|
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْرَعُ مِنْ حُدَاجَةَ ....
هو رجل من عَبْس بعثته بنو عَبْس حين قتلوا - عمرو بن عمرو بن عدس - إلى الربيع بن زياد ومَرْوان بن زِنْبَاع ليُنْذِرَهُما قبل أن يبلغ بني تميم قتلُ صاحبهم فيغتالوهما ، فكان أسْرَعَ الناسِ ، فضُرِبَ به المثل في السرعة . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْرَعُ مِنْ نِكَاحِ أُمِّ خَارِجَةَ ....
هي عَمْرَة بنت سعد بن عبد الله بن قدار بن ثعلبة ، كان يأتيها الخاطبُ ، فيقول : خِطْبٌ ، فتقول : نِكْحٌ ، فيقول : انزلي ، فتقول : أَنِخْ ، ذكر أنها كانت تسير يوماً وابنٌ لها يقود جملَها ، فرفع لها شخص فقالت لابنها : مَنْ ترى ذلك الشخص ؟ فقال : أراه خاطباً ، فقالت : يا بنيَّ تراه يعجلنا أن نحل ، ماله أُلَّ وغلَّ . وكانت ذَوَّاقَةً تُطَلِّقُ الرجلَ إذا جربته وتتزوج آخر ، فتزوجت نيفاً وأربعين زوجاً وولدت عامة قبائل العرب ، تزوجت رجلاً من إيادٍ فَخَلَعها منه ابنُ أختها خلف بن دعج ، فخلف عليها بعد الإيادي بكر بن يَشْكُر بن عَدْوَان بن عمرو بن قيس عيلان فولدت له خارجة ، وبه كنيت ، وهو بطن ضخم من بطون العرب ، ثم تزوجها عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو مُزَيْقيا ، فولدت له سعداً أبا المُصْطَلق والحيا ، وهما بَطْنان في خُزَاعة ، ثم خَلَفَ عليها بكر ابن عبد مَنَاة بن كِنانة ، فولدت له لَيْثاً والدِّيلَ وعريجاً، ثم خَلَفَ عليها مالك بن ثعلبة بن دُودَان بن أسد ، فولدت له غَاضِرَةَ وعَمْراً ، ثم خَلَفَ عليها جُشَمُ بن مالك بن كعب بن القَيْن بن جَسْر من قُضَاعَة ، فولدت له عرانية بطناً ضخماً ، ثم خَلَفَ عليها عامر بن عمرو ابن لحيون البَهْرَاني من قُضَاعَة فولدت له ستة : بَهْرَاء، وثعلبة ، وهلالاً ، وبياناً ، ولخوة ، والعنبر ، ثم خَلَفَ عليها عمرو بن تميم ، فولدت له أسيداً والهُجَيْم . قال المبرد : أم خارجة قد وَلَدت في العرب نيف وعشرين حياً من آباء متفرقين . قال حمزة : وكانت أم خارجة هذه ، ومارية بنت الجعيد العَبْدِية ، وعاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان السلمية ، وفاطمة بنت الخُرْشُب الأنمارية ، والسوّاء العَنْزية ، ثم الهَزَّانية ، وسلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد أحد بني النجار وهي أم عبد المطلب بن هاشم ، إذا تزوجت الواحدةُ منهنَّ رجلاً وأصبحت عنده كان أمرُها إليها ، إن شاءت أقامت ، وإن شاءت ذهبت ، ويكون علامة ارتضائها للزود أن تعالج له طعاماً إذا أصبح . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْرَعُ مِنْ ذِي عَطَسٍ .... يعني به العُطَاس ، وهذا كما يقال " أَسْرَعُ مِن رَجْعِ العُطَاس " |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْرَعُ مِنَ اليَدِ إِلَى الفَمِ ....
و " أَقْصَدُ من اليدِ إلى الفمِ . قال زهير بن أبي سلمى : بَكَرْنَ بُكُوراً واسْتَحَرْنَ بِسُحْرَةٍ فَهُنَّ وَوَادِي الرَّسِّ كَاليَدِ لِلْفَمِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْمَعُ مِنْ فَرَسٍ ، بِيَهْمَاء في غلسِ ....
