producers, Santos-Dumont dedicated himself to aeronautical study and experimentation in Paris, where he spent most of his adult life. In his early career he designed, built, and flew hot air balloons and early dirigibles, culminating in his winning the Deutsch de la Meurthe prize on 19 October 1901 for a flight that rounded the Eiffel Tower. He then turned to heavier-than-air machines, and on 23 October 1906 his 14-bis made the first powered heavier-than-air flight in Europe to be certified by the Aéro Club de France and the Fédération Aéronautique Internationale. His conviction that aviation would usher in an era of worldwide peace and prosperity led him to freely publish his designs and forego patenting his various innovations. Santos-Dumont is a national hero in Brazil, where it is popularly held that he preceded the Wright brothers in demonstrating a practical airplane. Countless roads, plazas, schools, monuments, and airports in Brazil are dedicated to him, and his name is inscribed on the Tancredo Neves Pantheon of the Fatherland and Freedom. He was a member of the Brazilian Academy of Letters from 1931 until his suicide in 1932. Early life Edit Childhood Edit Childhood home Santos-Dumont was born on 20 July 1873 in Cabangu in the Brazilian town of Palmira (today named Santos Dumont) in the state of Minas Gerais in southeast Brazil. He was youngest of the seven children born to Henrique Dumont, an engineer of French descent, and Francisca de Paula Santos. Santos-Dumont's father managed a coffee plantation on land owned by his wife's family, and later bought land in Ribeirão Preto on which he established a plantation of his own.[1] His extensive use of labor-saving inventions earned him a fortune, and he was known for a time as the "Coffee King of Brazil." Santos-Dumont was fascinated by machinery, and while still a child he learned to drive the plantation's steam tractors and locomotives. He also read a great deal of the works of Jules Verne. He wrote in his autobiography that the dream of flying came to him while contemplating the magnificent skies of Brazil from the plantation.[2] After basic instruction with private tutors, Santos-Dumont studied for a time at the Colégio Culto à Ciência in Campinas, after which he was sent to the Colégio Morton in São Paulo and the Escola de Minas in Minas Gerais.[3] Move to France Edit Caricature from Vanity Fair, 1899 In 1891 Santos-Dumont's father was partially paralyzed by a fall from a horse. He sold the plantation and went to Europe with his wife and Santos-Dumont in search of treatment.[4] In Paris, Santos-Dumont contacted a balloonist with the intention of making an ascent. The price quoted was 1,200 francs for a two-hour flight, plus payment for any damage caused and for returning the balloon to Paris. This was a considerable sum of money, and Santos-Dumont decided not to make the flight, reasoning that "If I risk 1,200 francs for an afternoon's pleasure I shall find it either good or bad. If it is bad the money will be lost. If it is good I shall want to repeat it and I shall not have the means."[5] After this he bought a Peugeot automobile, which he took with him when he returned to Brazil with his parents at the end of the year. In 1892 the family returned to Europe, but Henriques felt too ill to continue on to Paris from Lisbon, and Alberto made the journey on his own. His father's health deteriorated and he decided to return to Brazil, where he died on 30 August 1892.[6] For the next four years Alberto lived in Paris, studying physics, chemistry, mechanics, and electricity with the help of a private tutor, and returning to Brazil for short holidays. During this period he sold his Peugeot, replacing it with a more powerful and faster De Dion motor-tricycle.[7] In 1896 he returned to Brazil for a longer period, but began to miss Paris and so returned to Europe in 1897. Before embarking he had bought a copy of an account of Salomon Andrée's attempt to fly to the North Pole by balloon, written by the constructors of the balloon, MM. Lachambre and Machuron. In his biography Santos-Dumont describes the book as "a revelation", and resolved to make contact with the balloon constructors when he reached Paris.[8] |
ألكسندر بوتليروف يتيم الام في الطفولة المبكرة والحق بعدها مدرسة داخلية . كيميائي روسيألكسندر ميخائيلوفيش بوتليروف {{|Алекса́ндр Миха́йлович Бу́тлеров}} روسي الأصل (1828 - 1886) ولد في مدينة بوتليرونكا ، وهو كيميائي متخصص في علم المواد المتفجارة. ألكسندر ميخائيلوفيش بوتليروف ألكسندر بوتليروف معلومات شخصية الميلاد 15 سبتمبر 1828 تشيستوبول, Kazan Governorate, الإمبراطورية الروسية الوفاة 17 أغسطس 1886 (57 سنة) Butlerovka, Kazan Governorate, الإمبراطورية الروسية الجنسية Russian عضو في الأكاديمية الروسية للعلوم، *وأكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم* الحياة العملية المؤسسات جامعة سان بطرسبرغ، جامعة كازان الحكومية المدرسة الأم جامعة كازان الحكومية مشرف الدكتوراه Nikolay Zinin طلاب الدكتوراه Alexey Yevgrafovich Favorsky, Vladimir Markovnikov, ألكسندر ميخائيلوفيتش زايتسيف المهنة كيميائي[1]* اللغة الأم الروسية* اللغات المحكية أو المكتوبة الروسية* مجال العمل الكيمياء دخل جامعة قازان في قسم العلوم الطبيعية ، ولكنه أصبح يحضر دروساً في الكيمياء في الجامعة نفسها . من منجزاته أنه قام بوضع بحث حول تركيب وخصائص المركبات العضوية ، وبحث في مشكلة التناظر فوجد الكحول الثلاثي . أصبح أستاذاً أصيلاً في جامعة قازان وسافر إلى برلين وإلى بون وسويسيرا وإيطاليا وفرنسا حيث قدّم خلاصة أبحاثه إلى أكاديمية العلوم الفرنسية . أصبح عميداً لجامعة قازان ، وضع أبحاثاً عديدة في العلوم الطبيعية ونشر كتابه الذي أسماه " مدخل إلى دراسة شاملة للكيمياء " والذي يعتبر ثــورة في الكيمياء . وضع نظرية حول تشعب السلاسل الهيدروكربونية وبعدها أصبح عضواً في أكاديمية العلوم ومن ثمّ أصبح عضواً في 26 أكاديمية وجمعية روسية وأجنبية . City of Kazan » Known Kazan citizens » Aleksandr Butlerov (1828 - 1886) Aleksandr Butlerov (1828 - 1886) Aleksandr Michailovich Butlerov (1828 - 1886), a Russian chemist, the founder of the theory of organic chemical compounds structure, who also founded the famous Kazan (Butlerov) school of organic chemists. He was born in the family of a landlord, retired officer, in Chistopol of Kazan province on September 3, 1828. After loosing his mother early in his childhood he was brought up in one of the private boarding schools in Kazan and later he studied at Kazan Grammar school. At the age of 16 Butlerov entered the Natural Department of the Faculty of Physics and Mathematics of the Kazan University, which used to be a center of natural scientific research in Russia at that time. During his initial student years he was very keen on botany and zoology and later influenced by the lectures of K. K. Klaus and N. N. Zinin he got interested in chemistry and decided to commit himself to this science. In 1849 just after graduating from the University he was proposed to proceed at the chair there as a tutor on the recommendation of Klaus. He defended the Master's thesis in 1851 and got a Doctor's Degree in the Moscow University in 1854. He was appointed the extraordinary chemistry professor of the Kazan University and he was promoted into the position of the ordinary chemistry professor already in 1857. During his trip abroad in 1857-1858 he established close contacts with many leading chemists of Europe (F. Kekkule, E. Erlenmayer), participated in the sessions of the newly established Paris Chemical Society. Also here, in the laboratory of S. Wurtz he began his first studies, which later served as a basis for the theory of chemical structure. He outlined its main provisions in the report "On the chemical structure of substances" presented at the Congress of German naturalist researchers and doctors in Speyer (September 1861). Following the recommendation of D. I. Mendeleev in 1868 Butlerov was elected the ordinary professor of the Petersburg University, where he worked until the end of his life. In 1870 he was elected the extraordinary academician with the following election as the ordinary academician St. Petersburg Academy of Sciences in1874. Attempts to establish a teaching of chemical structure of organic compounds had been made before Butlerov's times. Numerous works of major scientists engaged in the field of Chemistry at that time, such as F. Kekule, A. Kolbe, S. Wurtz, etc. were dedicated to solving this problem. For example, Kekule after coming to the conclusion about carbon quadrivalency believed that a number of "rational expanded formulas" could exist for the same compound depending on what kind of chemical transformation occurred. He assumed that formulas "in no way can represent the structural design, i.e. the arrangement of atoms in the compound". Kolbe considered fundamentally impossible clarification of the molecules chemical structure. Butlerov became convinced that structural formulas could not simply be a conditional image of the molecules, but rather they should reflect their real structure. But he emphasized that each molecule had quite a well-defined structure, and it could not combine several such structures. Butlerov