*

Thousands of children studied over time.
وخلال الاستبيان الذي اجري والأطفال في سن الحادية عشره سؤل الاطفال اذا كانوا قد دخنوا السجائر ولو مرة واحدة او شربو الكحول . والذين سئلؤا هل جربتم الكحول سئلؤا أيضاً هل تناولهم كمية تشعركم بالسكر ؟

.
وقد وجدت ليسي وزملاءها الباحثين ان الاطفال اليافعين الذين اختبروا غياب احد الوالدين قبل سن السابعة *هم اكثر عرضة للتدخين بنسبة الضعف بينما تصل النسبة الي 46% منهم يكونون قد بداوا شرب الخمور . *

.

.

*

Mitch Prinstein, a professor and the director of clinical psychology at the University of North Carolina-Chapel Hill, believes the study covers "an extraordinarily important topic."
"The rate of health risk behaviors like smoking and consumption of alcohol is a serious concern, not just in the UK but in many nations, especially here in the US," said Prinstein, who was not an author of the study. Prinstein added that anything to help us understand which kids are at risk at the earliest age "deserves our attention."

.

*

"All to American families.

يضيف الدكتور برنستاين ان جميع الدراسات لديها محدوديات طبعا، لكن هذا لا يعني ان هذه الدراسة لم تقدم اضافة مهمة. وأضاف الدكتور برنستاين ان الدراسات السابقة اظهرت بان إهمال الوالدين لأبنائهم يمكن ان يشكل عامل يتسبب في السلوك الخطر عند الاطفال.
كما يقول الدكتور برنستاين انه وعلى الرغممن ان الدراسة اجريت على أطفال من بريطانيا لكن لا يمكن القول ان النتائج محصورة بتلك البيئة الثقافية وعلى الاغلب تنطبق على العائلات الامريكي أيضاً

.

*

مؤلفة هذا الكتاب هي الصحفية الأميركية جورجينا هاويل. وهي تقدم هنا صورة عامة عن حياة واحدة من أكبر الجاسوسات في التاريخ العالمي، إنها البريطانية جيرترود بيل. ومنذ البداية تقول بما معناه:ولدت جيرترود بيل عام 1868 في إقليم دورهام بانجلترا داخل عائلة كبيرة وذات نفوذ ضخم في المجتمع الانجليزي والدولة الانجليزية أيضا.

فهي حفيدة أحد الصناعيين البريطانيين الكبار: إسحاق بيل. ومنذ سن السادسة عشرة أدخلوها إلى جامعة أوكسفورد حيث تخرجت بعد سنتين فقط وفي جيبها شهادة في علم التاريخ. وبالتالي فقد كانت ذكية جدا وذات نضج عقلي وفكري مبكر. وهذا ما أتاح لها أن تصبح فيما بعد كاتبة، ومحللة سياسية، وموظفة بريطانية، وجاسوسة من أعلى طراز.

وقد حصلت في النهاية على وسام الإمبراطورية البريطانية وهو من أرفع الأوسمة في انجلترا إن لم يكن أرفعها. وقد أجمع المؤرخون فيما بعد على أنها هي التي أدت إلى تشكيل دولة العراق الحديث بعد الحرب العالمية الأولى، وهي التي ساهمت في تأسيس السلالة الهاشمية أيضا.

وكل ذلك بالتعاون مع لورنس العرب بالطبع الذي تفوق عليها من حيث الشهرة والألمعية. لقد غطّى اسمه على اسمها على الرغم من أهمية الدور السياسي والمخابراتي الكبير الذي لعبته في تلك الفترة. ولكنهما اشتغلا يدا بيد وجنبا إلى جنب في الواقع. واستطاعا إعادة تشكيل خارطة الشرق الأوسط بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية.

ومعلوم أنهما اللذان حثّا العرب على الانتفاضة ضد السلطة العثمانية أثناء الحرب العالمية الأولى بقيادة الشريف حسين بن علي. وبعدئذ كافأوا السلالة بإعطائها شرقي الأردن والعراق. وكان العراق قبل ذلك منقسما إلى ثلاث ولايات كبرى منفصلة عن بعضها البعض، هي ولاية الموصل في الشمال، وولاية بغداد في الوسط، وولاية البصرة في الجنوب.

ثم تردف المؤلفة قائلة:

لكي نفهم مسيرة هذه المرأة السرية الخطيرة ينبغي أن نعود إلى البدايات الأولى. من المعلوم أن خالها كان سفيرا لحكومة صاحبة الجلالة في طهران بإيران. وفي عام 1892 سافرت جيرترود بيل إلى هناك لزيارته وكانت في أول الشباب: أربعة وعشرين عاما. وقد تحدثت عن قصة زيارتها هذه في كتاب بعنوان: صور فارسية.

وذلك لأنها لم تكن قد أصبحت جاسوسة بعد وإنما كانت أديبة وكاتبة بالدرجة الأولى. وهذه هي حالة لورنس العرب كما نعلم. فقد خلف وراءه كتابا شهيرا بعنوان «أعمدة الحكمة السبعة». وهو مترجم إلى معظم اللغات العالمية، وله قيمة تاريخية وفكرية لا تنكر.

لكن لنعد إلى جيرترود بيل. خلال عشر سنوات بعد ذلك أمضت حياتها في السفر والرحلات، بل ومارست هواية تسلّق الجبال في سويسرا الساحرة. ودرست علم الآثار واللغات الشرقية والغربية، كالعربية، والفرنسية، والألمانية، والإيطالية، والفارسية، والتركية. ويستغرب المرء كيف استطاعت أن تتعلم كل هذه اللغات. ولكن يبدو أن الجواسيس آنذاك كانوا أناسا جادين ويحتاجون إلى معرفة عدة لغات لإتقان عملهم وأداء مهامهم على أفضل وجه في العديد من البلدان.

ثم تردف المؤلفة قائلة: وفي عام 1899 سافرت إلى الشرق الأوسط وزارت فلسطين وسوريا لأول مرة. ثم زارت جبل الدروز في ثياب شخص بدوي أو عربي لكي تشبههم، وقابلت أميرهم الذي كان يدعى آنذاك يحيى بك.

ثم عادت إلى الشرق الأوسط بعد ذلك مرة ثانية عام 1905 وزارت كل مناطقه وبلدانه وتعرفت على سكانه وشعوبه. ودرست عندئذ العديد من المواقع الأثرية في سوريا ولبنان وفلسطين، وقابلت العديد من الشيوخ والأمراء العرب من دروز وغير دروز.

وبعدئذ نشرت كتابها بعنوان: «الصحراء والزرع» لكي تلخص فيه حصيلة أبحاثها ومشاهداتها هناك. وهذا الوصف الحي فتح أعين الغرب على جمال الصحراء العربية ومجاهيلها وأسرارها. كما وفتح شهية الغرب على استعمار أراضي العرب وتقسيمها بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية.

وفي عام 1907 ذهبت جيرترود بيل إلى تركيا حيث اشتغلت مع عالم الآثار المختص بالبحث عن العهد الجديد: ويليام رامسي. والمقصود بالعهد الجديد الإنجيل بطبيعة الحال. وقد تحدثا عن ذلك في كتاب بعنوان: ألف كنيسة وكنيسة. وكان هدفهما التوصل إلى معلومات دقيقة عن بدايات المسيحية الأولى وكيفية تشكل الإنجيل وأول جماعة مسيحية في التاريخ.

ثم تردف المؤلفة قائلة: وبعد ذلك سافرت جيرترود بيل إلى منطقة وادي الرافدين، أي العراق. وكان ذلك عام 1909. وهناك أيضاً راحت تبحث عن الآثار في بابل وسواها. ومعلوم أن العراق مليء بالآثار القديمة التي تعود إلى عصور سحيقة وحضارات عظيمة بائدة كحضارة الآشوريين والسومريين وبقية حضارات وادي الرافدين.

وهناك تعرفت لأول مرة على ت. ي. لورنس أو ما يدعى بلورنس العرب. وابتدأت تشتغل لصالح المخابرات البريطانية. وقد ابتدأت عملها هذا بتقديم تقارير عن خط سكك الحديد الذي يربط اسطنبول ببغداد ومدى تقدم أعماله أو عدم تقدمها.

ومعلوم أن هذا المشروع الكبير كان ينجز من قبل الألمان، أي الأعداء الألداء للتاج البريطاني والذين سيدخلون في حرب عالمية مع الانجليز والفرنسيين بعد خمس سنوات فقط من ذلك التاريخ. وقد التقت «بيل» بالمهندس الألماني الذي يشرف على المشروع: ميسنير باشا لكي تأخذ منه ما تستطيع من معلومات.

ثم قامت عام 1913 بزيارة الجزيرة العربية وكانت رحلة صعبة بالنسبة لها ومحفوفة بالمخاطر. وكانت أول امرأة أجنبية تزور الداخل السعودي أو ما سيصبح الداخل السعودي لاحقا بعد أن تتشكل المملكة عام 1932.

ولكنهم أرسلوها بعدئذ إلى القاهرة عام 1915 لكي تشتغل في المكتب العربي هناك. وكان يشرف عليه آنذاك الجنرال جيلبرت كلايتون. وهناك التقت بلورنس العرب مرة أخرى لأنه كان يشتغل لصالح المخابرات البريطانية مثلها.

وقدمت خبرتها عندئذ للمكتب العربي ولورنس وأعطتهم فكرة عن الحالة النفسية للقبائل العربية ومدى استعدادها للثورة على العثمانيين أم لا. وقد استغل لورنس هذه المعلومات أثناء مفاوضاته مع العرب.

ثم تردف المؤلفة قائلة: وبعد سقوط الإمبراطورية العثمانية عام 1919 كلفتها وزارة الخارجية البريطانية بتقديم تقرير شامل ومفصل عن أحوال العراق تمهيدا لاحتلاله. وقد استغرقت منها كتابته عشرة أشهر تقريبا، واعتبروه فيما بعد نموذجا رائعا على التقارير السياسية والمخابراتية التي ينبغي أن تحتذى.

ولكن النتائج التي توصلت إليها كانت لصالح العرب إلى حد كبير. ولذلك فإن رئيسها المباشر انقلب ضدها. ثم تختتم المؤلفة كلامها قائلة: إن تأثير جيرترود بيل كان حاسما على تشكيل دولة العراق الحديث عام 1920.

فقد رفضت إقامة دولة خاصة بالأكراد وأثبتت بذلك تحيزها للعرب. والواقع أنها رفضت ذلك أن الحكومة البريطانية كانت تريد الهيمنة على حقول النفط المتواجدة في الشمال. وهكذا ذهب الأكراد ضحية الأطماع النفطية لبريطانيا.

*الكتاب:جيرترود بيل، ملكة الصحراء وصانعة الأمم

*الناشر:فارار ستروس جيروكس نيويورك 2007

*الصفحات: 521 صفحة من القطع الكبير

*
خوان رولفو (بالإسبانية: Juan Rulfo) يعد الكاتب المكسيكي الأشهر والأب الروحي للواقعية السحرية في أدب أمريكا اللاتينية. ولد في سايولا (المكسيك) في 16 مايو 1917. وتوفي في مدينة مكسيكو في 8 يناير 1986. عمل رولفو في شركة لبيع الإطارات وفي مشاريع الري ودائرة الهجرة ،وكتب للسينما، لكنه جعل من المدينة التي ولد فيها محوراً لأحداث قصصه.[2]

حقق خوان رولفو شهرة عالمية بفضل روايته "السهل يحترق" (1953) التي ترجمت إلى عديد من اللغات وكان له تأثير حاسم في مسار أدب أمريكا اللاتينية. وكان لظهور روايته (بدرو بارامو) (1955) تأثيرا كبيرا في التعريف باتجاه الواقعية السحرية وهي من أشهر مدارس الكتابة في أمريكا اللاتينية. يعتبر رولفو من أهم الكتاب العالميين في القرن العشرين على الرغم من قلة إنتاجه القصصي، وتضاهي قامته الأدبية الكاتب الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس، بناء على استطلاع رأي قامت به دار النشر الإسبانية الفاجوارا.

و ترجع شهرة خوان رولفو كالأب الروحى للواقعية السحرية إلى مقدرته على المزج بين الواقع والخيال حيث قدم في أعماله أحداثا لها علاقة بمجتمعه، بجانب شخصيات تقدم وتعكس نمطية المكان والمشاكل الاجتماعية والثقافية، وذلك بعد مزجها بالعالم الخيالي.

