رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4468- هُوَ العَبْدُ زَلَمَةُ‏.‏

أي‏:‏ قدُّه قَدُّ العبدِ، يُقَال‏:‏ هو العبد زَلَمَةً وزَلْمَةً وزَلُمَةً وزَلْمَةً، والنون تعاقب اللام في جميع الوجوه، يُقَال‏:‏ زَلَمْتُ القَدحَ وزَنَمْتْهُ، أي سَوَّيْتُه ونَحَتُّه، يُقَال‏:‏ قدحٌ مُزَلَّم وزلِيم، فكأنه قَالَ‏:‏ هو العبد مَزْلُوما، أي خلقه الله على خلقة العبد حتى إن من نظر إليه رأي آثار العبيد عليه‏.‏ ‏[‏ص 384‏]‏

يضرب للئيم‏.‏

ويحكى أن الحجاج قَالَ لجَبَلَة بن عبد الرحمن البَاهِلي‏:‏ أخبرني عن قتيبة بن مسلم فإني قد أردت التزويج إليه، فَقَالَ‏:‏ أصلح الله الأمير‏!‏ هو والله في صُيَّابة الحي، قال الحجاج‏:‏ إني واللهِ ما أدري ما صيَّابة الحي، الحي لكني أعطي الله عهدا لئن أصبت فيه ثلبا لأَقْطَعَنَّ منك طابقا، فَقَالَ‏:‏ هو والله العبد زَلَمَةً، أي لاَ شَكَّ في لؤمه‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4469- هَاجَت زَبْرَاءُ

أصله أنه كان للأَحنف بن قَيْس خادم سَليطة تُسَمَّى زَبْرَاء، وكانت إذا غضبت قَالَ الأَحنفُ‏:‏ قد هاجت زَبْرَاء، فذهبت مثلاً في الناس، حتى يُقَال لكل إنسان إذا هاج غضبه‏:‏ قد هاج زَبْرَاؤه، والأَزْبَر‏:‏ الأَسد الضخم الزُّبْرَة، وهي موضع الكاهل، واللَّبْؤة زَبْرَاء‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4470- هَجَمَ عَلَيْهِ نِقَابَاً

قَالَ الأَصمعي‏:‏ أي اهْتَدَى إليه بنفسه ولم يَحِدْ عنه، ونصب ‏"‏نِقَابا‏"‏ على المصدر أي فَجْأةُ فَجْأةً‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4471- هُوَ في مَلاَءِ رَأْسِهِ

يضرب للرجل يُشْغَلُ عنك بِمُهِمٍّ يحدُث له‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4472- هُوَ قَفَا غَادِرٍ شَرٌّ

أصله أن رَجُلاً من تميم أجار رجلاً، فأراد قومُه أن يأكلوه، فمنعهم، فَقَالَت الجارية لأبيها‏:‏ أرِنِي في هذا الوافي، وكان دمِيمَ الوجْهِ، فأراها إياها، فلما أبصرت دَمَامَتَه قَالَت له‏:‏ لم أر كاليوم قَفَا وافٍ، فسمعها الرجلُ فَقَالَ‏:‏

هو قفا غادر شر‏.‏

قوله ‏"‏قفا غادر‏"‏ في موضع النصب على الحال، أي هو شر إذا كان قفا غادر، والمعنى لو كان هذا القفا على دَمَامته لغادرٍ كان أقْبَحَ؛ إذ جَمَعَ بين الغَدْر والدَّمَامة، وهذا كما يُقَال‏:‏ هو راكب جملٍ أطولُ، ويجوز أن يكون ‏"‏هو‏"‏ ضمير الشأنِ والأمر و‏"‏قفا‏"‏ في موضع الرفع بالابتداء، أي الأمر والشأن قفا غادرٍ شَرٌّ من دمامتي‏.‏

يضرب لمن لاَ يُنْظَر له، وفيه خصال محمودة، وقد يُقَال‏:‏ هي قفا غادرٍ بالتأنيث على أن تكون ‏"‏هي‏"‏ ضمير القصة، أو لأَن القفا يذكر ويؤنث‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4473- هُوَ ألْزَمُ لَكَ مِنْ شَعَرَاتِ قَصِّكَ

يريد أنه لاَ يفارقك، ولاَ يستطيع أن تلقيه عنك‏.‏

يضرب لمن ينتفي من قريبه، ويضرب ‏[‏ص 385‏]‏ أيضاً لمن أنكر حقا يلزمه من الحقوق‏.‏ والقَصُّ والقصص‏:‏ عِظَامُ الصدر، وشعره لاَ يُحْلَق، ويجوز أن يراد بالقصِّ مصدر قصَصْتُ الشَّعْرَ بالمِقَصِّ، ويقول‏:‏ لاَ يفارقك ما تنتفي منه وإن قصدت إزالته كما لاَ تفارقك هذه الشعرات وإن قَصَدَها قصك‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4474- هُوَ أَزْرَقُ العينِ

يضرب في الاستشهاد على البغضِ‏.‏ قَالَ الأَصمعي‏:‏ هو من صفات الأَعداء وكذلك ‏"‏هو أسْوَدُ الكَبِدِ‏"‏ و ‏"‏هم سُودُ الأَكباد‏"‏ و ‏"‏صُهْبُ السِّبَالِ‏"‏ قَالَ‏:‏ معنى كلمة العداوة، وليس يراد به نعوتُ الرِجَال، ولاَ أدري لعل أصله من النعت‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4475- هُوَ عَلَى حُنْدُرِ عَيْنِهِ

الحُنْدُورُ والحُنْدورَة‏:‏ الحدقة‏.‏

يضرب لمن يُسْتثْقِلُ حتى لاَ يقدر أن ينظر إليه‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4476- هُمُّهُ في مِثْلِ حَدَقَةِ البَعِيرِ

يضرب لمن هو في خَصْب ونَعْمة، وذلك أن حدقة البعير أخْصَبُ ما فيه؛ لأن بها يعرفون مقدار سمنها، وفيها يبقى آخر النِّقْى ‏(‏النقى - بكسر النون وسكون القاف مخ العظام، وشحمة العين من السمن‏)‏ وفي السلامي، قال الراجز يذكر إبلا‏:‏

مَا تَشْتَكِينَ عَمَلاً مَا أنْقَيْنْ * مَادَامَ مُخٌّ فِي سلامى أوْ عَيْنْ

ومثلُه‏:‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4477- هُمْ في مثْلِ حَوْلاَءِ النَّاقَةِ

قَالَ اللحياني‏:‏ الحِوَلاَء ‏(‏يُقَال‏:‏ ليس في العربية على فعلاَء - بكسر ففتح - سوى حولاَء وعنباء وسيراء‏)‏

والحُوَلاَء من الناقة هو قائد السَّلَى، أي يخرج قبله، ويراد به كثرة العُشْب؛ لأَن ماء الحِوَلاَء أشَدُّ ماء خُضْرَةً، قَالَ الشاعر‏:‏

بأغَنَّ كَالحِوَلاَءِ زَانَ جَنَابَهُ * نَورُ الدَّ كَادِكِ سُوقُهُ تتَخَضَّضُ

وقَالَ رائد‏:‏ تركتُ الأَرض مخضرة كأنها حِوَلاَء، بها قَصِيصة رَقْصاء، وعَرْفَجَة خاضِبِة حَمْرَاء، وعَوْسَج كأنه النعام من سَواده