formulated the basics of his theory as follows: "Based on the idea that each chemical atom in the composition of the body is directly involved in formation of the latter and operates a certain amount of inherent force (affinity), I call the chemical structure to be distribution of this force resulting in the atoms joining together into a particle". The scientist pointed out that the chemical structure defined "all properties and the relationships of the substances". Thus, Butlerov for the first time in the history of the Organic Chemistry suggested that studying chemical properties of substances it was possible to define their chemical structure, and conversely, by the structural formula of the substance it was possible to judge its properties. Butlerov outlined the ways of determining the chemical structure and formulated the rules that should govern. He considered the organic synthesis and especially the one taking place under moderate conditions ("unelevated temperatures") to be a powerful tool for determining the structure of molecules, when the "radicals" participating in the reaction retained their structure. On the basis of his theory he predicted existence of many organic compounds. Thus, Butlerov received one of the four theoretically predicted butyl alcohols and the scientist decoded its structure and proved the existence of isomers. In accordance with the rules of isomerism, also supervening from Butlerov's theory, he ventured a guess about the existence of four pentanoic acids. The structure of the first three ones was identified by Erlenmayer and Halle in 1871, while the fourth one Butlerov received himself in 1872. Based on the theory of chemical structures Butlerov began systematic research of polymerization. These studies were continued by his disciples and ended by the discovery of the commercial method of synthetic rubber production by S.V. Lebedev. Numerous synthesis operations performed by Butlerov: ethanol synthesis from ethylene, diisobutenyl, tertiary alcohols, etc., gave the start to the entire industry branches. The academic activities of Butlerov lasted 35 years and took place in three high schools: Kazan, St. Petersburg Universities and the Women's College (he was involved in its establishment in 1878). Such known personalities as V.V. Markovnikov, A.N. Popov, M.A. Zaitsev (in Kazan), A.E. Favorski, I.L. Kondakov (in St. Petersburg) were among his students. Butlerov died in Butlerovka village of Kazan Province on August 5, 1886. |
امجاد الامم تبنى بسواعد الأيتام والأمة التي تقهر أيتامها تئد مستقبلها و تهدم أمجادها بيدها. |
كنت منذ لحظات اشاهد برنامج حول روايات الأديب السوداني عبدالعزيز بركة ساكن ووجدت ان ما قيل عنهةفي البرنامج من حيث محاربة الرقيب له ولاعماله يؤشر الى يتم بالضرورة يعطي قيمة عالية لمخرجات عقل هذا الأديب قد يجدها البعض تهديد لهم وللسائد والمالؤف وبحثت عنه وعن سيرة حياته فوجدت هذه المقابلة معه والذي يشير فيها الى يتمه في الطفوله المبكرة. وكما قالوا اذا عرف السبب بطل العجب . عبدالعزيز بركة ساكن يتيم الاب في الطفولة المبكرة عن طفولته: طفولة غنية بالفقر والجمال.. Submitted by webmaster on 12/22/2015 آراء وأفكار آن الصافي* * هذا الروائي الذي نحت اسمه بمسيرة إبداعه مميزة ووقفات إنسانية نبيلة. كتب الرواية والقصة القصيرة والشعر والمسرحية والمقال. واضعاً بصمة تجاربه في نصوصه وأفكاره وفي تعامله مع من حوله.* لدى زيارة عبدالعزيز بركة ساكن الى مدينة أبوظبي في مايو 2013 تم بيننا *الحوار العفوي التالي ، ولغير غرض النشر، وقد وجدت الحوار *ببساطته وروعته يستحق النشر بعد استئذانه، *ليلقي ضوءاً على مرحلة زمنية *مهمة لخصوبتها وتميزها والتي بلا شك أثرت في مسيرته الإبداعية.* في مقهى على شاطئ مدينة أبوظبي جلس متأملاً سطح البحر ولون الرمال بينهما. اختلست من الوقت برهة ووجهت له بعض الأسئلة، وبكل حيوية اتتني أجوبته: * * أستاذ عبدالعزيز ماذا تحمل من ذكريات الطفولة الأولى؟ استدار واضعاً نظارته الشمسية على الطاولة بيننا وأجاب :**أيام الدراسة الابتدائية بخشم القربة، كنت كتلميذ يتيم الأب وفقير، استمتع بمعطيات الحياة كما هي ترافقني دوماً ابتسامة والدتي ودعواتها الطيبة مدندنة في قلبي شدو الأمل. وتابع حديثه رافعاً حاجبيه ورافعاً ذراعه اليمنى بمحاذاة كتفه االيمنى مشيراً نحو البحرمكملاً حديثه بنبرة جادة "ومن ناحية أخرى كان علي أن أعمل خلال العطل المدرسية مع الخياطين: جمعة واليليا وجون تابان".*ابتسامته اتسعت وهو يكمل ناظراً إلي "أمي هي التي رعت واشرفت وقامت بتربيتي وارشدتني الى سبل الحياة وعلمتني كيف استثمر الفقر في تلك السنوات المبكرة بخشم القربة".* تجربة مميزة حقاً! واصل مبتسماً وملتفتاً للبحر على يمينه وكأنه يخاطبه: *(في مرحلة لاحقة، في الثانوية عملت *كبناء، مع البناء *العظيم: عم الدود وتعلمت منه هذه الحرفة وفنها. كما اشتغلت بين هذا وذلك في المزارع بخشم القربة. وهي الحواشات بالمشروع الزراعي حينها،حيث عملت مع بعض الأطفال ناثراً للأسمدة الكيماوية). ليس هذا فحسب، بل كما أردف: (عملت لفترة بسيطة في خشم القربة وأنا بالثانوي،عاملاً في عربة شفط المراحيض).* صمت قليلاً وواصل حديثه: (ومن ثم عدت للبناء بعد التخرج من الثانوية). * سألته: متى كنت تعمل تحديداً؟ أجاب وهو يضع كوب الماء فارغاً أمامه: *(عملت أيام الدراسة خلال الاجازات فقط بنظام يوم العمل الكامل). * جيد، كم كان العائد المادي حينها و فيم كان انفاقك ؟* أجاب هازاً رأسه كمن يؤكد معلومة: (أجري من العمل في المزارع 8 ريال في اليوم....والأهم كنت انفق النقود في شراء الكتب). صمت قليلاً وأضاف مستدركاً: (عمل آخر قمت به في تلك المرحلة من حياتي، كنت أصنع عربات للأطفال وأبيعها. أصنعها من الصفيح والعلب الفارغة والخشب). التفت إلي ووجهه يتسم بالجدية مضيفاً: (عدت للبناء بعد التخرج، ذلك عندما طُردت للصالح العام وكنت معلماً للغة الانجليزية). تبسم مردفاً ببساطته المعهودة: (كانت طفولة غنية بالفقر والجمال). * أستاذي لطالما سمعتك تقول بأن أفضل مكان للكتابة لديك هو في الغابات والأماكن المنعزلة بمعنى آخر في صدر الطبيعة، لم؟.. أجاب كمن وجد ضالته: حيث نهر سيتيت *الطبيعة الخلابة والهدوء المقدس.النهر الذى كانت على شاطئيه طفولتي وتكونت فيه ذاكرة الاولى. *وكان مصدر الطمأنينة ومصدر الخوف في *الوقت ذاته كان مكان اللعب والمرح ومكان الموت أيضا حيث اختفى في أعماقه الكثير من أصدقاء الطفولة وانتظرناهم طويلا ولم يعودوا. حين سألته عن أول أعماله الإبداعية قال: (رواية تحت النهر، أول نص كتبته اسميته "تحت النهر")* تابع كمن يرى شريطاً *سينمائياً يعرض مشاهد متتالية على صفحة البحرأمامه: (أذكر اخذني الأستاذ لكل فصول المدرسة وقرأته للطلاب. كان عبارة عن كراسة من 24 صفحة). * سألته: أكانت قصة؟ أجاب: (لا يا بنية ! كانت رواية !) * سألته : عن ماذا تحدثت في هذه الرواية؟ وكم كان عمرك حينها؟. بنصف ضحكة والتماع الذكرى الطيبة في عينيه: (عن طفل حملته جنية الى تحت النهر، وهنالك لقي أهلها الشياطين..ولكنهم في النهاية طردوه).* أكمل بصوت مفعم بالمرح : (طردوه لأنه كان أشيطن منهم! ههههه. آه عمري حينها كان حوالي 14 سنة أو أقل). غادر الأديب بركة ساكن إلى الخرطوم بعدها، *وبقيت ذكرياته الطيبة طازجة في ذاكرتي. دونتها وعدت إليها اليوم لأقوم بنشرها فوراً وهو الآن في غربته بالنمسا أهديه وولديه السلام وأطيب الأمنيات بمناسبة العام الجديد. * أبوظبي -*20 ديسمبر 2015 * * * أديبة من السودان مقيمة في الإمارات. * |
مقولة ساخنة إبداع فوق العادة ومواقف حاده مزلزلة خارقة للسائد والمالؤف تؤشر الى مخرجات عقل يتيم. |
مقولة ساخنة الشيء الوحيد الذي يمكن ان ينقلنا الى كوكب اخر وعالم اخر وحضارة اخرى اكثر تطورا هو الاستثمار في عقول الأيتام . |
آرثر بول بادريك ...هو عالم مُخترع من بريطانيا عاش منذ 1962 حتى 1976 وهو يتيم قبل الولادة الاسم: آرثر بول بادريك الاسم انجليزي: Arthur Paul Pedrick الدولة: بريطانيا الزمن : عاش منذ 1962 حتى 1976 الاختراع و الانجازات: باب القطط بأستشعار الالوان مخترع, عالم, متى ولد, متى توفي, اختراع, انجاز Arthur Paul Pedrick Arthur Paul Pedrick was a prolific British inventor who filed for 162 United Kingdom patents between 1962 and his death in 1976[1] or 1977.[2] His inventions were notable for their almost complete lack of practical applicability. Personal life Edit Very little is known about Pedrick. He worked for many years as a patent examiner at the United Kingdom Patent Office but that it was only after his retirement that he began filing patent applications for his inventions. The Patent Office has stringent restrictions on improbable gadgets, but Pedrick's familiarity with the process enabled him to satisfy the requirements and get his applications granted. During this period he was resident in Selsey, Sussex, England, according to his patents. Sometimes his residence would further be listed as "One-Man Photo-Electric Research Laboratories", or "One Man Think Tank Nuclear Fusion Research Laboratories", and so forth.[citation needed] These laboratories were staffed by himself and a ginger coloured cat, sometimes referred to as "Ginger" although it is not clear whether this was actually his name. Ginger was of great help to Pedrick in developing his inventions.