السنوات الأولى والحياة العملية عدل

عندما بلغ رولفو السادسة من عمره أصبح يتيم الأب، وبعد ذلك بأربع سنوات لقيت والدته حتفها. وفى عام 1929 تم نقله إلى سان جأبريل حيث عاش هناك مع جدته، وبعد ذلك عاش بملجأ لويس سيلبا، المعروف حاليا بمعهد لويس سيلبا، بمدينة جوادالاخارا. وقد بدأ دراسته الابتدائية عام 1924، وفى عام 1933 حاول الالتحاق بجامعة جوادالاخارا.


جامعة جوادالاخارا حيث درس خوان رولفو
وفى عام 1934 بدأ خوان رولفو كتابة أعماله الأدبية.[3]

وقد كرس نفسه أيضا لمجال التصوير الفوتوغرافى بداية من 1946. وقد عمل لدى شركة جودريتش إيوسكادى كوكيل سفريات منذ 1946 حتى 1952. وفى عام 1947 تزوج من أنخيلينا آباريسيو رييس، حيث أنجب منها أربعة أبناء هم(كلاوديا بيرينسى، وخوان فرانسيسكو، وخوان بابلو، وخوان كارلوس)، ومنذعام 1954 حتى 1957 كان مشاركا في لجنة بابالوأبان، وناشرا في المعهد المحلى للدراسات الهندية بمدينة المكسيك.[4]

العمل الأدبى عدل

شارك خوان رولفو في مجلة ميكسيكو في عام 1930. وفى عام 1945 نشر قصتين في مجلة بان الواقعة بمدينة جوادالاخارا وهما:قد أعطونا الأرض، وماكاريو. وفى عام 1946 نشرت ماكاريو في مجلة أمريكا، ونشرت بعد ذلك عقبة العرابات في عام 1948، وقد نشر له أيضا في نفس المجلة تالبا والسهل يحترق عام 1950، وقد قامت مجلة أمريكا أيضا بنشر قصته قل لهم ألا يقتلونى ويلقوا بى إلى الكلابفي عام 1951. وفى عام 1953 قام صندوق الثقافة الاقتصادية بتجميع السهل يحترق، والتي تنتمى إليها قصة لقد أعطونا الأرض، في مجموعة ليتراس ميكسيكاناس.[5] وفى عام 1955 نشر رواية بيدرو بارامو.وقد قام أيضا خوان رولفو بكتابة روايته الثانية بعنوان ديك من ذهب ما بين عامى 1956 و1958، والتي ظلت غير منشورة حتى عام 1980.[6]

بيدرو بارامو عدل
لم يكن لرولفو على مدار سنوات طويلة سوى رواية وحيدة منشورة هي بيدرو بارامو. وكانت تعتبر تلك الرواية وكانها في فترة الحمل لمدة طويلة. وقد أكد رولفو أنه سوف يكمل الفكرة الأولى لتلك الرواية قبل أن يصبح في الثلاثين من عمره، وبالفعل أرسل خطابين موجهين لخطيبته كلاارا آباريسيوعام 1947 يشير فيهما لتلك الرواية بعنوان نجمة بجانب القمر. وبعد ذلك أيضا أعلن أن محموعته القصصية السهل يحترق هي عبارة عن طريقة للدنو من روايته. وفى آخر مرحلة من كتابته لروايته غير اسمها إلى الهمسات، وهو عنوان يظهر تأثره الظاهر برواية النخيل البرى أو إذا ما نسيت القدس لويليام فاولكنار، وهذا يبين لنا تأثره بالأدب الأيرلندى، خاصة رواية أشخاص مستقلون للكاتب هلدور لوكسانيس الأيرلندى. وهذا بفضل المنحة المقدمة من المركز المكسيكى للكتاب والتي استطاع اتمامها ما بين عامى 1953 و1954. وف تلك السنة قامت عدة مجلات بنشر قطع من الرواية، وفى عام 1955 ظهرت ككتاب. وتم طبع ألفى نسخة، باعو فقط نصفهم, وقاموا بإهداء الباقى. وقد ترجمت الرواية لعدة لغات كالألمانية, والسويسرية, والإنجليزية, والفرنسية، والإيطالية, والبولندية, والنرويجية, والفنلندية.

وقد انتبه بعض النقاد على الفور أنهم يتعاملون مع عمل أدبى رائد, على الرغم من أنهم لم يكن ينقصهم القراء المتعودين على المخططات الروائية في القرن التاسع عشر والتي تاهت أمام تجديده للبنية, متأثرين بالحيرة الناتجة عنها. ولكن الدراسات الأكثر حداثة لنفس الرواية, كالاستقبال الأول لبيدرو بارامو والتي أعدها خورخى سبيدا, كانوا أكثر وضوحا, وقد تم الاعتراف بتلك الأوبرا منذ بدايتها بداخل وخارج المكسيك، حيث أصبح هناك فيضان غير منقطع بمعرفة تلك الرواية.والدراسات التي تم اعدادها عن بيدرو بارامو كثيرة وتزيد باستمرار كل عام.

وقد كانت رواية بيدرو بارامو عملا ثمينا بالنسبة للعديد من الأدباء كخورخى لويس بورخيس, والذي قال: ان بيدرو بارامو واحدة من أفضل الروايات في الأدب الإسباني, بل الأدب العالمي ككل.

وقد كتب جابريل جارسيا ماركيز في ذكرى قراءته الأولى للرواية*: صعد ألبارو موتيس بخطوات واسعة الستة أدوار للوصول إلى منزلى ومعه الكثير من الكتب, وقد قام بفصل الأكثر صغرا والأكثر قصرا من ذلك الكم الهائل، وقال لى وهو يكاد يموت من الضحك: فلتقرأ تلك اللعنة، لكى تتعلم! وقد كانت تلك هي رواية بيدرو بارامو، وفى تلك الليلة لم أستطع النوم حتى انتهى من قراءتى الثانية لها.

وقد قالت سوزان سونتاج عنها أيضا: ان رواية رولفو لا تعتبر فقط من الروايات الرائدة في القرن العشرين، ولكنها تعبر أيضا من الأعمال الأكثر تأثيرا في نفس القرن.

ديك من ذهب عدل
أن ديك من ذهب هي الرواية الثانية لخوان رولفو. وبالرغم من أنها كتبت ما بين عامى 1956 و1958، إلا أنها لم تنشر سوى عام 1980 في طبعة مهملة؛ وقد صححت طبعة 2010 الكثير من أخطاء الطبعة السابقة. وتوجد ترجمات للرواية بالألمانية, والإيطالية، والفرنسية, والبرتغالية.

وقد بنيت أربعة أفلام على أساس تلك الرواية وهم:[7]

ديك من ذهب (1964) لروبيرتو جابالدون.
إمبراطورية الثروة(1986) للمخرج أرتورو ريبستين.
التركيبة السحرية(1964)لروبين جامبز.
الغنيمة(1960) فيلم قصير لأنطونيو رينوسو.
الكاتب السينمائي عدل

في عام 1956 طلب المخرج السينمائي إميليو فرنانديز نصوصا سينمائية، وقد قام رولفو بالتعاون مع خوان خوسيه أريولا بكتابة بعضها. وقد أصبحت الكثير من نصوص رولفو أساسا للإنتاج السينمائي، حيث أنه في عام 1960 تم انتج فيلم الغنيمة القائم على أساس إحدى أفكار رولفو. وبعدها في عام 1964 تم إعداد ديك من ذهب من أجل السينما عن طريق كارلوس فوينتيس وجأبريل جارسيا ماركيز، واخرج الفيلم روبيرتو جابالدون.[8]

وفى عام 1972 قام المخرج ألبيرتو إيزاك بإخراج فيلم ركن العذارى والذي يعتبر معالجة سينمائية لقصة أناكليتو مورونيس الموجودة في المجموعة القصصية السهل يحترق.

جورج بيريك كان روائياً، و سينمائياً، و كاتب مقالة، و هو فرنسي يهودي ولد في 7 مارس 1936، وتوفي في 3 مارس 1982. كان بيريك عضواً في مجموعة اوليبو.

حياته
ولد بيريك في حي للطبقة العاملة في باريس و كان الولد الوحيد لإتشك يودكو و سيرلا بيريتس, اللذان كانا يهوديان من بولندا و هاجرا إلى فرنسا في العشرينيات. كان بيريك على درجة بعيدة من القرابة للكاتب اليشيدي إسحاق بيريتس. توفي أبوه في عام 1940 من طلقات رصاص و توفيت امه في الهولوكوست النازي, ربما في أوشفيتز. وقد رباه عمه و عمته, و تبنياه رسميا في سنة 1945.

بدأ بيريك كتابة المقالات و التقارير الصحفية للمنشورتين الأدبيتبن الشهيرتين La Nouvelle Revue Française و Les Lettres Nouvelles عندما كان يدرس التاريخ و علم الاجتماع في جامعة السوربون. من سنة 1958 إلى 1959 خدم بيريك في العسكرية و تزوج باوليت بيتراس عندما سرح من العسكرية. قضيا الإثنان سنة واحدة في صفاقس (تونس), عندما كانت إمرأته تشتغل كمدرسة. في سنة 1961 بدأ بيريك يشتغل أمينا للأرشيف في معمل بحث الفيزيولوجيا العصبية الملحق بمستشفى سانت أنتوان. احتفظ بيريك بهذه الوظيفة حتى سنة 1978 رغم المرتب البسيط. لاحظ بعض المراجعين أن التعامل اليومي مع السجلات و المعطيات المختلفة قد أثر على اسلوبه الأدبي. كان التأثير البارز الآخر هو ارتباط بيريك بمجموعة اوليبو, التي التحق بها في العام 1967 و تعرف فيها على ريموند كونو من بين آخرين.

أعماله عدل

أهدى بيريك رائعته La Vie mode d'emploi (الحياة: دليل الاستعمال) لكونو, الذي توفي قبل نشر الرواية. بدأ بيريك الاشتغال على مجموعة من المسرحيات الإذاعية مع مترجمه يوجين هيلملا و الموسيقي فيليب دروجوز في نهاية الستينيات, و أنتج أفلاما بعد فترة لا تقل عن عقد. أخرج شريطه الأول الذي بُني على روايته الرجل النائم والذي تحصل على جائزة Jean Vigo في سنة 1974 بالاشتراك مع برنارد كيسان. اخترع بيريك أيضا أحجيات الكلمات المتقاطعة للمجلة Le Point منذ سنة 1974 و ما بعدها.

جلب كتاب La Vie mode d'emploi (الحياة: دليل الاستعمال) بعضا من النجاح المادي و الاقتصادي: فاز بجائزة Médicis و سمح له بالعودة الكاملة إلى الكتابة و قد كان كاتبا مقيما في جامعة كوينسلاند في أستراليا في سنة 1981, حينما كان يشتغل على كتابه الذي لم يكتمل 53 Jours. بعد مرور زمن بسيط من عودته من أستراليا, تدهورت صحته لإفراطه في التدخين, و قد شخص بمرض السرطان الرئوي و مات في السنة التالية حين كان يبلغ من العمر ستة و أربعين عاما فقط.



Georges Perec (French:*[peʁɛk, pɛʁɛk];[1] March 7, 1936 – March 3, 1982) was a French novelist, filmmaker, documentalist, and essayist. He was a member of the Oulipo group. His father died as a soldier early in the Second World War and his mother was murdered in the Holocaust, and many of his works deal with absence, loss, and identity, often through word play.[2]

Contents
Early life Edit

Born in a working-class district of Paris, Perec was the only son of Icek Judko and Cyrla (Schulewicz) Peretz, Polish Jews who had emigrated to France in the 1920s. He was a distant relative of the Yiddish writer Isaac Leib Peretz. Perec's father, who enlisted in the French Army during World War II, died in 1940 from untreated gunfire or shrapnel wounds, and his mother perished in the Nazi Holocaust, probably in Auschwitz sometime after 1943. Perec was taken into the care of his paternal aunt and uncle in 1942, and in 1945 he was formally adopted by them


---
.
"نائم" جورج بيريك في ترجمة عربية: . أيها الكاتب ليس من الضروري أن تخرج من بيتك*
تفاصيل النشر:
المصدر: الحياة
الكاتب: نبيل سليمان
تاريخ النشر(م): 5/2/2001
تاريخ النشر (هـ): 11/11/1421
منشأ:
رقم العدد: 13841
الباب/ الصفحة: 16
كتب الناقد والروائي السوري نبيل سليمان هذه المقالة عن رواية الكاتب الفرنسي جورج بيريك "النائم" قبل أن يتعرّض لحادثة الاعتداء في اللاذقية ويدخل المستشفى. والرواية هذه كانت صدرت في باريس العام 1967 وبدت آنذاك بمثابة الحدث الروائي. وجورج بيريك هو من أبرز الروائيين المعاصرين في فرنسا. رحل في العام 1982 عن 46 عاماً.
"ليس من الضروري أن تخرج من بيتك. لازم طاولتك واصغ. بل دع الإصغاء واكتف بالانتظار. بل دع الانتظار واكتف بالعزلة، فالعالم سيحضر واهباً نفسه إليك، كي ترفع عنه أقنعته، ومنتشياً سيتلوّى أمامك".
بهذه العبارات من "تأملات كافكا في الخطيئة والألم والأمل والطريق القويم" يستهلّ القاص والمسرحي والروائي الفرنسي جورج بيريك روايته "النائم". ولا يبدو ان تلك العبارات وفرت للرواية فقط المحضر الأول والأساس، كما هو مألوف في لعبة التصدير، بل هي شكلت الرواية من ألفها الى يائها، ولكن بلمسات كاتبها.
فالسارد يمضي بضمير المخاطب من عبارات كافكا، ليجعله الضمير الأوحد في الرواية، ثم يلاعب الكتابة بالبياض الأصغر الفاصل بين المقاطع، والبياض الأكبر الفاصل بين الفصول، مفسحاً للمتلقي أو القارئ أن يشارك في اللعبة، وخصوصاً ان السارد نفسه لا يفتأ يرسل ما يشكك في نظام النص، كأنه ينتقل ببطله من يوم شديد الحر الى: "الترابط غير الموفق لنص كنت قد أضعت خيط المعنى فيه"، أو كأن ينتقل بالبطل من لعب الورق الى النص - اللعبة، والعالم - اللعبة: "كلمات غير مترابطة، حاملة معاني متشابكة، تطوف من حولك في حلقة. أي رجل محتجز في أي قلعة من ورق اللعب؟ أي خيط؟ أية شريعة؟". وإذا كان السارد لا يفتأ أيضاً يقطع السرد مشككاً، كأن يذكر كلمة ثم يعترض نافياً معناها أو مواءمتها، فالنص جاء محكم البناء، بقدر ما أفسح لمشاركة التلقي. وربما كان ذلك سرّ البساطة في الرواية، إذ تكاد توقف شطرها الأول على التأمل والتحليل، فيما تكاد توقف شطرها التالي على الوصف، وبالطبع لا يخلو كل شطر مما قام به الآخر، وكل ذلك عبر شخصية مركزية واحدة ديدلوس بالكاد يسمع صوت سواها، وفي الآن نفسه يصخب فيها العالم أيّما صخب.
ينبعث كافكا وتنبعث الكافكاوية في هذه الرواية، ولكن عبر بصمتها الفرنسية وبصمة العالم المعاصر عموماً. فـ"النائم" شاب جامعي في الخامسة والعشرين، يطل علينا في اليوم الأول لامتحان شهادة الدراسات العليا في علم الاجتماع العام، وأمامه كتاب ريمون آرون "دروس عن المجتمع الصناعي"، وهو يخوض مغامرة النوم التي تفتق العتمة والوحدة والذاكرة بالتأمل.
لم يعان ديدلوس من المسائل الميتافيزيقية، لكن الشعور بالوجود وبالاستغراق في العالم بدأ يملص منه، وماضيه وحاضره ومستقبله في اختلاط. إنه يعيش في فراغ: "أنت مسرنم، محارة"، ولا يخرج إلا ليلاً، كالجرذان والقطط والوحوش. إنه يقدم الاستقالة التي طال أمد تعليقها، من العالم الذي يؤشر منذ البداية في الامتحان وفي كتاب آرون. وينمّ المجاز الروائي مغامرة النوم، عن قرين الشاب، فالشاب لا يذهب الى الامتحان، بينما "بديل شجي مفرط الانضباط يؤدي عوضاً عنك الحركات التي لم تعد تقوم بها". ثمة إذاً من يذهب الى الامتحان وهو يعلم ما يجب أن يقال عن الاستلاب والعمال والعصر الحديث وأوقات التسلية والياقات البيضاء والأتمتة "عن ماركس منافس توكفيل، عن فيبر خصم لوكاش". ومع ذلك فصاحبنا لا يعلم الكثير، وليس له أي رأي، لذا لا يرغب في رؤية أحد، ولا في التحدث أو التفكير أو الخروج أو التزحزح من مكانه، مدركاً أن الحياة الحديثة قليلاً ما تقدر مثل هذه الحالات.
إنه "ضائع في بلاد العميان". وما يبلبله ليس الطابع المباغت لتحوّله النوم بل شعوره الغامض الباهظ في انه لا يعيش تحولاً التحول - كافكا. وهكذا تغدو الغرفة زنزانة، والنائم سجيناً داخل السرير، ولا تفتأ المرآة المشقوقة تشقق صورته وصورة العالم. بيد أن الرواية سترسم النائم في فضاءين: أولهما: قريته التي يؤوب اليها شهوراً لا يكاد يحدّث خلالها والديه، إذ تستغرقه الطبيعة، هو الذي يجهلها. وعلى رغم دعوتها ومحبتها، يطبق عليه اليأس: قيل كل شيء، والحياة رحلة منظمة، وكل شيء معدّ منذ الآن لموته. إنها مليارات من الأوامر، والرعب الناعم الذي يريد تسيير كل ساعة، فيما النائم الذي لا يكره البشر ولا نفسه، لا يتمنى إلا أن يكون شجرة، وإلا أن يتخفف من الانتماء الى البشر، من الضجيج الذي لا يحتمل.
الفضاء الثاني هو باريس، بعد عودة "النائم" من القرية ومن مركز الكون وأجمل الجزر المهجورة: حجرته، والى الصحراء التي لم يعبرها أبداً أحد: باريس. يمضي صاحبنا في عيشه، ويشتغل الوصف الدقيق للشوارع والأحياء الميتة وللمقاهي ودور السينما: وصف متواتر وطاغ من زوايا للرؤية متوالدة ومتراكبة، وصف يؤثث الموصوف ويرسم هوية من يصف، فيوفر المجال الفني لاكتناه الشخصية والفضاء، ولقراءة الشرط الاجتماعي السياسي والثقافي والاقتصادي. وبذا يتوفز المجال الفني لاكتناه الروحي في الفرد والجماعة، في العصر. فالنائم الذي بات غير مرئي، وصافياً، هو بمثابة الحر ولكن مثل بقرة أو قرد، غير المستيقظ والذي لن يستيقظ، غير الميت والذي لن يستطيع الموت تخليصه. هذا النائم وقع في الفخ، حيث لا مخرج ولا معجزة ولا حقيقة. وكل ما يفعله باطل، وكل ما يبحث عنه ضلال. وهو إذ يقرئنا ميزانيته أو "لوموند"، يغرقنا في هجاء العالم، وفي ما يواجه به العالم: العزلة والنسيان والشفافية، وباختصار: اللامبالاة التي ليس لها بداية ولا نهاية، الحال الهامدة غير المجدية من العطالة والثقل، والتي تفكك اللغة وتشوش الاشارات. ومعها يحيا صاحبنا داخل ما لا نهاية له، ويصير السيد المجهول للعالم الذي لم يعد للتاريخ تأثير عليه.
إزاء ذلك، وفي باريس المدينة المتعفنة القميئة والخسيسة والحزينة، المدينة الجيفة، تعود لعبة المجاز الروائي مع الجار بدرجة أدنى مما رأينا. ولكن في مفصل حاسم يستثمر ما تناثر قبلاً من أن اللامبالي ليس متجاهلاً ولا معادياً في مواجهته للعالم، أو من أن الوظيفي هو الأكثر رياء وإحراجاً، وهو من أسوأ القيم، لكنه جلي وواقعي. فالنائم يعنت على جاره ذي الحياة الأخرى التي هي - أحياناً - جزء من حياة النائم: "لعلك من دون أن تدري، وأنت قرينه الأخرس، أنت أيضاً جزء منه".
مع هذا المفصل الحاسم تقترب الرواية من نهايتها، فتنجز "فَرْنَسَةْ" أو عصرنة الكافكاوية. وإذا بهذا الذي لم يمت ولم يجن، لم يعد السيد المجهول للعالم الذي لم يكن - من قبل كان القول: لم يعد - للتاريخ تأثير عليه، ولا للطبيعة. وإذا كنا بذلك سنبرح الرواية والنائم خائف ومنتظر، فالرواية تدعنا أمام السؤال عما إذا كان هذا شأن الشباب الفرنسي وحده، أم هو أيضاً شأن - أو من شأن - الشباب حيثما عصفت به الحضارة أو التخلف، حيثما عوقته الديكتاتورية أو الفقر أو العمل أو الثقافة أو العولمة أو كل ما تضيق به حياة البشر في أرجاء الأرض، وخصوصاً حيث نحيا؟

(بالفرنسية: Guillaume Apollinaire) ، ولد باسم فيلهلم ألبرت فلاديمير أبوليناري كوستروفيسكي (بالبولندية: Wilhelm Albert Włodzimierz Apolinary Kostrowicki) ـ (26 أغسطس 1880 ـ 9 نوفمبر 1918) هو شاعر وقاص وكاتب مسرحي وروائي وناقد فني فرنسي، بولندي الأصل.

ولد فيلهيلم كوستروفيسكي في روما. كانت أمه "أنجيليكا كوستروفيسكا" سليلة أسرة من نبلاء بولندا، وكان جده لأمه جنرالًا في جيش روسيا القيصرية لقي حتفه في حرب القرم. أما والد أبولينير فلا يُعرف عنه شيء، وإن كان يُظن أنه أحد نبلاء غراوبوندن. نشأ كوستروفيسكي متحدثًا ثلاث لغات، هي الفرنسية والإيطالية والبولندية.[3] وفي أواخر مراهقته هاجر إلى فرنسا واتخذ لنفسه اسم "غيوم أبولينير"، وكان جده من جهة امه اسمه (أبوليناروس) وهو اسم مشتق من اسم أله الشعر أبولون.

يعد أبولينير واحدًا من أبرز شعراء مطلع القرن العشرين، كما يعد من رواد السريالية، وهو أول من نحت كلمة "سريالية"، وكتب عملًا يعد من بواكير الأعمال المسرحية السريالية، وهي مسرحية "أثداء تيريزياس" (1917، بالفرنسية: Les mamelles de Tirésias)

تعرف في باريس عام 1907 على الرسامة ماري لورنسن Marie Laurencin وعاش معها علاقة مضطربة لكنه في تلك الفترة بدأ يعيش من وارد كتاباته. من قصائده الشهيرة قصيدة (جسر ميرابو Le Pont Mirabeau) التي نشرت لأول مرة عام 1912 لكنها ظهرت في مجموعته الشعرية (كحول Alcools) وفيها يتكلم عن انطفاء الحب بمرور الزمن، حيث يصف مرور ماء نهر السين في باريس من تحت جسر ميرابو الشهير هناك، وكأنه يشبه ذلك بمرور الزمن.

وكان قد صاغ مصطلح (كاليجرام Calligramme) الذي يصف فيه طريقته التي ابتدعها في كتابة بعض القصائد بحيث تشكل كلمات القصيدة رسماً ما. كان أبولينير قريباً من الفنانين التكعيبيين والسورياليين من أمثال بابلو بيكاسو وهنري روسو الجمركي، وكتب عدد من مقالات النقد في الفن التشكيلي وصار يعتبر احد النقاد الذين نظروا لحركة الفن التشكيلي المعاصر.[4]

تطوع في الجيش الفرنسي بعد يومين من اعلان الحرب العالمية الاولى ويبدو انه كان يحب الحرب فقد كتب في احدى قصائده بأن الحرب جميلة وهو الشيء الذي لم يغفره له بعض الفنانين الذين لا يحبون الحرب بطبيعتهم مثل لويس أراغون.[5]

جُرح في الحرب العالمية الأولى، ولكنه عاش حتى عام 1918، حيث توفي من جراء وباء الإنفلونزا الإسبانية عن عمر يناهز 38 عامًا.