[2] Unfortunately, it is recounted in some of the patents how Ginger was unable to secure financing to put the inventions into practice. His patent for laser induced fusion[3] includes these autobiographical notes: It is my personal experience based on a severe bout of Dive bombing by Stuka dive bombers in a light cruiser HMS "Dido", in 1941, evacuating mainly New Zealanders from Crete, who had been sent in by the late Sir Winston Churchill, but who, after the battle with the Nazi paratroops had made the island untenable, Admiral Cunningham, the Naval C in C in Alexandria, realised must be got out if possible, that the surface warships just cannot survive attacks by large numbers of aircraft, on their own, and it is only the chance of fate that I happened to be in After Engine Room of the ship, when a bomb came down on B turret and created a carnage of twisted steel and bodies forward, that I am writing this now, but the memory of the experience still gives me a "nightmare" at times. I have suffered all my life even from a by product of the 1914–18 war even if I was born after it. It is a personal fact that my father was a Lieutenant (E) serving in the disastrous K class submarines, by which the Royal Navy tried to create a Submarine which could steam on the surface at 20 knots to keep up with the Fleet, and he died of a lung infection created by the appalling conditions in such submarines, even before I was born. If a women [sic] is in bad metal [sic] state when she is in pregnant, it is obvious that she can pass on her state of mind to the foetus. This has made me a nervous individual all my life, and there are many times in my life I wish I had never been born. There are endless arguments about the subject of abortion on the "rights of the foetus", and these could all be settled if, in some way, the future could be predicted for the foetus and it could decide whether it "wanted to be born". Inventions Edit Chromatically selective cat flap Edit Many of Pedrick's inventions related to his cat, and trying to improve the life of his sadly ageing moggie. His crowning achievement in this respect was patent GB1426698 titled "Photon Push-Pull Radiation Detector For Use in Chromatically Selective Cat Flap Control And 1000 Megaton Earth-Orbital Peace-Keeping Bomb". The idea was to detect the difference in fur colour between a ginger cat and a black cat. He came up with this idea because a black cat named "Blackie" from next door kept trying to steal his own cat's food. However, with Pedrick's new catflap design, if Blackie attempted to use the cat-flap he would not be allowed in. Ginger was impressed with the idea, and further suggested that the concept could be applied as a nuclear deterrent. Ginger's concern over the Cold War and the nuclear arsenals threatening the world was a regular motivator for Pedrick's inventions.[citation needed] Extinguishing fires in high rise block buildings Edit Pedrick was also concerned with the safety of his fellow man and thus described, in GB1453920 an "Apparatus For Extinguishing Fires in High Rise Block Buildings of Uniform Transverse Cross-Section Or Plan". Here, Pedrick suggests that fire curtains could be secured at the roof level of a high-rise building. When released, they would envelope substantially the entire building. The curtains could be provided with apertures which when the curtain is released are located opposite rooms in the building, these rooms being designated as ones in which the occupants should congregate in the event of fire. The concern however was that such large curtains would have prevented escape from the building as well as increase the risk of suffocation. Transfer of fresh water Edit Pedrick's concern for his fellow man is again shown in GB1047735, titled "Arrangements for the transfer of fresh water from one location on the earth's surface to another at a different latitude, for the purpose of irrigation, with pumping energy derived from the effect of the earth's rotation about the polar axis". In this patent, Pedrick describes in extremely long detail, with pages of mathematical equations, how snow and ice could be passed along pipelines from the Antarctic to irrigate the dry Australian outback, creating a "granary of the East" that could feed the burgeoning population of the world. Since the flow of water from one region to the other through such pipelines would not be practicable, according to Pedrick, the suggestion is to instead compress the snow into hard balls that could be fired along these pipelines as projectiles. Notable quotations Edit Pedrick would often discuss, within his patents, the problems in the world that led him to his inventions and would also recount conversations between himself and his ginger cat. Some of these tangents in his patents show Pedrick to be a thoughtful, if slightly eccentric man, who was deeply concerned with the well-being of others and for the future of mankind, as well as being dismissive of modern capitalism. Characteristic observations on the world around him include the following: "Almost 2000 years ago, a strange character called Jesus Christ went about Palestine saying we should all love our enemies, but he was crucified before much notice was taken of him, and it is curious that the very land of Palestine is now one of the World "Trouble spots" in 1974."[3] "It being the opinion of my Ginger Cat, that those cats that you see sponsoring various brands of tinned cat food on T/V are just as hypocritical as the various actors one sees sponsoring on T/V various commercial products, and in fact my Ginger Cat prefers ordinary Corned Beef to most brands of Cat food."[3] "Unfortunately it is fact that thermo-nuclear weapons can be contained with the noses of Interncontinental-ballistic-rockets which results in the fact that distrust between governments of nations able to manufacture nuclear weapons, for example the USA and USSR, results in such nations keeping in readiness large numbers of such rockets to be used as a so called "deterrent" against an attack by such other nations. "Clearly if one such nation, for example the USA, could be assured by some system, which would be quite automatic, that any other nation making a nuclear attack upon it, would be sure to bring upon itself a similar nuclear devastation, it could then allow a run-down of its own thermo-nuclear weapons stocks for the deuterium and tritium to be used for peaceful purposes to overcome the "energy shortage"" "As Ginger pointed out to me the whole unfortunate situation might have been avoided if Albert Einstein had not "doodled out" his equation E = mc2, in the Swiss Patent Office around 1905 instead of getting on with the work he was being paid to do."[4] Response Edit "Funny" patents, such as those published by Pedrick, and their popularisation in the media upset many patent examiners who feel they tend to trivialise the subject.[5] Patents Edit A selection from over 160 patents filed between 1962 and 1975.[2] GB 1453920, "APPARATUS FOR EXTINGUISHING FIRES IN HIGH RISE BLOCK BUILDINGS OF UNIFORM TRANSVERSE CROSS-SECTION OR PLAN", issued 27 October 1976 GB 1439297, "Initiating A Controlled Fusion Reaction Using Deuterium And Tritium Pellets In Imploding Bullets Fed With Powerful Laser Beam Pulses", issued 1976. GB 1421240, "MORTARLESS BRICK WORK TO REDUCE HOUSE BUILDING COSTS", issued 1976. GB 1415487, "REDUCING THE TENDENCY OF A GOLF BALL TO SLICE OR HOOK BY ELECTROSTATIC FORCES", issued 1975. GB 1391569, "MINIATURE-IMAGE PRODUCING SPECTACLES AND BINOCULARS", issued 1975. GB 1388517, "ELECTRICALLY OPERATED INDEX AND COMPARISON SYSTEM", issued 1975. GB 1361962, "EARTH ORBITAL BOMBS AS NUCLEAR DETERENTS", issued 1974. GB 1351926, "Tea Strainers", issued 1974. GB 1348477, "COLOUR TELEVISION USING LIGHTRAY CREATED IMAGES", issued 1974. GB 1340664, "VARIABLE SPEED MAGNETIC MOTOR WITH MINIMAL SERVICING OR MAINTENANCE REQUIREMENTS", issued 1973. GB 1339414, "EXPLODING BOMBS TO CREATE UNDERGROUND SHELTERS", issued 1973. GB 1334640, "SPEED OF LIGHT REGULATED CLOCK", issued 1973. GB 1334503, "COLOURED LIGHT RAY SCANNING SYSTEM FOR NTSC PAL COLOUR TV TRANSMISSIONS", issued 1973. GB 1333548, "INTERNALLY EXPLOSIVE NAIL", issued 1973. GB 1333194, "Electrical Comparison Systems", issued 1973. GB 1332079, "ELECTROMAGNETICALLY OPERATED TUBULAR PUMP", issued 1973. GB 1331862, "ARRANGEMENTS FOR ESTABLISHING A PIPE LINE ACROSS DEEP SNOW SUBJECT TO FREQUENT FRESH SNOW FALLS IN A MANNER SUCH THAT THE PIPE LINE WILL BE RETAINED ON THE SURFACE OF THE SNOW LAYER", issued 1973 GB 1251780, "Golf tee", issued 1971 References |