Guillaume Apollinaire (French:*[ɡijom apɔlinɛʁ]; 26 August 1880 – 9 November 1918) was a French poet, playwright, short story writer, novelist, and art critic of Polish descent.

Apollinaire is considered one of the foremost poets of the early 20th century, as well as one of the most impassioned defenders of Cubism and a forefather of Surrealism. He is credited with coining the term "cubism" in 1911 to describe the emerging art movement and the term "surrealism" in 1917 to describe the works of Erik Satie. The term Orphism (1912) is also his. Apollinaire wrote one of the earliest Surrealist literary works, the play The Breasts of Tiresias (1917), which became the basis for the 1947 opera Les mamelles de Tirésias.

Two years after being wounded in World War I, Apollinaire died in the Spanish flu pandemic of 1918; he was 38.

Contents
Life Edit

Apollinaire (left) and André Rouveyre in 1914

Apollinaire, 1902, Cologne
Wilhelm Albert Włodzimierz Apolinary Kostrowicki was born in Rome, Italy, and was raised speaking French, Italian, and Polish.[1] He emigrated to France in his late teens and adopted the name Guillaume Apollinaire. His mother, born Angelika Kostrowicka, was a Polish noblewoman born near Navahrudak, Grodno Governorate (present-day Belarus). His maternal grandfather was a general in the Russian Imperial Army who was killed in the Crimean War. Apollinaire's father is unknown but may have been Francesco Costantino Camillo Flugi d'Aspermont (born 1835), a Graubünden aristocrat who disappeared early from Apollinaire's life. Francesco Flugi von Aspermont was a descendant of Conradin Flugi d'Aspermont (1787–1874) a poet who wrote in ladin putèr (an official language dialect of Switzerland spoken in Engiadina ota), and perhaps also of the Minnesänger Oswald von Wolkenstein (born c. 1377, died 2 August 1445; see Les ancêtres Grisons du poète Guillaume Apollinaire at Généanet).

Apollinaire eventually moved from Rome to Paris[2] and became one of the most popular members of the artistic community of Paris (both in Montmartre and Montparnasse). His friends and collaborators in that period included Pablo Picasso, Henri Rousseau, Gertrude Stein, Max Jacob, André Salmon, André Breton, André Derain, Faik Konica, Blaise Cendrars, Pierre Reverdy, Alexandra Exter, Jean Cocteau, Erik Satie, Ossip Zadkine, Marc Chagall, Marcel Duchamp and Jean Metzinger. He became romantically involved with Marie Laurencin, who is often identified as his muse.

In late 1909 or early 1910, Metzinger painted a Cubist portrait of Apollinaire. In his Vie anecdotique (October 16, 1911), the poet proudly writes: "I am honoured to be the first model of a Cubist painter, Jean Metzinger, for a portrait exhibited in 1910 at the Salon des Indépendants." It was not only the first Cubist portrait, according to Apollinaire, but it was also the first great portrait of the poet exhibited in public, prior to others by Louis Marcoussis, Amedeo Modigliani, Pablo Picasso and Mikhail Larionov.[3]


"La Joconde est Retrouvée" (The Mona Lisa is Found), Le Petit Parisien, No. 13559, 13 December 1913
In 1911 he joined the Puteaux Group, a branch of the Cubist movement soon to be known as the Section d'Or. The opening address of the 1912 Salon de la Section d'Or—the most important pre-World War I Cubist exhibition—was given by Apollinaire.[4][5]

On 7 September 1911, police arrested and jailed him on suspicion of aiding and abetting the theft of the Mona Lisa and a number of Egyptian statuettes from the Louvre,[1][6] but released him a week later. The theft of the statues was committed by a former secretary of Apollinaire's, Honoré Joseph Géry Pieret, who had returned one of the stolen statues to the French newspaper the Paris-Journal. Apollinaire implicated his friend Pablo Picasso, who was also brought in for questioning in the theft of the Mona Lisa, but he was also exonerated.[7] The theft of the Mona Lisa was perpetrated by Vincenzo Peruggia, an Italian house painter who acted alone and was only caught two years later when he tried to sell the painting in Florence.

الاستاذ مؤيد عبدالله

ما اسعدني بمرورك ومداخلتك التي يبدو من خلالها انك كنت تتابع حديثي عن الأيتام وانك مهتم بالشأن الثقافي بشكل عام ويستهويك البحث والاكتشاف مثلي والتعرف على كل جديد. ويسعدني ان أجيب على تساؤلاتك هنا تباعا...*

اهلا بك استاذ مؤيد

ان شاء الله سيكون لديك ما يكفي من مادة لكتابة المقال الذي تحب .

الكاتب المصري محمود البدوى
معلومات شخصية
الميلاد 4 ديسمبر 1908
قرية الإكراد، مركز أبنوب
بمحافظة أسيوط
الوفاة 12 فبراير 1986 م
مصر
محمود البدوي (1908 - 1986) أديب مصري بارز اسمه الحقيقي كما ورد بشهادة الميلاد هو محمود أحمد حسن عمر' وقام بتغييره إلى الاسم الذي اشتهر به قبل ذهابه مباشرة ضمن أعضاء البعثة التي ضمت خيرة رجال التعليم في مصر إلى الهند والصين وهونج كونج واليابان في عام 1957 وأصبح اسمه في الأوراق الرسمية محمود البدوى أحمد حسن عمر. توفي في 12 فبراير 1986.

جوائز الدولة المصرية

*
صورة من جائزة الدولة التقديرية في الآداب لعام 1986
منح اسمه بعد وفاته وسام الدولة للعلوم والفنون من الطبقة الأولى في عام 1988
حصل على جائزة الدولة التقديرية في الآداب عام 1986
حصل على جائزة الدولة للجدارة في الفنون عام 1978
مرحلة الطفولة

ولد محمود البدوى في قرية الإكراد مركز الفتح بمحافظة أسيوط في الرابع من شهر ديسمبر سنة 1908.
كان والده عمدة القرية ووالدته ابنة عبد المنعم التونى عمدة قرية اتليدم مركز ملوى بمحافظة المنيا "وكانت القرية تقع في آخر حدود مديرية أسيوط".
توفيت والدته وهو في السابعة من العمر، وكانت هي في الثلاثين من عمرها
مرحلة التعليم

قضى طفولته كلها في الريف حتى حصل على شهادة الابتدائية من مدرسة أسيوط
التحق بالمدرسة السعيدية الثانوية بالجيزة وكان حريصا على قضاء كل إجازاته مع الفلاحين.
التحق بكلية الآداب بالجامعة المصرية إبان عمادة الدكتور طه حسين لها، وترك الدراسة وهو في السنة الثالثة قسم اللغة الإنجليزية وآثر أن يثقف نفسه تثقيفا ذاتيا، فقرأ الأدب القديم والحديث، والآداب الأجنبية بلغتها الأصلية.
حياته الأدبية

دخل الحياة الأدبية لأول مرة من خلال نقل الآداب الأجنبية إلى اللغة العربية ،ونشرها في مجلة الرسالة التي كان يصدرها الأستاذ أحمد حسن الزيات منذ السنة الأولى لصدورها عام 1933.
سافر إلى أوروبا الشرقية قبل الحرب العالمية الثانية عام 1934 وعاد من هذه الرحلة متفتح المشاعر للكتابة وكتب رواية قصيرة باسم "الرحيل".
ساهم اسهاما حقيقيا في التعبير عن آمال الشعب في تغيير واقعه منذ صدور قصته الرحيل عام 1935.
تناول حياة الريف والفلاحين وصور طباع أهل الصعيد وأخلاقهم في محاولة منه للنفوذ إلى أعماق الفلاح المصري وتبرير تخلفه وما يعانيه من قسوة الإقطاع. وبلغت قصصه التي كتبها عن الريف والفلاحين في الصعيد تسعة وثمانون قصة.
أدى دوره الوطني بكتابة بعض القصص القصيرة في المناسبات الوطنية والكفاح ضد الاستعمار الإنجليزى وحروب 1948 و1956 و1967 و1973.
كتب ما يزيد على 389 قصة نشرت جميعها بالصحف والمجلات المصرية بالإضافة إلى المجلات المتخصصة كالرسالة والقصة والثقافة والأديب والهلال والمجلة والعصور والرواية، ولا يدخل في هذا الحصر القصص التي نشرها بالصحف والدوريات العربية حيث لم يمكن حصرها " أنظر الببليوجرافيا الملحقة بكتاب سيرة محمود البدوى.. بقلم على عبد اللطيف وليلى محمود البدوى.. مكتبة مصر 2002 " و" محمود البدوى والقصة القصيرة بقلم على عبد اللطيف.. مكتبة مصر 2001"
صور بعض قصصه خلال رحلاته في أوروبا واليونان وتركيا ورومانيا والمجر والهند والصين وهونج كونج واليابان وسوريا وبانكوك وروسيا والجزائر والدنمرك، وهي البلاد التي حركت مشاعره وأثر أهلها في عقله ووجدانه.
له كتاب واحد في أدب الرحلات عن رحلته إلى الصين واليابان وهونج كونج "مدينة الأحلام" (الدار القومية للطباعة والنشر 1963).
كان كثير الأسفار فقد طاف بأوربا وآسيا وبعض البلاد العربية والأفريقية في رحلات ثقافية وغير ثقافية وانعكس أثر هذه الأسفار عليه ككاتب يؤمن بالإنسان ويهتم به في كل بقاع الأرض وصوره في كتاباته.
أطلق عليه بعض النقاد والدارسين لقب "تشيكوف العرب" ولقب "راهب القصة القصيرة" ولقب "فارس القصة القصيرة"وآخر من لقبه بلقب تشيكوف القصة المصرية هو الأديب العالمي نجيب محفوظ في الحوار الذي أجرى معه بصحيفة القدس العربي بعددها الصادر في 3|1|2004
الكاتب العربي الوحيد الذي تقابل مع العالم النفسى الشهير "سيجموند فرويد" في النمسا أثناء زيارته لها في سنة 1934 والتصق به فترة غير قصيرة " من كتاب محمود البدوى والقصة القصيرة.. للكاتب على عبد اللطيف.. الناشر مكتبة مصر 2001 " ومن كتاب " سيرة محمود البدوى للكاتبين على عبد اللطيف وليلى محمود البدوى.. الناشر مكتبة مصر 2002 "
مبررات منحه جائزة الدولة التقديرية

مبررات منحه جائزة الدولة التقديرية في الآداب سنة 1986 وفقالما ورد بالكتاب التذكارى الذي يتضمن تاريخا شاملا للجائزة منذ إنشائها سنة 1958 " مطبعة هيئة الآثار المصرية 1991 ص 101 و102 "

عبرت قصصه القصيرة عن الواقع المصري تعبيرا صادقا من خلال رؤيته غير المتحزبة أو المتعصبة التي تشوبها التطلعات وتفسدها الأهواء والمطامع، فقد تناول الواقع تناولا عاطفيا شاعريا.
لا يركن في قصصه على أحداث لها خصوصيتها ولا على صور لها طرافتها. وقد اختار معظم أحداث قصصه من الريف المصري في إقليم الصعيد بتقاليده وأخلاقيات الناس فيه والعلاقات السائدة بينهم.
كان دائم المقارنة بين حياة الفلاح المصري وبين حياة الفلاح في كل بلد يزورها كرحلاته إلى اليونان وتركيا ورومانيا والمجر والهند والصين وهونج كونج وروسيا.
أول كاتب قصة قصيرة عبر عن حياة عمال التراحيل ومعاناتهم من أجل الحصول على لقمة العيش.
صور جانبا من الحياة في اللوكاندات والبنسيونات وهو لون من الحياة لم يشاهده المصريون ولم يقرؤوا عنه كثيرا، فقد وجد مجالا خصبا لتصوير قطاع من الحياة المستترة والغريبة على مجتمعنا وما يدور فيها بعيدا عن أعين العاديين من الناس وخاصة الطبقات الكادحة التي لا تعلم عن هذه الأشياء شيئا.
في بعض قصصه نزوع نحو النقد الاجتماعى ونقد الواقع بواسطة اختيار بعض الأحداث الجزئية التي تكشف عن عيوب أو قصور.
يساير في قصصه القصيرة المجتمع في تطوره فلا يقف جامدا عند حد تصور الماضي وإنما هو يصور المجتمع الجديد في قصصه ويكشف عن مدى احساسه بما حدث فيه من تحول، ويلاحظ هذا في قصصه التي كتبها بعد عام 1956 وهو يركز على القيم الجديدة والعلاقات الجديدة.
التزم بالقالب الفنى للقصة القصيرة.
ترجمت قصصه إلى اللغات الألمانية والمجرية والفرنسية والروسية، كما أن المستشرق المجرى جرمانوس أعد دراسة عن كتاب القصة المصرية وتناول فيها أدب محمود البدوى.
الوظيفة

بتاريخ 12 مارس 1932، التحق محمود البدوى بالعمل في قلم حسابات الحكومة بوزارة المالية بمرتب سبعة جنيهات ونصف، وانتدب للعمل في مصلحة الموانى والمنائر بالسويس، وفي عام 1934 عاد للعمل في مقر الوزارة بميدان اللاظوغلى.

واستمر في العمل بالوزارة ولم يطلب نقله للعمل في وظيفة أخرى لها صلة بالآداب وفنونه مثلما فعل زملاء له من الأدباء، وكان راضيا قانعا بوظيفته إلى أن احيل إلى المعاش لبلوغه السن القانونية في 3 ديسمبر 1968

حياته الوظيفيه كما سطرها بخط يده

تاريخ الألتحاق بالعمل 12 / 3 / 1932

تاريخ التثبيت 1 / 9 / 1934

تاريخ العمل بحسابات الحكومة 9 / 2 / 1938

تاريخ الترقية إلى الدرجة السادسة 1 / 11 / 1949

تاريخ الترقية إلى الدرجة الخامسة 1 / 12 / 1954

تاريخ الترقية إلى الدرجة الرابعة 1 / 3 / 1958

تاريخ الترقية إلى الدرجة الثالثة 30 / 3 / 1961

تاريخ الترقية إلى الدرجة الثانية 29 / 11 / 1962

وشغل وظيفة مراقب عام بوزارة الخزانة

الاشتغال بالسياسة

نأى البدوي بنفسه عن السياسة ويقول:

«هناك فرق كبير بين الوطنية والسياسة، فحب الوطن في لحمى ودمى وعظامى أما السياسة فقد كرهتها وكرهت مشتقات الكلمة ولعنتها كما لعنها وكرهها الإمام محمد عبده.»
ويقول:

«أنا بطبعى وتكوينى الخلقى لا أحب السياسة ولا الأحزاب وأكرهها كره الأعمى للحفر في الطريق.. ولا يمكن لإنسان يحب العزلة ليقرأ ويكتب أن يشترك مع الجماهير في ضجيجها وصخبها.. على أى صورة من الصور.. وحب الوطن ومن خدمه بإخلاص وأمانة من رجالنا الأفذاذ عبر التاريخ كله.. سيظل محل الاحترام والتقديس ما دامت الحياة.»
دوره الوطني

أدى دوره الوطني من خلال كتابة بعض القصص القصيرة في المناسبات الوطنية والكفاح ضد الاستعمار الإنجليزى وحروب 1948 و1956 و1967 و1973، وقد بلغت القصص التي استعان بها الكاتب على عبد اللطيف في كتابه المعنون تحت اسم " مصر في قصص محمود البدوى " ـ الناشر مكتبة مصر ط 2004 ـ بلغت 71 فصة ويقول الكاتب في مقدمة هذا الكتاب " تناولت في هذا الكتاب أكبر الشرور التي تواجه الإنسان على الأرض، ساعدنى في ذلك كثرة أعمال محمود البدوى القصصية وإشارته عنها في الكثير منها "

مكتبة محمود البدوى

في شهر سبتمبر من عام 1999 أهدت إبنته ليلى ووالدتها مكتبته الخاصة للهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية ،وهي تضم مجموعات قيمة من الكتب الأدبية ودواوين الشعر والروايات والقصص العربية والأجنبية، وكذلك جميع الكتب المهداة بخط زملائه الأدباء "من أمثال يحيى حقي ويوسف السباعي ومحمود تيمور ونجيب محفوظ وثروت أباظة ويوسف ادريس ونوال السعداوي وسيد قطب ونعمان عاشور وعبد الرحمن الشرقاوي وفاروق خورشيد وإبراهيم المصري وجميلة العلايلي ونهاد شريف ويوسف القعيد وصبري موسى وفتحي سلامة وأمين يوسف غراب وسعد حامد ومحمد صدقى وآخرين "،لتكون هذه المكتبة وما فيها تحت نظر الباحثين والدارسين في فنون الأدب."
وضعت المكتبة بقاعة المكتبات المهداه بالدور السابع من مبنى الهيئة بكورنيش النيل بالقاهرة"

قالوا عن البدوى

الأديب العالمي نجيب محفوظ:

{{اقتباس مضمن امتاز عن جميع الأدباء بأنه وهب نفسه لفن واحد هو القصة وجعل منه وسيلته في التعبير عن الحياة والناس، وكان ذلك يعني أنه على ثقة من هذا الفن، لم يعتمد إلا على موهبته وبالعمل. وللأسف فإنه نظير كل ما أعطى لم يجن سوى الجفاء. إذ يعتبر أقل الأدباء حظا من النقد والتقدير}} -صحيفة المساء المصرية 16 فبراير 1986].

وفى صحيفة الأسبوع المصرية يقول نجيب محفوظ عن محمود البدوى:

إنه كان صعيديا شهما وإنسانا طيبا. كان فنانا أصيلا لكنه كان بدون حزب أدبي يدعو له ويروج. كان إنسانا مستقيما من العمل إلى البيت وبعد المعاش من البيـت للمقهى، ولذلك تعرض لظلم نقدي في حياته وبعد رحيله. هذا الظلم حدث له حتى عندما كان مرشحا لجائزة الدولة حيث اعترض البعض على حصوله عليها بسبب أنه -أي البدوي- لم يسافر إلى الخارج كثيرا. على الرغم من أن البدوي من أكثر كتاب القصة الذين سافروا إلى الخارج وله الكثير من القصص التي تدور أحداثها في اليابان وآسيا وأوربا. وهو من أكثر الكتاب الذين كتبوا عن صعيد مصر اصالة وصدقا وفنية. فضلا عن أنه من أكثر الكتاب الذين أخلصوا لفن القصة القصيرة حيث لم يكتب سواها طول حياته.}}

" من مقال للأديب يوسف القعيد -صحيفة الأسبوع المصرية. نشر فيه رد أديب مصر العالمى نجيب محفوظ على الرسالة التي أرسلها للبدوى عام 1981 والتي قمنا بنشرها في كتاب سيرة محمود البدوى الصادر عن مكتبة مصر 2003 ويقول في نهايتها لمحمود البدوى

«...فلا تتصور أبدا أن اختلافات في وجهة النظر حتى لو صدقت بمستطيعة أن تؤثر في حبي وتقديري وإعجابي بك، أنت الإنسان الكبير الذي ينتج الجمال ويترفع عن الصغائر ويسمو بخلقه إلى سماوات رفيعة من الصفاء والصدق. أسال الله أن يقويك ويباركك ويسمح بأن نتلاقى على أحسن ما نكون من الود والإخاء.» - -صحيفة الأسبوع المصرية. بتاريخ 14/10/2003 تحت عنوان " يحدث في مصر الآن "

* الأديب والشاعر عبد الرحمن الشرقاوى

" البرنامج التليفزيونى أوتوجراف وصحيفة الجمهورية المصرية 10|8|1977 " رائدى في كتابة القصة القصيرة وتأثيره علىّ في مطلع حياتى الأدبية هو الأستاذ الكبير محمود البدوى الذي يعتبر بحق أول رائد للقصة القصيرة ". " من أولى خصائص القصاص الرائد محمود البدوى هي كبرياؤه الشديد وعزوفه عن الوقوف بأبواب هؤلاء المسئولين ليطلب منهم شيئا ".

ومن مقدمة كتاب أحلام صغيرة.. العدد رقم 100 سلسلة كتب للجميع 1956 يقول عبد الرحمن الشرقاوى " أشرقت تجربة محمود البدوى تضئ أمام العين والفكر والقلب كثيرا من آفاق حياتنا المصرية المعاصرة، وشعت من كلماته تلك الحرارة التي تعطى الدفء والنبض لكثير من الأشياء الصغيرة التافهة*!..

فإلى محمود البدوى الكاتب الجسور الذي علمنى منذ نشر مجموعته " رجل " في سنة 1935 كيف أحب حياة الناس البسطاء وكيف أهتـز لما فيها من روعة وعمق وشعر ".

يحيى حقى:
" صحيفة الأخبار المصرية 19|2|1986 " لم أر مؤلفا يخلص لفنه بمثل هذه المثابرة والإيمان مع التواضع الشديد وعزوفه التام عن الاشادة باسمه أو التعريف بفضله 00000 وقد كنت أذهب لزيارته وهو موظف بوزارة المالية فأجد على وجهه إمارات الصبر والخشوع وكان ذلك في الخمسنيات تقريبا ".

* فؤاد دواره

من " كتاب في القصة القصيرة 1966 " " إذا أردنا أن نعدد أفضل خمسة كتاب قصة قصيرة في أدبنا الحديث، فلا شك أن محمود البدوى سيكون واحدا منهم ".

* رستم كيلانى

" صحيفة الأهرام 6|2|1986 " قال عنه أستاذى محمود تيمور أن محمود البدوى في معظم إنتاجه يرتقى إلى القمة التي تربع عليها تشيكوف ".

* يوسف القعيد

صحيفة الأسبوع المصرية 14|10|2003 " رحم الله محمود البدوى الذي ظلم حيا وظلمناه ميتا ".

القصة القصيرة في عيون محمود البدوى

" ملمح إنسانى يجتمع فيها روح الجذب والكفاية الذاتية، تقرأها وتكتفى بها كما تكتفى برواية طويلة. إن القصة القصيرة إذا كتبتها بروحانية وجاذبية وخلقت منها شيئا حيا يتحرك فإنها تغنى عن الرواية "

" القصة يجب أن يكون فيها روح، ويجب أن تكون لحظة التنوير فيها واضحة، ويجب أن تتمتع القصة بخاصية التركيز، وأن يبتعد كاتبها عن الاستطراد أو الاسهاب وكثرة الوصف، وتجب ألا أقرأ القصة الجديدة فلا أكاد أميز بينها وبين المقالة.

والمبادئ والمواصفات التي يدعو إليها أساتذة الأدب في الجامعات يجب ألا تسيطر على ذهن الفنان وهو يكتب.

وهناك أستاذ جامعى وضع للقصة القصيرة 18 قاعدة ولكنه لم يكتب قصة قصيرة واحدة ناجحة، لأن القاعدة كانت في رأسه وهو يكتب.

محمود البدوى والقصة القصيرة

لم يدرس البدوى قواعد القصة القصيرة على يد أحد، ولكن قرأ فيها، وترجم لأساتذة القصة القصيرة في الغرب، وترجم لتشيكوف وموبسان وجوركى في السنوات الأولى من صدور مجلة الرسالة عام 1933، ومن هؤلاء الأساتذة تعلم الشكل " الفورم " ويميـل إلى الواقع ولا يكتب من فراغ، بل إنه يكتب من صميم الواقع.

ويقول " لا أكتب القصة للفلسفة، ولا لأنشر مذهبا اجتماعيا معينا، إنما أكتب بوحى السليقة، والإحساس بالقيم الأخلاقية متمكن منى لأقصى حد، وليس معنى ذلك أننى واعظ أو أرتقى المنابر، أبدا إنما معناه أننى أصور الناس بخيرهم وشرهم.

وفى كل قصصى أسعى إلى الحقيقة والجمال.. وأكره القبح في كل مظاهره.. القبح في الشكل.. القبح في الطباع.. وليست هناك مبالغة أن كل أنثى في قصصى جميلة، فهي جميلة أولا..

ولا أكون مغرورا إذا قلت لك أننى أحببت القصة القصيرة وطورتها.. وأنا أركز على الشخص الواحد لأبرز للقارئ جميع طباعه، وليكون أسهل عند القارئ للفهم، ولا أنكر عنصر التشويق في قصصى، وبعض الأحيان الإثارة. وأظن أن من يقرأ لى أول قصة كتبتها في حياتى كمن يقرأ لى الآن آخر قصة.. فأنا أعالج في قصصى صنفا معينا من البشر.. أكتب عن الناس المظلومين في الحياة.. دائما أكتب عن هؤلاء الناس..