أوغستان-جان فرينل ..مخترع .. يتيم الاب في سن 17 أوغستان-جان فرينل(10 مايو 1788- 14 يوليو 1827) (بالفرنسية*: Augustin Fresnel) فيزيائي فرنسي أسهم في تأسيس نظرية الموجات، درس فريسنل سلوك الضوء نظرياً وعملياً . وهو أخ المستشرق فلجانس فرينل. أوغستان-جان فرينل (بالفرنسية: Augustin Fresnel)* معلومات شخصية الميلاد 10 مايو 1788 الوفاة 14 يوليو 1827 (39 سنة) سبب الوفاة سل* مكان الدفن مقبرة بير لاشيز* مواطنة فرنسا* عضو في الجمعية الملكية، *والأكاديمية الفرنسية للعلوم* مشكلة صحية سل* الحياة العملية المدرسة الأم المدرسة المتعددة التكنولوجية بفرنسا تعلم لدى فرانسوا أراغو* المهنة فيزيائي، *ومهندس مدني* اللغات المحكية أو المكتوبة الفرنسية[1]* مجال العمل بصريات* الجوائز وسام رمفورد (1824)* تعديل* معادلات فريسنل عدل معادلات فريسنل (أوشروط فريسنل) تم استخلاصها من قبل أوغستان جان فريسنل، وتصف سلوك الضوء عند الانتقال بين الأوساط ذات معاملات الانكسار النسبية المختلفة. انعكاس الضوء الذي توضحه المعادلات يعرف بانعكاس فريسنل. Family Edit Augustin-Jean Fresnel (also called Augustin Jean or simply Augustin), born in Broglie, Normandy, on 10*May 1788, was the second of four sons of the architect Jacques Fresnel (1755–1805)[10] and his wife Augustine, née Mérimée (1755–1833).[11] In 1790, following the Revolution, Broglie became part of the département of Eure. The family moved twice — in 1790 to Cherbourg,[12] and in 1794[13] to Jacques' home town of Mathieu, where Madame Fresnel would spend 25 years as a widow,[14] outliving two of her sons. The first son, Louis (1786–1809), was admitted to the École Polytechnique, became a lieutenant in the artillery, and was killed in action at Jaca, Spain, the day before his 23rd birthday.[11] The third, Léonor (1790–1869),[10] followed Augustin into civil engineering, succeeded him as Secretary of the Lighthouse Commission,[15] and helped to edit his collected works.[16] The fourth, Fulgence Fresnel (1795–1855), became a noted linguist, diplomat, and orientalist, and occasionally assisted Augustin with negotiations.[17] Léonor apparently was the only one of the four who married.[11][18] Their mother's younger brother, Jean François "Léonor" Mérimée (1757–1836),[11] father of the writer Prosper Mérimée (1803–1870), was a paint*artist who turned his attention to the chemistry of painting. He became the Permanent Secretary of the École des Beaux-Arts and (until 1814) a professor at the École Polytechnique,[19] and was the initial point of contact between Augustin and the leading optical physicists of the day (see below). |
مقولة ساخنة أمة تكفل وترعى وتساند أيتامها وتوفر لهم فرص التعليم والتحصيل المعرفي أمة منتصرة ضمنت لنفسها مستقبل مشرق وموقعا رائدا بين الامم. |
مقولة ساخنة لا تنتظروا صلاح الدين اعثروا عليه فهو موجود بين ظهرانيكم او اصنعوووووووه وعنوانه معروف لديكم....نعم ..نعم .....أيتامكم . |
مقولة ساخنة أيها اليتيم، توقف عن البكاء، النواح، والشعور بالاسى، والحسرة، واسعى بهمة ونشاط الى النجاح، واعرف ان ما يفصل بينك وبين الانجازات العبقرية هو فقط قناعتك اليقينية بانها مقدرة لك، بحكم يتمك، وأنها في طريقها الى التحقق لا محالة وافرح واحتفل بذلك. |
جنكيز أيتماتوف. ... يتيم الاب في سن العاشرة حيث اعدم والده بتهمة كونه برجوازي . جنكيز أيتماتوف (12 ديسمبر 1928 - 10 يونيو 2008)، أديب قيرغيزي (سوفيتي سابقًا). حاز على جائزتي لينين والدولة، له العديد من الروايات والقصص، من رواياته*: جميلة، المعلم الأول، ويطول اليوم أكثر من قرن، طريق الحصاد، النطع، السفينة البيضاء، ووداعا ياغولساري، الغرانيق المبكرة، شجيرتي في منديل أحمر، عندما تتداعى الجبال، العروس الخالدة، طفولة في قرغيزيا، نمر الثلج، الكلب الأبلق الراكض على حافة البحر. جنكيز أيتماتوف (بالقيرغيزية: ذ§ر‹ز£ذ³ر‹ذ· ذ¢س©ر€س©ذ؛رƒذ»ذ¾ذ²ذ¸ر‡ ذگذ¹ر‚ذ¼ذ°ر‚ذ¾ذ²)* اهتم في رواياته بالجانب الروحي والنفسي للإنسان، كما تبرز في عدد من رواياته اهتمامه الشديد بالبيئة والطبيعة، حفلت رواياته بالكثير من الأطراء والتقدير. أنتج فيلم سينمائي مأخوذ من رواية جميلة. عمل سفيرًا للجمهورية القيرغيزية في بلجيكا، الإتحاد الأوروبي، حلف الناتو واليونيسكو. إعدام والده في عام 1937 في موسكو، مما إضطره للعمل باكرًا من عمر 14 عام. --- الرئيسية جنكيز آيتماتوف.. قراءة سريعة في أعماله الروائية العدد:* 14298 فرض (جنكيز آيتماتوف) نفسه بقوة عبقريته في خريطة الأدب السوفيتي في مدة وجيزة. وهو من القلة الذين وضعوا اسم بلدهم الصغير على خريطة الإبداع العالمي. ومن الأدباء الذين نالوا شهرة عالمية منذ عملهم الأول، فما إن صدرت روايته الشهيرة (جميلة) 1958 حتى استحوذت على إعجاب الشاعر المعروف (لويس أراغون) الذي قال فيها بعد ترجمتها إلى الفرنسية بعام واحد: (هذا أجود ما قرأته عن الحب). يستذكر بطل الرواية طفولته فيروي بطريقة رقيقة قصة جميلة التي فرت مع الرجل الأعرج من القرية لأنهما عزما على العيش معا مهما بلغت التضحيات، فالمرأة متزوجة من جندي في الجبهة لم تره منذ سنوات، والرجل شديد الفقير لا يملك غير القميص الذي يرتديه، إضافة إلى صوت شجيّ استحوذ على مشاعرها، وزلزل عواطفها. وهذه النهاية تختلف عن نهايات الحب الشهيرة في عالم الأدب، وبعيدة أيضا عن أدبيات الحزب الحاكم بشأن العمال والفلاحين وزوجات الجنود. ورغم ذلك انتزع الأديب البارع بكتابه (قصص الجبال والسهوب) جائزة (لينين) لعام 1963 وبعد سنوات خمس حصل على جائزة الدولة التقديرية في سن الأربعين، وهو عمر مبكر للحصول على أكبر جائزة أدبية في الاتحاد السوفيتي!. أما روايته الثانية (شجيرتي في منديل احمر) ففيها قصة حب لا تخلو من المغامرة والتمرد. فالفتاة صاحبة المنديل الأحمر تفر مع سائق الشاحنة قبل زفافها من الرجل الذي اختارته أسرتها تبعا للتقاليد، ولكن السائق يخونها مع أخرى، ويمنعها كبرياؤها من البقاء معه فتهرب للمرة الثانية مع طفلها، ثم يكون الاجتماع مصادفة بعد سنوات، وترفض العودة إلى والد طفلها رغم أنها لم تكرهه يوما، ويصدم الأب بأن طفله متعلق بزوج أمه الذي رباه ولا يأبه إليه. ونجد أن قصة الحب هذه مختلفة عن قصص الحب السائدة أيضا. والكتابة بطريقة مغايرة عن الحب، وتناول المشاعر الإنسانية ومعالجتها من زوايا جديدة، فضلا عن الغوص عميقا في ظلال المشاعر الحميمية بأسلوب مرهف بالغ الحساسية، وبسيط رغم تكثيفه الشديد، ميز عشاق (آيتماتوف) الذين يقعون في الحب بعفوية، ويعيشون الحب بالفطرة بعيدا عن الغزل المصنوع وترفه المزوق. وغالبا ما يمنون بالفشل، ويعانون من الإخفاق. فالحب الذي كان حزينا خلف في نفوسهم المزيد من الحسرة والكآبة، ولكنه أرهف إحساسهم بالتأكيد. وبذلك سحر الكاتب البارع قراءه الذين عاشوا على صفحاته مع شخصياته العاشقة التي عرفت الحب وعاشته بكل تفاصيله الصغيرة. *** على الرغم من أن روايات (آيتماتوف) الأولى حققت نجاحا باهرا، وجعلت منه كاتبا شهيرا، فإنه حاول تطوير عوالمه كيلا يكرر نفسه في أعماله اللاحقة، ونجد هذا لدى تحوله إلى معالجة مشاكل وهموم الفقراء- مع العلم أن أبطال روايته السابقة من الفقراء أيضا- ولكنه بدأ يكتب من زاوية اجتماعية وليست فردية، وبذلك رصد الواقع المأسوي للمسحوقين والمهمشين، حيث يرصد معاناة الطبقة الأشد فقرا في المجتمع. وان لم تخل تلك الروايات من قصص حب عاشها أبطالها أو رووها كحكايات، وهي تمر ضمن سياق السرد كاضاءات جميلة باهرة توشي السرد وتزينه. وظهرت هذه الطريقة الجديدة في الكتابة بشكل جلي مع رواية (وداعا يا غولساري) التي كتبها بالروسية مباشرة، فجمهوره الروائي الشهير اتسع، وموضوعاته أصبحت أكثر تعقيدا وبحاجة إلى لغة أكثر عراقة في عالم الأدب. فمن قبل كان يكتب رواياته بالقرغيزية- وهي من لغات وسط آسيا القريبة إلى التركية والتركمانية- ثم يترجمها بنفسه إلى الروسية التي أتقنها إلى جانب لغته الأم، فقد درس في سن مبكرة في المدارس الروسية واكتشف الأدب الروسي وتأثر به، لاسيما أنها كانت اللغة الرسمية للاتحاد السوفيتي التي كانت قرغيزيا إحدى جمهورياته. ولكن هذا لا يعني انه تنكر للغته الأم، بل كثيرا ما تحدث عنها بافتخار وحب: (لقد ربت جدتي في نفسي، وربما دون قصد أو عمد، حب لغتي الأم- يكتب ايتماتوف في ملاحظات عن نفسي- لغتي الحبيبة! فقط الكلمة الحبيبة، التي وعيت وفهمت في الطفولة قادرة على إرواء الروح بالشعر، المولود من تجربة الشعب مفجرا في الإنسان ينتابه الاعتزاز الوطني، ممكنا إياه التمتع بتعدد مستويات ومعاني لغة الأجداد. الطفولة هي نواة شخصية المستقبل. في الطفولة بالذات تتراكم المعرفة الحقيقية بأصول الكلام، آنذاك بالذات ينشأ الإحساس بالترابط مع الناس المحيطين، مع الطبيعة المحيطة، مع الثقافة الوطنية) . *** بعد تراجع دور الحب في أعمال الكاتب اصبح دور المرأة هامشيا بالنتيجة، فالضوء مسلط على المشاكل الأكثر إلحاحا والأشد خطورة. ففي الرواية الشهيرة (النطع) يلتقي بطل القسم الأول مصادفة بامرأة لطيفة مرات قليلة، ويتبادلان الرسائل، ثم تختفي من حياته وكأن شيئا لم يكن، ولا يعول البطل كثيراً على هذه التجربة الفاشلة. ولعل رواية (عندما تتداعى الجبال) هي الرواية التي أراد كاتبها تقديم قصة حب باهرة مستعيدا نجاح رواياته الأولى، ولكن غلبت على هذه الرواية الصنعة، لاسيما أن القضايا والمشاكل الإنسانية طغت على الجانب العاطفي، رغم أن بطلها يبدو من أكثر الرجال عناية بالحب والمحبوبة من بين أبطال الروايات جميعهم، فهو الرجل الحالم الذي أراد إحياء أسطورة حب قديمة وإن كانت حزينة- ككل قصص الحب المؤثرة في عالم الأدب والأساطير والحكايات- بنقلها من أفواه الريفيين في السهوب إلى حنجرة المغنية الأوبيرالية على المسرح. ولكن المحبوبة ذات الصوت العذب تتنكر لهذا الحلم البهي وتفر إلى المال والشهرة. وعندما يجد المرأة المخلصة والوفية يموت دونها مخلفا جنينا في أحشائها، فلا مجال لأن يعيش العشاق قصة حب سعيدة أبدا. والجنين هنا هو رد (آيتماتوف) على الإخفاق والفشل في الوقت الحاضر، حيث تتعلق الآمال بالغد الذي يفترض أن يكون الأجمل لأن الحياة تسير دائما إلى الأمام على هذه الأرض الجميلة رغم كل المعوقات والحواجز في الدروب. وثمة أمل مشرق ونور يلوح من البعيد رغم طوفان الكوارث التي تجرف في طريقها كل ما تجده أمامها، ف(آيتماتوف) يحتفي في رواياته بالغد رغم انه معروف بروايته الحزينة. حيث نجد في رواية (الكلب الأبلق الراكض على حافة البحر) أن الصيادين الثلاثة اختاروا الموت غرقا لإنقاذ الطفل الباقي على القارب، فقد علموه الصيد ويستطيع إكمال مسيرتهم، ويورثها لأولاده أيضا. أما موت الطفل فيعني إغلاق باب الأمل تماما، ففي (السفينة البيضاء) يموت الطفل البالغ من العمر الحادية عشرة، ولم يعد لجده الذي يحفظ أساطير الأجداد من يستمع إلى حكاياته، وبذلك ينتهي الأمل ببقاء ميراث الأجداد أيضا. الفئة:* أدب ونقد الكاتب:* سامر أنور الشمالي Read in another language Chinghiz Aitmatov Chyngyz Aitmatov (Kyrgyz: ذ§ر‹ز£ذ³ر‹ذ· ذگذ¹ر‚ذ¼ذ°ر‚ذ¾ذ², أ‡ؤ±أ±ؤںؤ±z Aytmatov, چىع*عىز ايتماتوغ‹ [tتƒة¯إ‹ثˆتپة¯s ة‘jtثˆmة‘tة™f]; Russian: ذ§ذ¸ذ½ذ³ذ¸جپذ· ذ¢ذ¾ر€ذµذ؛رƒجپذ»ذ¾ذ²ذ¸ر‡ ذگذ¹ر‚ذ¼ذ°جپر‚ذ¾ذ², Chingiz Torekulovich Aytmatov) (12 December 1928 – 10 June 2008) was a Soviet and Kyrgyz author who wrote in both Russian and Kyrgyz. He is the best known figure in Kyrgyzstan's literature. Chinghiz Aitmatov Aitmatov in 2003 Born 12 December 1928 Sheker village, Kirghiz ASSR, Soviet Union Died 10 June 2008 (aged*79) Nuremberg, Germany[1] Genre worldlife Fiction Notable works Jamila Life Edit He was born to a Kyrgyz father and Tatar mother. Aitmatov's parents were civil servants in Sheker. In 1937 his father was charged with "bourgeois nationalism" in Moscow, arrested and executed in 1938.