وما أعبر عنه في القصة الطويلة بالتطويل والإفاضة، أستطيع أن أعبر عنه في القصة القصيرة بتركيز وايجاز. وأعتبر أن ما يكتبه الأديب في القصة القصيرة يمكن أن يكون كافيا وضامنا لرواية طويلة من الف صفحة.. وكل ما يستطيع أن يقدمـه من أفكار، يقدمه في القصة القصيرة وهي تغنيه عن كتابة الرواية.

التفرغ للقصة

كان البدوى يعالج في قصصه صنفا معينا من البشر.. فقد كان يكتب دائما عن هؤلاء الناس المظلومين في الحياة، ولا يكتب من فراغ وإنما يكتب من الواقع وعن الناس الذين عاشرهم وعاش معهم.

وكان لايسطر القصة على الورق إلا بعد أن تكون قد نضجت تماما في رأسه واكتملت بكل حوادثها وشخصياتها، ويجد مشقة في اختيار الأسماء.. والاسم عنده يجب أن يكون مطابقا للشخصية، فلا يسمى مثلا قاطع طريق مختار.. أو رؤوف.. أو لطفى.

ويقول " أخترت هذا الطريق لنفسى.. رغم مافيه من متاعب ومشقة.. لا أحب أن أغيره.. أشعر بعد كتابة القصة براحة وجدانية لامثيل لها.. رغم مالاقيته في حياتى من صعاب ومشقة بسبب الأدب والتفرغ للقصة.. فأشعر في أعماق نفسى بالرضا والقناعة.."

حصاد السنين

يقول البدوى " لم أفكر إطلاقا وأنا أكتب لافى خلود ولا في ذكرى ولا في أى شيء من أحلام اليقظة.. لكن أعتبر أننى حققت بجهدى المتواضع شيئا.. لابد أن يعيش ما عاش الأدب في محيطنا العربى..

والشئ الذي يسعدنى أكثر.. أنه رغم أن كل وسائل الاعلام أغفلتنى عن عمد وقصد.. وكل النقاد الذين تخصصوا في هذا النوع من النقد.. رغن أنهم أغفلونى عن عمد.. وأن بعض المحررين في الصفحة عندما كان يرد اسمى على لسان غيرى كقصاص كانوا يحذفونه.. رغم كل هذا فإنى وكما قلت حققت لنفسى ما سيعيش ماعاش الأدب في الساحة العربية.. ليس كل الكتب.. ولكن القليل من هذه الكتب يكفينى.. كما يكفى ديستوفسكى أنه كتب بستان الكرز.. والجاحظ أنه كتب البخلاء.. وابن المقفع أنه كتب كليلة ودمنه.. والأصفهانى أنه كتب الأغانى.. كل هذه الكتب فيها الصدق والحياة.. وبالحياة والصدق عاشت ".

مؤلفات محمود البدوى

*
غلاف كتاب محمود البدوى -سيرة
الرحيل (رواية قصيرة) ديسمبر 1935، المطبعة الرحمانية بالخرنفش بالقاهرة.
رجــل (مجموعة قصصية) إبريل 1936، المطبعة الرحمانية بالخرنفش بالقاهرة.
فندق الدانوب (مجموعة قصصية) سبتمبر 1941، مطبعة النهار بالقاهرة.
الذئاب الجائعة (مجموعة قصصية) سبتمبر 1944، مكتبة مصر ومطبعتها.
العربة الأخيرة (مجموعة قصصية) يونيو 1948، مكتبة مصر ومطبعتها.
حدث ذات ليلة (مجموعة قصصية) نوفمبر 1953، دار مصر للطباعة.
العذراء والليل (مجموعة قصصية) فبراير 1956، كتب للجميع العدد 99 دار الجمهورية.
الأعرج في الميناء (مجموعة قصصية) 1958، الكتاب الفضي.
الزلة الأولى (مجموعة قصصية) يوليـو 1959، الكتاب الذهبي، دار روز اليوسف.
غرفة على السطح (مجموعة قصصية)، مايو 1960، الكتاب الذهبي، دار روز اليوسف.
حارس البستان (مجموعة قصصية) الكتاب الماسي، الدار القومية للطباعة والنشر العدد 28.
زوجة الصياد (مجموعة قصصية) 1961، الكتاب الماسي، الدار القومية للطباعة والنشر العدد 21.
ليلة في الطريق (مجموعة قصصية) سبتمبر 1962، الكتاب الذهــبي، مؤسسة روز اليوسف.
الجمال الحزين (مجموعة قصصية) 1962، الكتاب الماسي، الدار القومية للطباعة والنشر العدد 51.
عذراء ووحش (مجموعة قصصية) مايو 1963، الكتاب الذهبي.
مدينة الأحـلام (أدب الرحلات) 1963، الدار القومية للطباعة والنشر.
مساء الخميس (مجموعة قصصية) يونيو 1966، الكتاب الماسي، الدار القومية للطباعة والنشر العدد 157.
صقر الليل (مجموعة قصصية) 1971، كتاب اليوم مؤسسة أخبار اليوم.
السفينة الذهبية (مجموعة قصصية) 1971، دار الشعب.
الباب الآخر (مجموعة قصصية) 1977، الهيئة المصرية العامة للكتاب.
صورة في الجدار (مجموعة قصصية) 1980، دار غريب للطباعة بالقاهرة.
الظرف المغلق (مجموعة قصصية) 1980، دار غريب للطباعة بالقاهرة.
السكاكين (مجموعة قصصية) 1983، دار غريب للطباعة والنشر.
عودة الابن الضال (مجموعة قصصية) 1993، دار الشعب.
قصص قصيرة (مجموعة قصصية) 2000، المجلس الأعلى للثقافة.
الغزال في المصيدة (مجموعة قصصية) 2002، نادى القصة.
' قصص من اليابان.. مكتبة مصر ط 2001
قصص من هونج كونج.. مكتبة مصر ط 2001
قصص من الصعيد.. مكتبة مصر ط 2002
قصص من الإسكندرية.. مكتبة مصر ط 2002
قصص من روسيا.. مكتبة مصر 2003
قصص من القنال.. مكتبة مصر ط 2006
قصص من القاهرة.. مكتبة مصر ط 2006
قصص من القرية.. مكتبة مصر ط 2006

جون نوكس (بالإنجليزية: John Knox) (ولد 1514م - توفى 24 نوفمبر 1572م) مصلح ديني اسكتلندي وقائد حركة الإصلاح البروتستانتي كانت له اليد الطولى في نقل البلاد من الكاثوليكية إلى البروتستانتية.

بدأ نوكس نشاطه عام 1542 ، فلم تمض 5 سنوات حتى اعتُرف به مبشراً عنيداً ضد البابوية ، فاتهمه البابا بالهرطقة وسجن مدة في فرنسا وعمل في إحدى سفن العبيد نحو سنة ونصف وذهب إلى إنجلترا بعد الإفراج عنه ، وفي جينيف تم إحراق تمثال له بتهمة الهرطقة، كان جون كالفين يستشيره في أمر الكنيسة.

في عام 1559 عاد نوكس إلى اسكتلندا عندما اشتد الصراع بين الكاثوليك والبروتستانت بقيادة النبلاء البروتستانت فتزعمهم وفي السنة اللاحقة أسس الكنيسة البريسبيتارية أو المشيخية التي ألغت سلطة البابا، مما حدا بإليزابيث الأولى ملكة إنكلترا التدخل لفرض الدين الجديد، وحل السلام بشكل نسبي حتى وصول الملكة ماري ستيوارت الكاثوليكية من فرنسا.

حدثت خلافات بين نوكس والتاج واعتقل في إحداها بتهمة الخيانة حيث كان عنيفا في انتقاداته وشكك في تعاليم ماري ورغم مهارتها ومنطقها في المناظرات بينهما ، الأمر الذي سبّب له المتاعب ، فقد اكتسب نوكس حب الشعب وعقله عليها، وعند إعدام إعدام ماري كانت اسكتلندا قد أصبحت كاثوليكية.

كان نوكس حذراً فطناً ، مسالماً بطبعه ، رابط جأشاً ، عنيداً . توفي نوكس في 24 من شهر نوفمبر عام 1572م مخلفاً كتاباً من أبرز الكتب التي وضعها تاريخ الأصلاح الديني في اسكتلندا .


]

[OVERLINE][/OVERLINE]

دانتي أليغييري Dante Alighieri (وبالإيطالية تنطق [ˈdante aliˈɡi̯ɛ:ri][3]) (فلورنسا 1 يونيو 1265 - رافينا 14 سبتمبر 1321) ويعرف عادة باسم دانتي وهو شاعر إيطالي من فلورنسا، أعظم أعماله: الكوميديا الإلهية المكونة من ثلاثة أقسام الجحيم، المطهر والفردوس, يعتبر البيان الأدبي الأعظم الذي أنتجه أوروبا أثناء العصور الوسطى، وقاعدة اللغة الإيطالية الحديثة. فهي واحدة من الأعمال الرئيسية لعملية الانتقال من العصور الوسطى إلى عصر النهضة الفكر. وتثعتبر تحفة من الأدب الإيطالي وواحدة من قمم الأدب العالمية.[4][5] ومعروف دانتي في الأدب الإيطالي بالشاعر الأعلى. ويسمى أيضا دانتي "أبو اللغة" الإيطالية. وقد كتب جيوفاني بوكاتشيو (1313-1375) أول سيرة ذاتية لدانتي، في تراتاتيلو في مرتبة الشرف لدانتي.

شارك بحماس في الصراع السياسي الذي كان يوجد في وقته، وتم نفيه من مسقط رأسه. فكان مؤيدا نشطا للوحدة الإيطالية. وقال انه كتب العديد من الأطروحات اللاتينية في الأدب والسياسة والفلسفة. فقام بعمل الأطروحة اللاتينية دي الموناركية، في عام 1310، وهي عرض مفصل لأفكاره السياسية، من بينها الحاجة إلى وجود الإمبراطورية الرومانية المقدسة والفصل بين الكنيسة والدولة. وحارب ضد الغيبلينيين من أرزو. لكن تاريخ ميلاد دانتي مازال غير معروف بدقة حتى الآن، على الرغم من أنه يعتقدون عموما أن يكون تقريبا عام 1265.[6] هذا يمكن استخلاصه من تلميحات السيرة الذاتية الموجودة في لا فيتا نوفا.[7]

حياته
ولد دانتي في عام 1265، وقد قال بأنه ولد في برج الجوزاء، مما يشير إلى أنه تاريخ ميلاده يقع بين 21 مايو و21 يونيو. عندما كان رضيعا، عمد اسمه "دورانتي" في فلورنسا، وقد يكون الاسم "دانتي" نسخة مصغرة من ذلك الاسم.مع الأخذ في الاعتبار بعض تلميحات السيرة الذاتية في نوفا فيتا والجحيم (الذي يبدأ "في منتصف الطريق من حياتنا"،[8] دانتي كان يعتقد أن منتصف حياة الرجل 35 عاما، بحيث إذا كان يبدأ رحلة خيالية في عام 1300، ينبغي أن يكون قد ولد حوالي عام 1265).


تفاصيل الجحيم: الفسيفساء التي تصور الحكم الأخير الذي تم بواسطة كوبو دي ماركوفالدو، من متحف سان خوان[9] للشاعر دانتي أليغييري الذي تعمد في هذا المكان.
ولد دانتي في عائلة أليغييري المعروفة في فلورنسا، المتحالفين مع الغويلفيين، وهم الحزب السياسي الداعم للبابوية، الذي يعتبرون أعداء للغيبيلينيين. كان أبوه أليغييرو دي بيلينسيوني غويلفيا أبيضا، لكنه لم يرد أن يقوم بأية أعمال انتقامية بعدما انتصر الغيبيلينيون في معركة مونتابيرتي.

كانت أم دانتي تدعى دونا بيلا أباتي؛[10] "بيلا" هي اختصار للاسم غابريلا، ولكنها أيضا تعني "الجميلة". توفيت عندما كان دانتي يبلغ من العمر 5 أو 6 سنوات، وتزوج أبيه أليغييرو بعد فترة وجيزة الآنسة لابا دي تشياريسسمو سيالوفي. حملت هذه الامرأة بطفلين هما أخ دانتي "فرانشيسكو" وأخته "تانا" (غايتانا).

عندما كان يبلغ من العمر 12 عاما، أي في عام 1277، تزوج جيما دي مانيتو دوناتي، ابنة ميسير مانيتو دوناتي. الزواج المبكر هذا كان يعتبر أمرا شائعا، وكان يتطلب مراسما مهمة كالتوقيع بشكل رسمي أمام كاتب عدل. دانتي كان له عدة أبناء من زوجته جيما. كما كان يحدث للكثير من المشاهير، يدعي العديد من الأطفال أنهم من نسل دانتي، ولكن يعتقد بأن أبناءه الحقيقيين هم جاكوبو، وبيترو، وغابرييل أليغييري، وأنطونيا. أصبحت أنطونيا راهبة باسم الأخت بيتريس.[11]

الملا عثمان الموصلي (1271 - 1341 هـ/ 1854 - 1923 م) هو قارئ وشاعر وعالم بفنون الموسيقى

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة|
الملا عثمان الموصلي 1271 - 1341 هـ/ 1854 - 1923 م*
هو قارئ وشاعر وعالم بفنون الموسيقى.ة
*نشاته
ولد عثمان الموصلي عام 1854م وكان والده الحاج عبد الله سقاء توارث المهنة عن أجداده توفي والده في السابعة من عمره، وما لبث أن أصيب بفقد بصره متأثراً بمرض الجدري الذي أصيب به وضمه جاره محمود بن سليمان العمري إلى أولاده موضع عناية وعين له معلماً حفّظه القرآن، وقد أعجب محمود أفندي بصوت عثمان فخصص له معلماً يعلمه الموسيقى والألحان، فنبغ فيها وحفظ الأشعار والقصائد، وشرع عثمان في تعلم علوم العربية على علماء عصره كالشيخ عمر الأربيلي وصالح الخطيب وعبد الله فيضي وغيرهم. وكان مولده في محلة باب العراق بالموصل. كان يجيد اللغتين الفارسية والتركية.



وعندما توفي محمود أفندي العمري عام 1865 ترك عثمان مدينة الموصل إلى بغداد وكان في العقد الثالث من عمره، وتلقاه بالتكريم أحمد عزة باشا العمري ابن محمود أفندي، وأسكنه عنده واشتهر هناك بقراءة المولد فحفّ به الناس، ودرس عثمان صحيح البخاري على داؤد أفندي وبهاء الحق أفندي الهندي. وذهب إلى الحج ثم عاد إلى الموصل عام 1886، وتتبع الدرس فيها على يد الشيخ محمد بن جرجيس الموصلي الشهير بالنوري، وأخذ عنه الطريقة القادرية، وهي إحدى الطرق الصوفية الشهيرة في الموصل، وقرأ القراءات السبع على الطريقة الشاطبية على المقرئ الشيخ محمد بن حسن أجازه بها، وسافر إلى إسطنبول حيث تلقاه أحمد عزة باشا العمري، وعّرفه على مشاهير الناس وعلمائهم وأخذ عن الشيخ مخفي أفندي القراءات العشر والتكبيرات وأجازه فيها، ورأى الملا عثمان أن يوسع معارفه فسافر إلى مصر واخذ عن الشيخ يوسف عجور إمام الشافعية القراءات العشر والتهليل والتحميد وأجازه بها. وأصدر وهو في مصر مجلة سماها "المعارف" ولكن لم تطل حياتها.

وعاد من مصر إلى الموصل، وكان قد درس في بغداد على الشيخ محمود شكري الآلوسي.

الأستانة
سافر الملا عثمان إلى اسطنبول أكثر من مرة وأستمع إليه الناس في جامع أيا صوفيا وأعجبوا به وأصبح مقصداً للمجتمع الأدبي والفني. وأهم الشخصيات التي تعرف بها في إسطنبول محمد أبو الهدى الصيادي وأخذ عنه الطريقة الرفاعية، وفتح أمامه آفاقاً بتقديمه إلى السلطان عبد الحميد. وقربه السلطان وسمح له دخول قصوره وقصور الحريم متى شاء، وظل الملا عثمان مقرباً من البلاط في إسطنبول وكان موضع عناية الخليفة العثماني، وكان يعتمد عليه شخصياً في إيفاده إلى بعض أنحاء الإمبراطورية العثمانية لأغراض سياسية، وكان يخطب في الحج باسم السلطان عبد الحميد بتخويل منه. والتقى عند ذهابه إلى مصر عام 1895 بالموسيقار عبده الحمولي وغيره من رجال الموسيقى والفن ودرسوا عليه فنون الموشحات، والتقى عام 1909 بسيد درويش في الشام، ودرس عليه سيد درويش الموشحات وفنون الموسيقى، وقام بتخميس لامية البوصيري واطلق عليها (الهدية الشامية على القصيدة اللامية). وقد أرسله السلطان عبد الحميد إلى ليبيا لمعرفة المقاصد السياسية للسنوسي فأكرمه السنوسي أجل إكرام.موشحاته

لديه الكثير من الموشحات واغاني

*من شعره:



قدك المياس يا عمري. *يا غصين البان كاليسر
أنت أحلى الناس في نظري. جل من سواك يا قمري
أنا وحبيبي في جنينة*والورد مخيم علينا
هل لواصل خلد لا لا لا لا. فاقطع الآمال وانتظري
إن طلب مني وصالويا رب تستر علينا
عيونك سود يا محلاهم. قلبي تلوع بهواهم
صار لي سنتين بستناهم حيرت العالم في أمري

في صفائك انت كدفقة الماء من المنبع ، وفي انطلاقك انت كالحمم التي يقذفها بركان ثائر
استاذ ايوب صابر اليتيم المحترم .. انت مبدع متعدد المواهب ، تجيد العزف على كل الات الموسيقى ، وتطلق انغاماً يطرب لها المستمع ،
وفقكم الله في مسعاكم . واعانناعلى تقديم الذي يحبه ويرضاه ويستسيغه القارئ ويقبله ...
وانا متابع وارجو من الله ان يوفقني لاجمع ما تكتبه لنا ثم اعيده على صورة مقالة
الف الف شكر

جزيل الشكر اخي مؤيد

ملخص بحثي المرتبط بالعلاقة بين اليتم والعبقرية ---منهجية البحث ومن ثم النتائج :

.


(و. 11 يناير 1755 - ت. 12 يوليو 1804) هو أحد الآباء المؤسسين للولايات المتحدة، مؤسس النظام المالي الأميركي، كبير مساعدي جورج واشنطن، وأول وزير للخزانة. كما أسس حرس السواحل الأميركي وصحيفة نيويورك بوست. هو مؤسس الحزب الفيدرالي الذي واجه معارضةً من الحزب الجمهوري الديمقراطي بقيادة توماس جيفرسون وجيمس ماديسون، اللذان خشيا أن سياسات هاميلتون عن الحكومة المركزية القوية من شأنها إضعاف الالتزام الأميركي بالجمهورياتية.


-----
أبو الفكر الأميركي المحافظ ألكسندر هاملتون يعود إلى الواجهة

مات مقتولا في مبارزة مع نائب الرئيس الليبرالي جيفرسون بعد نقاش ساخن حول التوجهات الاقتصادية

واشنطن: محمد علي صالح
منذ كتابة الدستور في أميركا والأميركيون منقسمون بين الجيفرسونية الليبرالية والهاملتونية المحافظة.. الأزمة المالية الحالية التي تمر بها البلاد والاقتراب من انتخابات رئاسية حاسمة تعيد الجميع لمراجعة وجهتي النظر اللتين قادتا أميركا.. فما بين جيفرسون وهاملتون حكمت أميركا العالم.. من هما هذان الشخصان؟ وبماذا يختلف هاملتون المحافظ تحديدا عن مناوئه جيفرسون الليبرالي؟

يحتفل الأميركيون هذه السنة بمرور مائة عام على تأسيس «فيدرال ريسيرف بورد» (مجلس الاحتياط الاتحادي) الذي يوازي البنك المركزي في الدول الأخرى. وقبل هذا الاسم، كان اسمه «فيرست بنك» (البنك الأول) الذي أسسه ألكسندر هاملتون، من «فاوندينغ فاذرز» (الآباء المؤسسون)، وأول وزير خزانة، وأبو الفكر الأميركي المحافظ.

ولا يذكر أبو الفكر الأميركي المحافظ، إلا ويذكر أبو الفكر الأميركي الليبرالي: توماس جيفرسون. وهو أيضا من «الآباء المؤسسين»، وكاتب إعلان الاستقلال الأميركي، وأول وزير خارجية (في عهد الرئيس الأول جورج واشنطن)، ونائب الرئيس الثاني جون آدامز. والرئيس الثالث، لفترتين.

تبحر الرجلان في الفلسفة، وتأثرا بآراء فلاسفة أوروبيين، وكانا أحسن حظا ممن سبقهما لأنهما وصلا إلى الحكم، واستطاعا تطبيق كثير من أفكارهما.

تأثر أبو الليبرالية جيفرسون بالفيلسوف البريطاني جان لوك (ولد قبله بمائة سنة تقريبا، وتوفى سنة 1704) الذي يعتبر أبو الفكر الليبرالي الغربي. وتأثر أيضا بفلاسفة فرنسيين، مثل فرانسوا فولتير، وجان جاك روسو، وهما من جهتهما تأثرا بالبريطاني لوك. وكان جيفرسون سفيرا لأميركا لدى فرنسا عندما وقعت الثورة الفرنسية (سنة 1789). وكان فولتير وروسو توفيا قبل الثورة الفرنسية بإحدى عشرة سنة، وبعد الثورة الأميركية بسنتين (سنة 1776).

وتأثر أيضا بأفكار لوك مثل: «سوشيال كونتراكت» (الميثاق الاجتماعي و«إنديفيديواليزم»/ الفردية) و«تولارانس» (التسامح) و«ديازم» (المسيحية التي تعارض التثليث وعبادة عيسى بن مريم). لكن، مثل لوك، كان متناقضا (وربما «منافقا») لأنه، رغم أفكاره الليبرالية، لم يعارض تجارة الرقيق. لوك جاء إلى أميركا، ونصح الأميركيين بتأسيس دولة أرستقراطية على الطريقة البريطانية تعتبر حتى البيض ممتلكات، ناهيك بالزنوج. وجيفرسون كان يملك مئات الرقيق.

* ألكسندر هاملتون

* جيفرسون أكبر من هاملتون بعشر سنوات تقريبا. ولد جيفرسون في مجتمع أرستقراطي (أو شبه ارستقراطي) في ريف ولاية فرجينيا الزراعية. وعاش كذلك حتى وفاته في المكان نفسه.

وولد هاملتون في منزل بائس بجزيرة «نيفيس» (من جزر البحر الكاريبي) التي كانت تستعمرها بريطانيا. وحتى وفاته، لم يعرف تاريخ ميلاده الحقيقي. ولد نتيجة علاقة جنسية غير شرعية.. خانت والدته زوجها، وعاشرت والده الذي لم يكن متزوجا، وبعد أن حملت، طلقها زوجها، وهجرها عشيقها، وانتقلت حاملا إلى جزيرة أخرى في البحر الكاريبي، حيث وضعت ابنها.. في ما بعد، تزوجها جيمس هاملتون (ومنح الصبي اسم «هاملتون»). لكنه طلقها عندما عرف أنها كانت عشيقة والد الصبي، وأن الصبي ليس شرعيا (لكنه لم ينزع من الصبي اسم «هاملتون»). عندما توفيت الأم، صار الصبي يتيم الوالدين، وعندما بحث عن ثروة والدته، وجد أن زوجها السابق سجلها باسمه، وعندما ذهب إلى مدرسة كنيسة الجزيرة، لم يقبل لأن الكنيسة قالت إنه غير شرعي. واضطر لأن يدرس في مدرسة خاصة.. وكان مدرسه يهوديا، درسه التجارة والاقتصاد، وأثر على أفكاره الاقتصادية.

هناك نقطة يهودية أخرى في حياة هاملتون، وهي أن والدته، عندما كانت عشيقة والده، كانت متزوجة من جوهان لافين، نصف يهودي، لكنه طلقها بعد أن عرف خيانتها له، ولم تكن له أي علاقة مع الصبي هاملتون. لكن، عندما كبر هاملتون، وبدأ البحث عن ثروة والدته، وصل إلى لافين الذي أنكر أي ثروة عنده تابعة لزوجته السابقة.