[1] Aitmatov lived at a time when Kyrgyzstan was being transformed from one of the most remote lands of the Russian Empire to a republic of the USSR. The future author studied at a Soviet school in Sheker. He also worked from an early age. At fourteen he was an assistant to the Secretary at the Village Soviet. He later held jobs as a tax collector, a loader, an engineer's assistant and continued with many other types of work. In 1946 he began studying at the Animal Husbandry Division of the Kirghiz Agricultural Institute in Frunze, but later switched to literary studies at the Maxim Gorky Literature Institute in Moscow, where he lived from 1956 to 1958. For the next eight years he worked for Pravda. His first two publications appeared in 1952 in Russian: "The Newspaper Boy Dziuio" and "ذگرˆر‹ذ¼." His first work published in Kyrgyz was "ذگذ؛ ذ–ذ°ذ°ذ½" (White rain, 1954), and his well-known work "Jamila" (Jamila) appeared in 1958. In 1961 he was a member of the jury at the 2nd Moscow International Film Festival.[2] In 1971 he was a member of the jury at the 7th Moscow International Film Festival.[3] 1980 saw his first novel The Day Lasts More than a Hundred Years; his next significant novel, The Scaffold was published in 1988. The Day Lasts More than a Hundred Years and other writings were translated into several languages. In 1994 he was a member of the jury at the 44th Berlin International Film Festival.[4] In 2002 he was the President of the Jury at the 24th Moscow International Film Festival.[5] Aitmatov suffered kidney failure, and on 16 May 2008 was admitted to a hospital in Nuremberg, Germany, where he died of pneumonia on 10 June 2008 at the age of 79.[1] After his death, Aitmatov was flown to Kyrgyzstan, where there were numerous ceremonies before he was buried in Ata Beyit cemetery, which he helped found[6] and where his father most likely is buried,[7] in Chong-Tash village, Alamüdün district, Chüy oblast, Kyrgyzstan. His obituary in The New York Times characterized him as "a Communist writer whose novels and plays before the collapse of the Soviet Union gave a voice to the people of the remote Soviet republic of Kyrgyz" and adds that he "later became a diplomat and a friend and adviser to the Soviet leader Mikhail Gorbachev."[8] Work Edit Aitmatov in 2007 Chinghiz Aitmatov belonged to the post-war generation of writers. His output before Jamila [9] was not significant, a few short stories and a short novel called Face to Face. But it was Jamila that came to prove the author's work.[9] Seen through he eyes of an adolescent boy, it tells of how Jamila, a village girl, separated from her soldier husband by the war, falls in love with a disabled soldier staying in their village as they all work to bring in and transport the grain crop. Aitmatov's representative works also include the short novels Farewell, Gulsary!,[10] The novel was also translated into Welsh by academic and translator W. Gareth Jones. "Farwel Gwlsari (ذںر€ذ¾ر‰ذ°ذ¹, ذ“رƒذ»رŒرپذ°ر€ر‹", 1966) gan Tshingiz Aitmatof", (ذ§ذ¸ذ½ذ³ذ¸ذ· ذ¢ذ¾ر€ذµذ؛رƒذ»ذ¾ذ²ذ¸ر‡ ذگذ¹ر‚ذ¼ذ°ر‚ذ¾ذ²). Llyfrau'r Dryw, 1971[11][better*source*needed] The White Ship, The Day Lasts More Than a Hundred Years,[12] and The Scaffold. Aitmatov was honoured in 1963 with the Lenin Prize for Tales of the Mountains and Steppes (a compilation including "Jamila", "First Teacher" and "Farewell Gulsary") and was later awarded a State prize for Farewell, Gulsary!.[10] Aitmatov's art was glorified by admirers.[13] Even critics of Aitmatov mentioned the high quality of his novels.[14] Aitmatov's work has some elements that are unique specifically to his creative process. His work drew on folklore, not in the ancient sense of it; rather, he tried to recreate and synthesize oral tales in the context of contemporary life. This is prevalent in his work; in nearly every story he refers to a myth, a legend, or a folktale.[1] In The Day Lasts More Than a Hundred Years, a poetic legend about a young captive turned into a mankurt serves as a tragic allegory and becomes a significant symbolic expression of the philosophy of the novel. A second aspect of Aitmatov's writing is his ultimate closeness to our "little brothers" the animals, for their and our lives are intimately and inseparably connected. The two central characters of Farewell, Gulsary! are a man and his stallion. A camel plays a prominent role in The Day Lasts More Than a Hundred Years; one of the key turns of the novel which decides the fate of the main character is narrated through the story of the camel's rut and riot. The Scaffold starts off and finishes with the story of a wolf pack and the great wolf-mother Akbara and her cub; human lives enter the narrative but interweave with the lives of the wolves. Some of his stories were filmed, like The First Teacher in 1965 and "Red Scarf" (1970) as The Girl with the Red Scarf (1978). As many educated Kyrgyzs, Aitmatov was fluent in both Kyrgyz and Russian. As he explained in one of his interviews, Russian was as much of a native language for him as Kyrgyz. Most of his early works he wrote in Kyrgyz; some of these he later translated into Russian himself, while others were translated into Russian by other translators. Since 1966, he was writing in Russian.[15] Diplomatic career Edit In addition to his literary work, Chinghiz Aitmatov was first the ambassador for the Soviet Union and later for Kyrgyzstan, to the European Union, NATO, UNESCO and the Benelux countries.[1] Major works Edit Grave of Aitmatov near Bishkek (Russian titles in parentheses) A Difficult Passage ("ذ¢ر€رƒذ´ذ½ذ°رڈ ذ؟ذµر€ذµذ؟ر€ذ°ذ²ذ°", 1956) Face to Face ("ذ›ذ¸ر†ذ¾ذ¼ ذ؛ ذ»ذ¸ر†رƒ", 1957) Jamila[9] ("ذ”ذ¶ذ°ذ¼ذ¸ذ»رڈ", 1958) Jamila, Telegram Books (January 1, 2008). ISBN*978-1-84659-032-0 The First Teacher ("ذںذµر€ذ²ر‹ذ¹ رƒر‡ذ¸ر‚ذµذ»رŒ", 1962) Tales of the Mountains and Steppes ("ذںذ¾ذ²ذµرپر‚ذ¸ ذ³ذ¾ر€ ذ¸ رپر‚ذµذ؟ذµذ¹", 1963) Firebird Pubns; Second Printing edition (June 1973). ISBN*978-0-8285-0937-4 Farewell, Gulsary![10] ("ذںر€ذ¾ر‰ذ°ذ¹, ذ“رƒذ»رŒرپذ°ر€ر‹", 1966) Hodder & Stoughton Ltd (June 29, 1970). ISBN*978-0-340-12864-0 The White Steamboat ("ذ‘ذµذ»ر‹ذ¹ ذ؟ذ°ر€ذ¾ر…ذ¾ذ´", 1970) Hodder & Stoughton Ltd (August 14, 1972). ISBN*978-0-340-15996-5 The Ascent of Mt. Fuji ("ذ’ذ¾رپر…ذ¾ذ¶ذ´ذµذ½ذ¸ذµ ذ½ذ° ذ¤رƒذ´ذ·ذ¸رڈذ¼رƒ", 1973) Noonday Press (June 1975). ISBN*978-0-374-51215-6 Spotted Dog Running On Seashore ("ذںذµذ³ذ¸ذ¹ ذ؟ذµرپ, ذ±ذµذ³رƒر‰ذ¸ذ¹ ذ؛ر€ذ°ذµذ¼ ذ¼ذ¾ر€رڈ", 1977) Cranes Fly Early (ذ*ذ°ذ½ذ½ذ¸ذµ ذ¶رƒر€ذ°ذ²ذ»ذ¸, 1979) Imported Pubn (June 1983). ISBN*978-0-8285-2639-5 The Day Lasts More Than a Hundred Years ("ذک ذ´ذ¾ذ»رŒرˆذµ ذ²ذµذ؛ذ° ذ´ذ»ذ¸ر‚رپرڈ ذ´ذµذ½رŒ", 1980) Indiana University Press (February 1, 1988). ISBN*978-0-253-20482-0 The Scaffold ("ذںذ»ذ°ر…ذ°", 1986) The Place of the Skull, Grove Press; 1st edition (March 1989). ISBN*978-0-8021-1000-8 The place of the skull: Novel, International Academy of Sciences, Industry, Education & Arts (USA) (2000). ISBN*978-5-7261-0062-3 The time to speak out (Library of Russian and Soviet literary journalism), Progress Publishers (1988). ISBN*978-5-01-000495-8 Time to Speak, International Publishers (May 1989). ISBN*978-0-7178-0669-0 Cassandra's Brand ("ذ¢ذ°ذ²ر€ذ¾ ذڑذ°رپرپذ°ذ½ذ´ر€ر‹", 1996) When The Mountains Fall ("ذڑذ¾ذ³ذ´ذ° ذ³ذ¾ر€ر‹ ذ؟ذ°ذ´ذ°رژر‚", 2006) Ode to the Grand Spirit: A Dialogue with Daisaku Ikeda, I.B Tauris (April 30, 2009). ISBN*978-1845119874 English-language collections and interviews Short Novels, Progress Publishers (1964). Mother Earth and Other Stories, Faber and Faber (January 8, 1990). ISBN*978-0-571-15237-7 جميلة جنكيز إيتماتوف.. أيقونة الرواية الروسية 9/8/2015 استمع حجم الخط طباعة كمال الرياحي-تونس لم يسبق أن قدم أدب عالمي ما قدمه الأدب الروسي من عمق وما تركه كتابه من إرث إبداعي ظل ملهما للبقية، محرجا الآداب الأخرى، مربكا النقاد والمنظرين في كل مكان وزمان. فبينما يتحدث النقاد عن مدينية الرواية وأنها الجنس الأدبي الذي نشأ في المدينة وتشعباتها باعتبارها فضاء مركبا مؤهلا لاندلاع الصراعات والعلاقات المعقدة ومن ثم ذهبوا إلى أن القرية ليست الفضاء المناسب والمؤهل ليضطلع بأدوار سردية، يأتي الأدب الروسي ليفند هذه النظرية ويقدم لنا الأدلة الدامغة على أن الرواية هي الجنس الذي ينشأ في اللامتوقع. فهي مثل نبتة برية سحرية تنشأ في المدن كما في القرى كما في الصحاري، وأن ليس من فضاء بعصي عنها، بل إنها قادرة على الترعرع في اللامكان وفي غياب الإنسان نفسه. وتعتبر رواية "جميلة" للقرغيزي جنكيز إيتماتوف الصادرة حديثا في ترجمتها العربية لهقال يوسف بدار الساقي اللندنية واحدة من هذه الروايات التي وقعت في الريف. "الأنشودة الرعوية" ينسف إيتمانوف مقولة مدينية الرواية بضرب أوتاد برنامجه السردي في قلب الريف الروسي أثناء الحرب العالمية، فتأتي الصفحات الأولى معلنة عن طوبوغرافية الفضاء "في يوم من تلك الأيام القائظة، حين بدت المناجل متوهجة من الحصاد، وأثناء عودتي من المحطة بعربة فارغة، قررت أن أعرج على البيت. بجوار المخاضة تماما، على الرابية حيث ينتهي الطريق، تنتصب عربتان مسيجتان بسياج متين من اللبن، وتحيطهما أشجار حور سامقة". هنا ينسج الكاتب القرغيزي حكايته بمعجم خاص يأتي به الروائي منسجما مع