* الهجرة إلى أميركا

* عندما كان عمر هاملتون 22 سنة، هاجر إلى الولايات المتحدة (كانت مستعمرة بريطانية). ودرس الاقتصاد في كلية كولومبيا (جامعة كولومبيا في وقت لاحق) في نيويورك. ومال نحو نظريات السوق المفتوحة، وانضم إلى «الآباء المؤسسين» في الحرب ضد الاستعمار البريطاني، غير أنه كان «معتدلا»، ورفض حربا بين المعارضين المسلحين وجنود أميركيين حاربوا مع الاستعمار البريطاني (كان المعارضون يتهمون هؤلاء بالخيانة، ويقتلونهم)، ثم تزوج ابنة ثرى إقطاعي في نيويورك.

بعد استقلال الولايات المتحدة (سنة 1776)، وتشكيل حكومة الرئيس الأول جورج واشنطن، صار أول وزير للخزانة. قبل ذلك، كانت الثورة ضد بريطانيا تعتمد على تبرعات قادتها (أغلبيتهم أثرياء)، وعلى تبرعات من فرنسا (التي أيدت الثورة الأميركية نكاية في بريطانيا).

وبصفته وزيرا للخزانة:

أولا: وضع أول ميزانية أميركية.

ثانيا: أقر أول ضريبة، على الواردات والمنتجات المحلية، وعلى إنتاج الخمور.

ثالثا: عندما تمرد جنود كانوا اشتركوا في حرب الاستقلال احتجاجا على عدم صرف مرتباتهم لشهور، وضع هاملتون أول قانون لتنظيم الرواتب والمعاشات.

رابعا: أسس أول بنك مركزي، سماه «فيرست بنك» (البنك الأول)، واسمه الآن «فيدرال ريسيرف بورد» (مجلس الاحتياط الاتحادي). وقرر هاملتون أن تساهم البنوك الخاصة والمستثمرون في البنك المركزي، وأن يكون البنك المركزي حلقة الاتصال بين المستثمرين والحكومة.

* ديون الحكومة على البنوك

* عندما كان هاملتون وزيرا للخزانة، كانت ديون الحكومة الاتحادية 50 مليون دولار. (اليوم 16 تريليون دولار). وكان خصمه جيفرسون وزيرا للخارجية. لكن، تدخل جيفرسون كثيرا في محاولات هاملتون تطبيق فلسفته المحافظة على الاقتصاد الأميركي. وعارض جيفرسون تأسيس البنك المركزي. وقال إنه سيساعد على:

أولا: تراكم ديون الحكومة على البنوك.

ثانيا: تساهل الحكومة مع مغامرات البنوك.

ثالثا: لهذا، تصير الحكومة رهينة البنوك.

وفي حملته الانتخابية سنة 1800، انتقد جيفرسون خصمه هاملتون، وحمله مسؤولية الكارثة الاقتصادية في ذلك الوقت (كان سببها الرئيسي هو السبب نفسه للأزمة الاقتصادية الحالية: مغامرات خطيرة من جانب البنوك في تقديم قروض سكنية وعقارية. ومثل اليوم، حوكم مسؤولون في البنوك وعوقبوا بالسجن).

خلال مناقشات كتابة الدستور (أعلن بعد عشر سنوات تقريبا من الاستقلال)، ظهرت واضحة نظريات هاملتون المحافظة. وكتبت في حلقات، تعرف الآن باسم «فيدرالست بيبرز» (الأوراق الفيدرالية) عن العلاقة بين حكومات الولايات والحكومة الاتحادية. وخلال مناقشات لجنة الدستور، قدم هاملتون اقتراحات كثيرة، منها:

أولا: أن يكون الرئيس الأميركي وأعضاء الكونغرس مدى الحياة، بعد انتخابهم أول مرة. ورفض اقتراحه.

ثانيا: أن يكون لحكومات الولايات دور في وضع الميزانية الاتحادية والسياسات الداخلية والخارجية. ورفض اقتراحه.

ثالثا: لكن، أجيز اقتراحه الذي يقول: «يضاف إلى عدد كل الأحرار ثلاثة أخماس عدد غيرهم» (إشارة مؤدبة إلى أن الزنجي يساوى ثلاثة أخماس الأبيض. فقط عند إحصاء عدد السكان ودفع الضرائب، وليس للتصويت، لأن الزنوج كانوا ممنوعين من التصويت أساسا). هذه المادة موجودة في الدستور حتى اليوم، مع التعديل الذي ألغاها فيما بعد).

* مناقشات لجنة الدستور

* خلال مناقشات كتابة الدستور، قاد هاملتون جناحا، وقاد توماس جيفرسون جناحا آخر. ورغم اتفاقهما على تجارة الرقيق، كانت الاختلافات واضحة جدا بين أبي الفكر المحافظ وأبي الفكر الليبرالي. بل هدد هاملتون مرات كثيرة بالانسحاب من لجنة كتابة الدستور. وعندما وقع على النسخة النهائية، قال إنه فعل ذلك مضطرا. (انسحب بعض أعضاء اللجنة المحافظين، حتى قبل كتابة النسخة النهائية، وقالوا إن الدستور «اجتماعي» أكثر منه «إنمائي»).

ربما يكون أهم أكاديمي معاصر كتب عن هاملتون هو جون غوردون، ومن مؤلفاته: «تراث هاملتون: ديون الحكومة الأميركية» و«إمبراطورية الثروة: تاريخ القوة الاقتصادية الأميركية» و«وول ستريت بوصفها قوة عالمية».. ومما كتبه:

أولا: هذا انقسام تاريخي بين فكرتين مختلفتين (لم يقل متناقضتين): الجيفرسونية الليبرالية والهاملتونية المحافظة.

ثانيا: نجح جيفرسون في كتابة دستور «ليبرالي أكثر من محافظ».

ثالثا: من إنجازات الفكر الليبرالي: عتق الرقيق، مساندة الديمقراطيات الأوروبية، قوانين روزفلت الاجتماعية، الحقوق المدنية، تقليل التدخلات العسكرية الأميركية في الخارج.

رابعا: لن ينسى المحافظون، ربما إلى الأبد، هزيمتهم في لجنة كتابة الدستور (قبل مائتين وثلاثين سنة).

خامسا: لا الرئيس ريغان (الجمهوري المحافظ)، ولا حزب الشاي (الجناح اليميني في الحزب الجمهوري) هما نجما الحملة ضد الليبراليين. هاملتون بدأ ذلك عندما تأسست الولايات المتحدة.

مثل اليوم، في ذلك الوقت كان هناك حزبان رئيسيان: الأول: «الفيدرالي» (حاليا الجمهوري، إشارة إلى تركيزه على حكومات الولايات أكثر من الحكومة الفيدرالية) بقيادة جون آدامز (الرئيس الثاني بعد جورج واشنطن) وهاملتون.

الثاني: «الديمقراطي الجمهوري» (حاليا الحزب الديمقراطي) بقيادة جيفرسون (في سنة 1800، فاز على آدامز الذي أعاد ترشيح نفسه، وصار الرئيس الثالث).

ومثل الأميركيين المحافظين والجمهوريين اليوم، مال هاملتون ميلا كبيرا نحو استغلال الدين في السياسة. وفي سنة 1802، انشق عن الحزب الفيدرالي (الجمهوري)، وأسس «الحزب المسيحي» (ربما مثل «حزب الشاي» حاليا)، وشعاره: «قبل تقديس الدستور، تقديس المسيحية».

* جيفرسون الليبرالي

* حسب كتاب «إعادة النظر في جيفرسون: وقته ووقتنا»، ركز جيفرسون على حق الحياة، والحرية، وتحقيق السعادة. لكنه شك شكوكا كثيرة في رجال الأعمال، وكتب بأنهم، عكس الحكام الذين يجب أن ينفذوا رغبات المحكومين، يريدون تنفيذ رغباتهم الخاصة التي تتركز على الربح.

في الوقت الحاضر يعاني العالم من مشكلة اقتصادية كبيرة؛ أهم أسبابها فساد وطمع البنوك والشركات الاستثمارية العالمية. قبل مائتي سنة، كتب جيفرسون الآتي: «أفضل لو أن الإنسان عمل عملا شاقا، وجمع المال بعرق جبينه وصرفه على نفسه، من أن يذهب إلى بنك ويوقع أوراقا ويتعهد تعهدات ليصرف على نفسه من مال البنك. ثم لا يقدر على أن يفي بالتعهدات، ولا يقدر على أن يحقق كل أهدافه».

وعن ديون البنوك على الحكومة، كتب: «كل عشرين سنة يأتي جيل جديد. لهذا، كل عشرين سنة يجب أن تتخلص الحكومة من ديونها على البنوك حتى لا يرثها جيل ليس مسؤولا عنها».

وفي خطاب الوداع في البيت الأبيض، قال: «تظل البنوك الحالية نقطة سوداء في حياتنا. إذا لم نحل مشكلتها، ستدمرنا. هي تعتمد على المغامرة، والفساد. وكلما كبر حجمها، تراجعت قيمنا الأخلاقية».

في الجانب الآخر، تأثر هاملتون بالفلسفة البريطانية التجارية «ميركانتاليزم»: تقود الحكومات التجارة الخارجية لخدمة مصالحها. وطبعا، كانت هذه الفلسفة (التي بدأت بعد الثورة الصناعية) من أهم أسباب الصراعات والحروب بين الدول الأوروبية، وزيادة المستعمرات الأوروبية في آسيا وأفريقيا.

غير أن فلسفة «ميركانتاليزم» كانت من أسباب فلسفة «فري تريد» (التجارة الحرة) التي قادها آدامز سميت (أبو الرأسمالية) في كتابه «ويلث أوف نيشنز (ثروة الشعوب)».

لم يختلف كثيرا جيفرسون (أبو الفكر الليبرالي) وهاملتون (أبو الفكر المحافظ) عن سميث (أبو الفكر الرأسمالي). لكن، بينما ركز جيفرسون على دور الحكومة في مراقبة نشاط البنوك والأغنياء، ركز هاملتون على مزيد من الحرية لهؤلاء.

وكتب جيفرسون أنه، بالإضافة إلى أن سميث كتب كتاب «ثروة الشعوب»، كتب أيضا كتاب «نظرية العواطف الأخلاقية». وركز فيه على الجانب الإنساني للرأسمالية. وكتب فيه: «نعم، تميل النفس البشرية نحو مصلحتها (الطمع، والحسد). لكنها تميل أيضا نحو القيم الأخلاقية التي تقوم على أساس العلاقات الاجتماعية (وليست الفردية)، وهي التي تحدد ضمير الشخص».

ذهب سميت إلى أبعد من ذلك، ودعا إلى «ثقافة العطف»، أي إن الإنسان، عندما يركز على الذين حوله، «ينقى نفسه أخلاقيا»، وعندما يركز على نفسه، «ينغلق على نفسه».

اليوم، لا يختلف الوضع كثيرا عما كان عليه قبل مائتي سنة تقريبا:

أولا: تشبه الأزمة الاقتصادية أزمة شبيهة لها في ذلك الوقت.

ثانيا: بينما يريد الديمقراطيون (بقيادة الرئيس أوباما) مزيدا من رقابة الحكومة على البنوك والشركات، يريد الجمهوريون (بقيادة حزب الشاي) مزيدا من الحرية لهذه.

ووسط كل هذا، يشاهد الذي يمر أمام مبنى وزارة الخزانة (بجوار البيت الأبيض) على شارع بنسلفانيا، تمثالا عملاقا، كتب عليه الآتي: «ألكسندر هاملتون، 1757 - 1804، أول وزير خزانة، جندي، خطيب، رجل دولة، بطل الدولة الدستورية، والحكومة الديمقراطية وأمن الوطن. لمس صخرة الموارد البشرية، ففاضت سيول الثروات، ولمس جثة قروض الحكومة، فعادت إليها الحياة».

لكن، ليست هناك إشارة إلى ثلاث نقاط:

أولا: ترك هاملتون وزارة الخزانة بعد فضيحة علاقات جنسية مع زوجة وزير.

ثانيا: مات مقتولا، بعد مبارزة مع آرون بور، نائب الرئيس جيفرسون، بعد نقاش ساخن جدا حول الفكر الليبرالي والفكر المحافظ.

ثالثا: دفن في كنيسة بالقرب من «وول ستريت» (شارع المال في نيويورك) الذي كان صاحب فكرته.

اعلموا ان أيتامكم مشاريع العظماء فعاملوهم بما يليق بهم ويساهم في تفتق عبقريتهم