بيئته، فترتفع أصوات المناجل والسنابل والعربات والخيول وأشجار الصفصاف والبيادر ليرسم لنا تلك المزارع الغامضة الشبيهة بما ورد في لوحات الهولندي فان كوخ. والحق أن جنكيز إيتماتوف لم يكن بعيدا عن الرسم، حيث افتتح الرواية على تأمل الراوي الرسام في لوحته الريفية الناصعة التي لم يعرضها من قبل ويأخذ في وصف تفاصيلها، لتكون مسرحا للأحداث فيما بعد "ها أنذا أقف مرة أخرى أمام اللوحة الصغيرة في إطارها المتواضع.. (..) في عمق اللوحة: جانب من سماء خريفية باهتة. الريح تطارد سحبا بلقاء عجولة فوق سلسلة جبلية بعيدة. وفي مقدمة اللوحة: سهب شيخ أحمر، ودرب أسود لم يجف بعد، بعد مطر قريب العهد. على جانبي الطريق تزدحم شجيرات صحراوية يابسة محطمة، وعلى امتداد آثار عجلات العربات تمتد آثار أقدام مسافرين، كلما ابتعدا خفت آثارهما، بينما المسافرون كأنهما سيخرجان من إطار اللوحة إذا ما قاما بخطوة أخرى". إن هذه الافتتاحية التي وضعها صاحب "المعلم" يجعلنا أمام فضاء القحط والجمود والغياب والرحيل، بل الفناء إن أردنا الذهاب في التأويل أكثر من خطر الخطوة الأخيرة للرجلين، لكن في قلب ذلك العدم والبشاعة المترتبة عن الحرب يشعل الروائي فتيل حكاية للحياة والجمال، حكاية "جميلة". " الرواية تمضي في سرد وقائع نضال هذه المرأة ذات الملامح الذكورية التي نذرتها لهذه المعركة مع القسوة ضد التعصب الذكوري الذي اشتد في غياب معظم الرجال " أرض التبن تسرد الرواية حكاية جميلة، النبتة الوحشية والكنة الحسناء، التي اضطرتها الفاقة أن تترك بيت العائلة المحافظة لتلتحق بالعمل في الحصائد. فمعرفتها بتدبر الخيول وتفوقها في السباق أهلاها لتقوم بدور الحوذي الذي ينقل العلف والتبن والحنطة من البيادر، وكانت قد تعلمت ذلك في بيت والدها. كانت جميلة فتاة شرسة يهابها الجميع نساء ورجالا، لذلك أقدمت على ما ينتظرها من عذابات وإكراهات العمل في مثل تلك الفضاءات. تنهض جميلة نموذجا لقرية فقدت رجالها، أولئك الرجال الذين تركوا نساءهم وأطفالهم لمصيرهم ورحلوا للمشاركة في الحرب. فعم اليبس والقسوة العلاقات بين سكان القرية في تلك الأرض المنسية هناك في "كولخوزنا" المهددة طيلة الوقت بفيضان نهر" كوكوريو". وتمضي الرواية في سرد وقائع نضال هذه المرأة ذات الملامح الذكورية التي نذرتها لهذه المعركة مع القسوة ضد التعصب الذكوري الذي اشتد في غياب معظم الرجال، ولم يفلت من التجنيد إلا أصحاب الجاه والفاسدون والمعوقون وأصحاب العاهات. ويتقدم إيتماتوف في الحكاية ساردا وقائع صمود هذه الجميلة الحرة التي أخذت مسؤولية إعالة عائلتين يهددهما الفقر المدقع. الرقيب الحميم تُروى هذه الملحمة على لسان الطفل سعيد الذي رشّح نفسه لمرافقة جميلة وحراستها منذ اليوم الأول، فهو "سلفها" أو شقيق زوجها الغائب. ذلك الزوج الذي تتناقل حوله روايات مختلفة، منها أنه اختطف جميلة بعد أن سبقته في سباق الخيول وتركها بعد أربعة أشهر فقط ليلتحق بجبهة القتال. ويروي الطفل بالتفصيل المراحل التي مرت بها جميلة في رحلتها لمواجهة مصيرها كزوجة فقدت زوجها، وهذا الراوي المصاحب مثل صوتا ناظما للحكاية وأعطاها رونقا خاصا، فتح الرواية على موروث الرواية الروسية المنغمسة في تحليل بواطن الشخصيات، فراح يسرد هذا التنازع الداخلي بين تعاطفه مع جميلة المنسية حتى في خطابات شقيقه من الجيش، ومسؤولية حراسته لها، وقصة تعرفها بالجندي المصاب العائد من الجبهة دانيار الذي جعل منه ذريعة ليعطي موقفا من رواية الحرب عندما يجيب الجندي الطفل الفضولي الذي يريد أن يروي له حكاية عن الحرب قبل النوم: "الأفضل ألا تعرفوا شيئا عن الحرب". ومنها أدرك الفتى وأصحابه أنه "لا يمكن الحديث عن الحرب بهذه البساطة، وأنه لن ينتج عن ذلك حكاية ما قبل النوم. الحرب متخثرة كالدم في أعماق قلب الإنسان، والحديث عنها ليس بالأمر السهل". " يبدو أن الكاتب استلهم شخصية الفتى العامل من سيرته الذاتية، فقد عرف العمل في المزارع منذ طفولته سن الرابعة عشرة، بعد أن أُعدم والده الكاتب المرموق " دانيار الهادئ وكما أدرك الفتى كنه الحرب أدرك كنه الحب من تلك المشاعر التي تولدت أمامه بين جميلة الصاخبة ودانيار الهادئ، الذي يقضي يومه يحمل العربات بالحنطة ويغني للوطن بعد أن ترك الجبهة مرغما بسبب الإصابة في ساقه. يبدو أن الكاتب استلهم شخصية الفتى العامل من سيرته الذاتية، فقد عرف العمل في المزارع منذ طفولته، سن الرابعة عشرة، بعد أن أُعدم والده الكاتب المرموق. بعيدا عن الروايات النهرية لدوستوفسكي وتولستوي "الجريمة والعقاب" و"الشياطين" و"المراهق" و"الأبله" و"الحرب والسلام"، يجترح جنكيز إيتماتوف رواية قصيرة تقطع مع هذا التاريخ الديستوفسكي، فيعلن التكثيف إستراتيجية سردية، منطلقا من مشهد لوحة ليرسم لوحة سردية في 79 صفحة كانت كافية لينقل لنا حكاية عميقة عن الحب والحرب في الريف الروسي العميق، حتى لكأن الكاتب هنا نحّات يعمل معوله في الرخامة المحدودة، مؤمنا أن ضرب السرد كضرب المبرد في الخامة الثمينة، إذا أخطأ هدفه الدقيق أفسد الخامة/الرخامة كلها أو أصاب يده، لذلك يبدو الروائي حريصا على نحت جملته القصيرة البراغماتية وهو يسرد وهو يصف، ضمن برنامج سردي محكم يدفع العمل مع كل صفحة نحو رشاقة حكائية نادرة تجعل الرواية أشبه بقصيدة من قصائد بوشكين أو مقطوعة من موسيقى تشايكوفسكي. |
مقولة ساخنة أيها اليتيم، توقف عن البكاء، النواح، والشعور بالاسى، والحسرة، واسعى بهمة ونشاط الى النجاح، واعرف ان ما يفصل بينك وبين الانجازات العبقرية هو فقط قناعتك اليقينية بانها مقدرة لك، بحكم يتمك، وأنها في طريقها الى التحقق لا محالة وافرح واحتفل بذلك. |
مقولة ساخنة لن تكون نهاية العالم على يد قائد يتيم فالقادة الأيتام لديهم حكمة وبعد نظر ورؤيا استراتيجية وبعضهم لديهم قدرات تبصرية ويقدرون تماماً نتائج قراراتهم وأعمالهم ، المشكلة دائما في القادة غير الأيتام والذين غالبا ما يعانون من قصر النظر وغياب الوعي والحكمة والرؤيا التبصرية فلا يقدرون نتائج اعمالهم وغالبا ما تقود قراراتهم الى كوارث غير محسوبة العواقب قد تقود الى دمار شامل. * |
مقولة ساخنة لا يكون الرجل أمة الا اذا كان يتيما، وحفنة ايتام بقدراتهم العقلية يعدلون أمم بأكملها . . |
بنو موسى بن شاكر أول فريق علمي في العالـم ... ايام وهم صغار . : أ.د. راغب السرجاني12:00-2009/01/14 ملخص المقال تبدأ القصة من الأب الذي كان مقربًا إلى الخليفة المأمون العباسي، وأتقن علوم الرياضيات والفلك حيث إذا كانت الحضارة الإسلامية قد بلغت آفاقًا عظيمة في ميادين الهندسة المختلفة كما رأينا في المقالين السابقين.. فلا بد أن تلك الإنجازات الضخمة كان وراءها جهود عبقرية لعلماء أفذاذ، أفنوا أعمارهم وأموالهم تعبدًا لله بطلب العلم، وتعليمه لغيرهم، وتيسير سبل الحياة على ظهر الأرض بالبديع من المخترعات. وسنحاول في هذه السطور التوقف أمام نموذج فذ من هذه الطاقات العلمية الإسلامية، والتي برعت في علوم الهندسة والفلك والرياضيات وغيرها.. وهم (محمد وأحمد والحسن) أبناء موسى بن شاكر.. وإذا كان وقوفنا أمام عبقرية هذا الفريق العلمي الفريد يأتي في أعقاب التعرف على جانب من الصور الحضارية الإسلامية في مجالات الهندسة.. إلا أننا لن نقتصر هنا على عطاء (بني موسى) الهندسي دون غيره، وإنما سنحاول النظر بشمول إلى تجربتهم الرائدة؛ لنقف على جوانب العظمة فيها، ولتستلهم الأمة من تاريخ روادها معالم تهتدي بها في طريق نهضتها المرجوَّة. علماء في رعاية الخليفة عاشت هذه الأسرة المباركة في القرن الثالث الهجري، وتبدأ القصة من الأب الذي كان مقرَّبًا إلى الخليفة المأمون العباسي، وأتقن علوم الرياضيات والفلك حيث اشتهر بحساباته الفلكية المتميزة.. الجدير بالذكر هنا ما أورده المؤرخون من دور المأمون (ذلك الخليفة العالم) في التكوين العلمي لموسى بن شاكر الذي عُرف عنه قطع الطريق في بدايات حياته، إلا أن المأمون نجح في تحويل مسار حياته ليقطع أشواطًا في طريق العلم بدلاً من قطع طريق المارَّة!!.. ولا بد أن تتوقف هنا لتدرك دور الحاكم المسلم في تقدُّم مسيرة بلاده العلميَّة؛ فقد كانت جهود الخلفاء – كما ترى – تتعدى التوجيه العام إلى التبنِّي الخاص المباشر لمشروعات علميَّة بشريَّة.. يتعهَّدها بنفسه، وينفق على تنميتها بسخاء.. ولم يتمكَّن موسى بن شاكر من مواصلة مسيرة العلم مع بنيه؛ إذ مات وهم صغار .. إلا أنه كان قد عهد بهم إلى المأمون رحمه الله، الذي يواصل القيام بدوره الفريد في احتضان العلماء ورعايتهم؛ فنراه يتبنى بالكامل بني موسى علميًّا وتربويًّا؛ فلقد تكفَّل بهم بعد وفاة أبيهم، وعهد بهم إلى عامله على بغداد "إسحق بن إبراهيم المصعبي" الذي كان – كما تشير الروايات التاريخية – يُسمي نفسه (خادمًا لأبناء موسى!!) من كثرة ما كان المأمون يوصيه بهم؛ فلقد كان المأمون لا يقطع السؤال عنهم كلما كتب إلى بغداد وهو في أسفاره وغزواته في بلاد الروم.ولم يُخَيِّب إسحق بن إبراهيم رجاء الخليفة؛ فقد عهد بأبناء موسى إلى شخصية علمية بارزة في بغداد آنذاك وهو "يحيى بن أبي منصور" مدير بيت الحكمة ببغداد وأحد علماء الفلك، فنشأ الإخوة الثلاثة نشأة علمية خالصة في ذلك الصرح العلمي الضخم (بيت الحكمة) الذي كان يُعد محور العلم في الأرض دون منازع؛ إذ كان يعجُّ بالكتب والعلماء والآلات الغريبة النادرة... في هذا الجو المُشَبَّع بالعلم والمحتدم بالمناقشات الهامة بين العلماء نشأ هؤلاء الأطفال (بنو موسى) وترعرعوا؛ فلا عجب إذًا أن يصيروا فيما بعد من أساطين العلم والمعرفة في الحضارة الإسلامية.. والحق أنه من الصعب مغادرة هذه اللقطة الهامة من لقطات الروعة في الحضارة الإسلامية دون أن نكرر الانبهار والإعجاب بخليفة مثل المأمون الذي يستطيع - من بين المعارك وهموم السياسة – أن يخصص قدرًا غير ضئيل من اهتمامه وجهده لتفقُّد أطفال ثلاثة يحرص على أن يكونوا علماء كأبيهم!!.. حتى ليكتب عبر الصحاري والقفار إلى عامله على بغداد المرَّة بعد المرَّة، لا ينسى في أيٍّ منها الوصاية ببني موسى.. لا عجب بعد ذلك أن تبلغ الحضارة الإسلاميَّة في تلك العهود المجيدة آفاقًا لم يبلغها غيرها.. ولا عجب – أيضًا – أن يهبط المسلمون عن تلك القمم هبوطًا مخجلاً بعد أن تخلَّوا عن العلم الذي هو من ميراث النبوَّة.. أوقدت النشأة في بيت الحكمة – إذًا – شعلة العلم في عقول وقلوب الإخوة الثلاثة؛ فتعاونوا فيما بينهم في البحوث والدراسات؛ حتى نبغوا في الهندسة والرياضيات والفلك، وعلم الحيل (الميكانيكا) الذي عرفنا طرفًا من جهودهم فيه في مقال سابق. وإذا كنا سنتوقف الآن أمام ظاهرة (بني موسى بن شاكر) التي لمعت في سماء الحضارة الإسلامية خلال القرن الثالث الهجري، وشكَّلت سبقًا للمسلمين في ميادين البحث العلمي الجماعي بكل ما يميزه من سمات وما ينتج عنه من ثمار.. إذا كنا سنتوقف أمام هذه الجماعة العلميَّة الفذَّة فإننا سنحاول النظر إليها من ثلاث زوايا: ملامح العمل الجماعي وإنجازاته، إلى جانب رصد ذلك السخاء المادي الفريد في الإنفاق على العلم ورعاية الباحثين، وأخيرًا تبنِّي الطاقات العلمية الناشئة كدليل على التجرُّد للعلم.. وكنوع من ردِّ الجميل للأمة التي أخرجتهم وللمجتمع الذي تعهَّدهم. العمل الجماعي.. ملامح وإنجازات يُعتبر مبدأ (التعاون العلمي) أو العمل كفريق بحث متكامل من أهم ما ميَّز عطاء "بني موسى" العلمي؛ فروح الفريق لا تُخطئها العين في أكثر أعمالهم على الصعيدين النظري أو التطبيقي.. ويُعتبر مؤَلَّفهم المسَمَّى: "كتاب معرفة مساحة الأشكال البسيطة والكرِّيَّة" والذي يُعد تطويرًا مهمًّا لكتابَيْ "أرشميدس" عن: (حساب مساحة الدائرة) وعن (الكرة والأسطوانة).. يُعتبر هذا الكتاب من أصدق الأدلة على روح الفريق التي تميَّز بها بنو موسى؛ فبدءًا من غلاف الكتاب يُطالعك التوقيع الجماعي لمؤلفيه: "بنو موسى بن شاكر".. وعبر سائر السطور والصفحات تستوقفك مرارًا عبارات من مثل: "وذلك ما أردناه.."، ".. وعلى ذلك المثال نبيِّن.."، "نريد أن نجد مقداريْن..." إلخ... ومن بين ما يستوجب التأمل والإعجاب في كتاب بني موسى تلك الأمانة العلمية التي يتعمَّدون مراعاة لها الإشارة إلى ما ليس لهم من بين معلومات الكتاب.. يقول الإخوة الثلاثة: "فكل ما وصفناه في كتابنا فإنه من عملنا، إلا معرفة المحيط من القُطر فإنه من عمل أرشميدس، وإلا معرفة وضع مقدارين بين مقدارين لتتوالى على نسبة واحدة فإنه من عمل مانالاوس".. وما كان لجهود هذا الفريق العلمي الراقي أن تذهب سُدًى.. بل إن سجِلَّ الحضارة العلميَّة الإسلاميَّة سجَّلت لفريق "بني موسى" إنجازات فريدة، لعلَّ على رأسها الإنجاز الأهمَّ والأخطر بالنسبة لهم خاصَّة، وبالنسبة لتاريخ العلم الإسلامي والعالمي على وجه العموم.. ألا وهو قياس محيط الأرض، وهي المهمة التي كلَّفهم بها الخليفة المأمون، وترأَّس الفريقَ القائمَ بها "محمدُ بنُ موسى بن شاكر" الأخ الأكبر والأشهر علميًّا وسياسيًّا، وضمَّ الفريق إلى جانب الأخَوَين: "أحمد والحسن" مجموعةً من الفلكيين والمسَّاحين (علماء المساحة).. والعجيب أن النتائج جاءت دقيقة إلى حدٍّ بعيد؛ فقد توصَّل الفريق إلى أن محيط الأرض يساوي (66 ميلاً عربيًّا) وهو ما يعادل (47.356 كم) لمدار الأرض، وهي نتيجة مقارِبة جدًّا للطول الحقيقي لمدار الأرض والذي عُرِف حديثًا وهو (40.000 كم) تقريبًا!! ثمة إنجاز واضح أيضًا لفريق "بني موسى" كان له أكبر الأثر ليس على فروع الهندسة فقط بل على الحركة العلمية عمومًا.. وهو رعايتهم لحركة واسعة للترجمة والنقل من الثقافات واللغات الأخرى إلى العربية؛ فتروي المصادر أن فريقًا كبيرًا من المترجمين من مختلف أنحاء البلاد كانوا يعملون دون إبطاء في دار بني موسى التي أهداها لهم الخليفة المتوكِّل على مقربة من قصره في سامرَّاء.. ومن أبرز هؤلاء "حنين بن إسحق"، وابنه "إسحق بن حنين"، وابن أخيه "حبيش بن الحسن"، إلى جانب "ثابت بن قرَّة" الذي ترجم وحده عددًا هائلاً من الأعمال الفلكيَّة والرياضيَّة والطبِّيَّة لأشهر علماء اليونان مثل (إقليدس وأرخميدس وأفلاطون وأبوقراط..... وغيرهم). سخاء فريد!! لم يكن "بنو موسى" ينفقون الوقت والجهد فقط في سبيل العلم.. بل عُرِف عنهم إنفاق المال بسخاء قَلَّ نظيره إلا في أمة تعلم أنها تتعبَّد لربِّها بطلب العلم ورعاية رجاله، وأن الذين أوتوا العلم وُعِدوا الدرجات العلا من رضوان الله.. وسيأخذك العجب عندما تعلم أن بني موسى كانوا يوفِدون الرسل على نفقتهم الخاصَّة إلى الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة بحثًا عن المخطوطات العلمية النادرة، وكانوا يدفعون المبالغ الطائلة كأثمان لهذه المخطوطات النفيسة.. فضلاً عمَّا كانوا يدفعونه للمترجمين المنقطعين للنقل والترجمة، والذين تحدَّثنا عنهم منذ قليل.. حيث وصل راتب المترجم الواحد إلى خمسمائة دينار شهريًّا!!! وكم تتقدَّم الأمة عندما تكثر فيها نماذج من أمثال "بني موسى" الذين يعتدل ميزان أولويَّات الإنفاق في أفكارهم ووجدانهم؛ فيضعون المال حيث يعُمُّ نفعه ويبقى.. أكثر مما يضعونه فيما ينحصر أثره على ذوات أنفسهم - حتى وإن كان عملاً صالحًا -. تبنِّي علماء الغد يبقى أن من أجَلِّ ما يُذْكَر عن "بني موسى" هو تبنِّيهم للعديد من المواهب العلميَّة الناشئة وتربيتها.. بل وتولِّي مهمَّة إبرازها والتعريف بها.. في تجرُّد ونُبل ونزاهة صنعتها روح الإسلام، بينما غابت عن محافل علميَّة مرموقة لا تعرف إلا الصراعات على الظهور والمناصب ونسبة العمل لهذا أو ذاك.. فبينما يندر أن نجد عالمًا مُقَرَّبًا من دوائر الحكم وبارزًا في الدولة والمجتمع يُقْدم على تعريف الحاكم بتلميذ من تلامذته، وتقديمه له كأحد النوابغ الأفذاذ... بينما يندر ذلك إذا بنا نجد "محمد بن موسى بن شاكر" يلتقي في طريق العودة من إحدى رحلاته العلميَّة إلى بلاد اليونان بفتًى من أهل "حرَّان" يُسمَّى "ثابت بن قرَّة" الذي مرَّ ذكره منذ قليل.. ولما كان يبدو على الفتى من مخايل النبوغ فقد اصطحبه "محمد بن موسى" معه إلى بغداد، وألحقه بداره ليطلب العلم.. ثم عرَّف الخليفةَ المعتضدَ به، فقرَّبه الخليفة وقدَّمه على غيره.. وأخذ نجم "ثابت بن قرَّة" يعلو حتى غدا من أبرز علماء الهندسة والفلك في الحضارة الإسلاميَّة، ووضع 150 مؤَلَّفًا عربيًّا، وعشرة مؤَلَّفات سريانيَّة.. إلى جانب ما مرَّ بنا من جهوده في الترجمة. لا شكَّ أن صحبة أسرة علميَّة مسلمة مثل "بني موسى بن شاكر" تُعَدُّ متعة لا تنتهي للعقل والقلب جميعًا.. وبرغم قلَّة اللقطات التي اتسع المجال هنا لعرضها من سيرتهم وإنجازاتهم إلا أنها أوقفتنا على دروس جليلة بدءًا من إعلاء شأن العمل الجماعي المتكامل وما يقتضيه من تجرُّد وإنكار للذات، ومرورًا بالسخاء المدهش في الإنفاق على العلم وأهله، وانتهاءً بتبنِّي المواهب العلميَّة الصاعدة والحرص على إبرازها وصقلها دون التفاتٍ إلى هواجس التنافس وسرقة الأضواء.. وهي وغيرها معانٍ سامية قامت عليها روعة الحضارة الإسلاميَّة التي أضاءت طريق البشريَّة لألف عام أو تزيد. ---- بنو موسى بن شاكر .. أسرة موسوعية حضارة إسلامية 4 تعليقات 11,725 زيارة مقالات مشابهة قريبا جداَ.. تعديل الخلايا البشرية للتأقلم مع البرد فيديو: البنتاجون يقر بوجود الأطباق الطائرة تشخيص الشلل الرعاش عن طريق “رائحته” بالفيديو: وكالة “ناسا” تعثر على نظام نجمي يشبه نظامنا الشمسي يتكون من ثمانية كواكب هل امتلك الإنسان العلم والتكنولوجيا فى حضارة ما قبل الطوفان؟ عاش موسى بن شاكر في بغداد زمن الخليفة العباسي المأمون، وكان من المقربين من الخليفة، وقد اهتم بالفلك والتنجيم، وعندما توفي موسى بن شاكر، ترك أولاده الثلاثة صغاراً فرعاهم المأمون، وكلف إسحاق بن إبراهيم المصعبي بالعناية بهم، فأدخلهم إسحاق إلى بيت الحكمة الذي كان يحتوي على مكتبة كبيرة وعلى مرصد فلكي، إضافةً إلى القيام بترجمة الأعمال الفلسفية والعلمية من اليونانية. فنشأ بنو موسى في هذا الوسط العلمي وأصبحوا أبرز علماء بيت الحكمة. واشتهر الأبناء الثلاثة، وهم محمد وأحمد والحسن باسم بنو موسى، أو الإخوة الثلاثة، وقد كان أكبرهم أبو جعفر محمد عالماً بالهندسة والنجوم و"المجسطي"؛ وكان أحمد متعمقاً في صناعة الحيل (الهندسة الميكانيكية) وأجاد فيها، وتمكن من الابتكار فيه؛ أما الحسن فكان متعمقاً في الهندسة، توفي أكبرهم سنة 872م ـ 259هـ. إسهاماتهم العلمية كان بنو موسى مبرزين في العلوم الرياضية، والفلكية، والميكانيكية، والهندسية؛ وأسهموا في تطويرها بفضل اختراعاتهم واكتشافاتهم المهمة. وظهرت إسهاماتهم العلمية في مجال الميكانيكا في اختراع عدد من الأدوات العملية والآلات المتحركة، حيث ابتكروا عدداً من الآلات الفلاحية، والنافورات التي تظهر صوراً متعددة بالمياه الصاعدة، كما صنعوا عدداً من الآلات المنزلية، ولعب الأطفال، وبعض الآلات المتحركة لجر الأثقال، أو رفعها أو وزنها. وفي الرياضيات، "كان لبني موسى باع طويل بشكل عام. كما أنهم استخدموا هذه المعارف الرياضية في أمور عملية، من ذلك أنهم استعملوا الطريقة المعروفة في إنشاء الشكل الأهليليجي (elliptic). والطريقة هي أن تغرز دبوسين في نقطتين، وأن تأخذ خيطاً طوله أكثر من ضعف البعد بين النقطتين، ثم بعد ذلك تربط هذا الخيط من طرفيه وتضعه حول الدبوسين وتدخل فيه قلم رصاص، فعند إدارة القلم يتكون الشكل الأهليليجي. أما في مجال الفلك، فقد حسب بنو موسى الحركة المتوسطة للشمس في السنة الفارسية، ووضعوا تقويمات لمواضع الكواكب السيارة، و مارسوا مراقبة الأرصاد وسجلوها. ولعب بنو موسى دوراً مهماً في تطوير العلوم الرياضية، والفلكية، والهندسية وذلك من خلال مؤلفاتهم؛ ومن خلال رعايتهم لحركة الترجمة والإنفاق على المترجمين والعلماء. وفي هذا الصدد تقول المؤلفة الألمانية زغريد هونكة عن بني موسى: "وقد قاموا بإيفاد الرسل على نفقتهم الخاصة إلى الإمبراطورية البيزنطية بحثاً عن المخطوطات الفلسفية، والفلكية، والرياضية، والطبية القديمة، ولم يتوانوا عن دفع المبالغ الطائلة لشراء الآثار اليونانية وحملها إلى بيتهم… وفي الدار التي قدمها لهم المتوكل على مقربة من قصره في سامراء، كان يعمل، دون إبطاء، فريق كبير من المترجمين من أنحاء البلاد." مؤلفاتهم كتب بنو موسى في علوم عدة مثل الهندسة، والمساحة، والمخروطات، والفلك، والميكانيكا، والرياضيات. ومن مؤلفاتهم: "كتاب الحيل"، وهو أشهر كتبهم، جمعوا فيه علم الميكانيكا القديمة، وتجاربهم الخاصة، ويقول أحمد يوسف حسن محقق هذا الكتاب: "إن الاهتمام بكتاب الحيل بدأ في الغرب منذ نهاية القرن التاسع عشر، ولكن الدراسات الجادة لم تظهر إلا مع بداية القرن العشرين، وذلك عندما نشر كل من فيديمان وهاو سر مقالات حول هذا الكتاب". وفي سنة 1979 قام هيل (Hill) بترجمة الكتاب إلى الإنجليزية. وفي سنة 1981 نشر معهد التراث العلمي العربي في سوريا "كتاب الحيل" بعد أن قام الدكتور أحمد يوسف حسن وآخرون بتحقيقه. ومن أهم مؤلفاتهم : " كتاب مساحة الأكر"، و"كتاب قسمة الزوايا إلى ثلاثة أقسام متساوية"، ترجمه جيرارد كريموني إلى اللاتينية، و" كتاب الشكل المدور والمستطيل"، و "كتاب الشكل الهندسي"، و "كتاب حركة الفلك الأولى". يشار إلى أن بني موسى قد تعاونوا فيما بينهم لدرجة يصعب معها التمييز بين العمل الذي قام به كل واحد منهم، ولكنهم لعبوا دوراً مهماً في تطوير علوم الرياضيات، والفلك، والهندسة؛ وأثروا في عصرهم تأثيراً كبيراً. |
مقولة ساخنة يبدو ان البعض أدرك منذ زمن بعيد ان اليتم هو الارض التي تنبت فيها العبقرية ، وذلك بقليل من الرعاية والكفالة والاهتمام وتوفير الظروف المناسبة لنموها وتفتقها، ولذلك نجدهم قد أنشاو لها حاضنات مثل حاضنات الفطر ، وحصلوا على مر الازمان فعلا من تلك الحاضنات على منتج مبهر منحهم نهوض وتفوق وتميز لافت. * |
بوريس جاربوفسكي Boris Grabovsky روسيا عاش 1901 1966 مخترع (كاثود عاكس التيار ، صمام الالتقاط الالكتروني للتلفاز البدائي) وهو يتيم الاب في السنه الثانية من العمر.
Boris Grabovsky Boris Pavlovich Grabovsky (Russian: Бори́с Па́влович Грабо́вский 26 May 1901 – 13 January 1966) was a Soviet engineer who invented a first fully electronic TV set (video transmitting tube and video receiver) that was demonstrated in 1928.[1] In 1925, one of the pioneers of television Boris Rosing advised and helped him apply for a patent (issued under No 5592) of a fully electronic TV set called Telefot.[2] In his method patented in 1925, Grabovsky proposed a new principle of the TV imaging based on the vertical and horizontal electron beam sweeping under high voltage that is widely used in the modern cathode-ray tubes. A historian and ethnographer Boris Golender (Борис Голендер in Russian) in his video lecture described in details where and how the inventor Boris Grabovsky demonstrated a first fully electronic TV set to committee and public in summer 1928.[3] Although this date of demonstration of the fully electronic TV set is the earliest known so far, most of the modern historians claim that either Vladimir Zworykin [4] or Philo Farnsworth [5] were supposedly first. Contribution made by Boris Grabovsky to the development of early television was acknowledged by the Government of the USSR and in 1964 he was awarded a prestigious degree 'Honorable Inventor of the UzSSR'. Boris Grabovsky was born in 1901 in Tobolsk, Siberia, where his father, a prominent Ukrainian poet Pavlo Hrabovsky was living in exile as a member of the Russian revolutionary movement Narodnaya Volya. After the death of his father the next year, the family moved to Odessa then to Kharkov. In 1917, they had to move to Central Asia, to Kyrgyz village Tokmak. He died in January 1966 in Frunze. Boris Grabovsky started his education in Tashkent special school. Then he entered preparational faculty of Central Asian University in Tashkent where he worked with Prof. G. Popov. In the university he read articles by Boris Rosing in the field of electronic telescopy. Being excited by the idea of the transmission of images over a distance, he invented the cathode commutator, which was the first prototype of his transmitting tube. |
دريك والكوت ... يتيم الاب قبل الولاده وقد جعله يتمه شاعرا عظيما كما يصفه هذا الناقد منشور اليوم في جريدة القدس العربي حيث اعتبره " ثالث ثلاثة شعراء كبار، أبدعوا في اللغة الإنكليزية دون أن يحملوا الجنسية البريطانية: الإرلندي شيموس هيني (1939 ـ 2013)، والروسي جوزيف برودسكي (1940 ـ 1996)؛ لكنّ ولكوت كان، كما يجمع الكثير من النقاد، الأكبر بين الثلاثة، وغير بعيد عن أن يكون أعظم شاعر كتب باللغة الإنكليزية خلال العقود الخمسة الأخيرة." دريك والكوت دريك والكوت (23 يناير 1930 في سانت لوسيا - 17 مارس 2017) هو شاعر وكاتب. حصل عام 1992 على جائزة نوبل للآداب. عمل محاضرًا في عدة جامعات في الولايات المتحدة الأمريكية، عين عام 1981 أستاذًا للغة الإنجليزية في جامعة بوسطن الأمريكية. Derek Walcott Sir Derek Alton Walcott, KCSL, OBE, OCC (23 January 1930 – 17 March 2017) was a Saint Lucian poet and playwright. He received the 1992 Nobel Prize in Literature.[1] He was Professor of Poetry at the University of Essex from 2010 to 2013. His works include the Homeric epic poem Omeros (1990), which many critics view "as Walcott's major achievement."[2] In addition to winning the Nobel Prize, Walcott received many literary awards over the course of his career, including an Obie Award in 1971 for his play Dream on Monkey Mountain, a MacArthur Foundation "genius" award, a Royal Society of Literature Award, the Queen's Medal for Poetry, the inaugural OCM Bocas Prize for Caribbean Literature,[3] the 2011 T. S. Eliot Prize for his book of poetry White Egrets[4] and the Griffin Trust For Excellence In Poetry Lifetime Recognition Award in 2015. Sir Derek Walcott Walcott at an honorary dinner in Amsterdam, 20 May 2008 Born Derek Alton Walcott 23 January 1930 Castries, Saint Lucia Died 17 March 2017 (aged*87) Cap Estate, Gros-Islet, Saint Lucia Occupation Poet, playwright, professor Language English Nationality Saint Lucian, Trinidadian Genre Poetry and plays Notable works Omeros Notable awards Nobel Prize in Literature 1992 T. S. Eliot Prize 2011 Children 3 Signature Early life and childhood Edit Walcott was born and raised in Castries, Saint Lucia, in the West Indies, the son of Alix (Maarlin) and Warwick Walcott.[5] He had a twin brother, the playwright Roderick Walcott, and a sister, Pamela Walcott. His family is of English, Dutch and African descent, reflecting the complex colonial history of the island that he explores in his poetry. His mother, a teacher, loved the arts and often recited poetry around the house.[6] His father, who painted and wrote poetry, died at the age of 31 from mastoiditis while his wife was pregnant with the twins Derek and Roderick.[6] Walcott's family was part of a minority Methodist community, who felt overshadowed by the dominant Catholic culture of the island established during French colonial rule.[7] Glyn Maxwell (editor): «The Poetry of Derek Walcott 1948-2013» [1] كان الشاعر الإنكليزي غلين ماكسويل، محرر هذه المختارات، صديقاً للشاعر الكاريبي الراحل ديريك ولكوت (1930 ـ 2017)، ولذلك فإن القصائد التي اختارها هنا ــ على امتداد مجلد يقع في 640 صفحة ــ لا تعكس نطاقاً واسعاً يمثّل تجارب ولكوت منذ أن كان يافعاً، فحسب؛ بل تنمّ، أيضاً، عن معرفة شخصية بالقصائد التي كانت مفضلة عند الشاعر الراحل، وكان يرى أنها تُحسن تمثيل تجربته الغنية. وكان ولكوت ثالث ثلاثة شعراء كبار، أبدعوا في اللغة الإنكليزية دون أن يحملوا الجنسية البريطانية: الإرلندي شيموس هيني (1939 ـ 2013)، والروسي جوزيف برودسكي (1940 ـ 1996)؛ لكنّ ولكوت كان، كما يجمع الكثير من النقاد، الأكبر بين الثلاثة، وغير بعيد عن أن يكون أعظم شاعر كتب باللغة الإنكليزية خلال العقود الخمسة الأخيرة. ولد ولكوت في جزيرة سانتا لوشيا، وتفتّح وعيه على التراث الأدبي الإنكليزي، فقرأ جوزيف كونراد، و. ب. ييتس، جيمس جويس، إزرا باوند، ت. س. إليوت، وديلان توماس. لكنه، ومثل جميع أبناء الكاريبي، قرأ بالفرنسية أشعار أرتور رامبو وسان جون ـ بيرس، وبالإسبانية بابلو نيرودا وسيزار فاييخو. وكانت عشرات الأسباب قد تجمعت، وتكاملت، لتجعل منه ذلك الشاعر الكبير الفذّ: الجمع بين التعقيد الحداثي والوضوح البسيط، في تسخير غنائيات الماضي وملاحم الحاضر؛ وترتيب الشكل وتقطيع القصيدة إلى وحدات درامية متوازنة، ساعده في إنجازها ذلك المراس الطويل في الكتابة المسرحية؛ والإحساس بالشكل العضوي في القصيدة (على نحو ذكّر، كثيراً، بالشاعر البريطاني كولردج)؛ والغريزة العروضية التي وضعته في موقع مدهش بين جون ملتون وجون كيتس، أو بين و. هـ. أودن وهربرت سبنسر؛ والعمارة المجازية التي دمجت المحسوس بالمجرّد، والفلسفي بالعاميّ، والرمزي بالتصويري؛ والموضوعات التي حشدت أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية، بأساطيرها وأغنياتها وإيقاعاتها وحكاياتها وتواريخها؛ إلى جانب لغة إنكليزية ـ كاريبية فريدة، استكشف دررها لا كما فعل شاعر إنكليزي على قيد الحياة. Farrar, Straus and Giroux, New York 2017 Glyn Maxwell (editor): «The Poetry of Derek Walcott 1948-2013» |
مقولة ساخنة الحزن والالم مصدران لا ينضبان للطاقة الذهنية التي تولد الابداع ان تم الاهتمام باصحاب مثل هذه الأذهان الذين يختبرون الحزن والالم في سنوات عمرهم المبكرة، وكلما تكررت الماسي في حياة الانسان وارتفع مستوى الالم والحزن كلما ازدادت احتمالية تحول اصحاب هذه الأذهان الى العبقرية . * |
مقولة ساخنة اذا انهمرت عليك المصائب فاعلم انك منساق الى فتح ابداعي عبقري من نوع ما وفي مجال ما، لكن عليك ان تستثمر تلك الطاقة التي تتولد في الدماغ كنتيجة لتلك المصائب في انجاز ابداعي عبقري بدلا من تتركها تعصف بك وتسوقك الى مصير مظلم وكئيب. |
| الساعة الآن 08:57 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.