يقال : إن الفرس يسقط الشعر منه فيسمع وقعه على الأرض . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْرَعُ مِنْ فَرِيقِ الخَيْلِ .... هذا فَعِيل بمعنى مُفَاعل كنَدِيم وجَلِيس ، ويعني به الفرسَ الذي يُسَابق فيسبق ، فهو يفارق الخيل وينفرد عنها . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْرَعُ غَدْرَةً مِنَ الذِّئْبِ ....
وقال فيه بعض الشعراء : وَكُنْت كَذِئْبِ السُّوءِ إذْ قَالَ مَرَّةً لعمروسة وَالذِّئْبُ غَرْثَانُ مُرْمِلُ أَأَنْتِ التّي في غَيْرِ ذَنْبٍ شَتَمْتِنِي فَقَالَتْ : مَتَى ذَا؟ قالَ: ذَا عَامُ أَوَّلُ فَقَالَتْ: وُلِدْتُ العَام، بَلْ رُمْتُ غَدْرَةً فَدُونَكَ كُلْنِي لَا هَنَا لَكَ مَأْكَلُ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْرَعُ مِنْ وَرَلِ الحَضِيضِ .... قال الخليل : الوَرَلُ شيء على خِلْقة الضبِّ ، إلا أنه أعظم ، يكون في الرمال ، فإذا نظر إلى إنسانٍ مَرَّ في الأرض لا يردُّه شيء . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْمَعُ مِنْ قُرَادٍ ....
وذلك أنه يَسْمع صوتَ أخفاف الإبل من مسيرة يوم ، فيتحرك لها . قال أبو زياد الأعرابي : ربما رحل الناسُ عن دارهم بالبادية وتركوها قِفَاراً ، والقردان منتثرة في أعطان الإبل وأعقار الحياض ، ثم لا يعودون إليها عشر سنين وعشرين سنة ، ولا يخلفهم فيها أحد من سواهم ، ثم يرجعون إليها فيجدون القردان في تلك المواضع أحياء ، وقد أحَسَّت بروائح الإبل قبل أن توافي فتحركت ، قال ذو الرمة : بِأعْقَارِهِ القِرْدَانُ هَزْلَى كَأَنَّهَا نَوَادِرُ صيصاء المبيدِ المحطَّمِ إذا سَمِعَتْ وَطْءَ الرِّكَابِ تَنَعَّشَتْ حُشَاشَاتُهَا في غيرِ لَحْمٍ وَلَا دَمِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْرَعُ مِنَ الخُذْرُوفِ .... هو حَجَر يُثْقَبُ وسَطُه فيُجعل فيه خيط يَلْعَبُ بها الصبيان ، إذا مَدُّوا الخيطَ دَرَّ دَرِيراً ، قال يصف الفرس : وَكَأَنَّهُنَّ أَجَادِلٌ وكأنَّهُ خُذْرُوفُ يَرْمَعَةٍ بِكفِّ غُلَامِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْرَعُ مِنْ عَدْوَى الثُّؤَبَاءِ ....
وذلك أن من رأى آخر يتثاءب لم يَلْبث أن يفعل مثل فعله . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْرَعُ مِنْ تَلَمُّظِ الوَرَلِ ....
ويروى " مِن تَلْمِيظة الورل " قالوا : هو دابة مثل الضبِّ ، واللمظ : الأكل والشرب بطرف الشفة ، يقال : لَمَظَ يَلْمظُ لَمْظاً ، وتَلَمَّظَ يَتَلَمَّظُ أيضاً ، إذا تتبع بلسانه بقيةَ الطعام في فمه ، أو أخرج لسانه فمسح به شفتيه ، ومن روى " تلميظة وَرَل " أراد الكثرة ، ويقال " تلمظَتِ الحيّة " إذا أخرجت لسانَها كتلمظ الأكل . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْرَعُ مِنْ المُهَثْهِثَةِ .... وهي النمَّامة ، هذه رواية محمد بن حبيب ، وروى ابن الأعرابي المهتهتة- بالتاء العجمة من فوقها بنقطتين -وقال: هي التي إذا تكلمت قالت : هت هت ، قال حمزة : وهذا التفسير غير مفهوم ، قلت : قال ابن فارس : الهثهثة الاختلاط ، والهتهتة صوتُ البكر ، و"رجل مِهَتٌّ" خفيف في العمل ، وقال الأصمعي : رجل مِهَتٌّ وهَتَّات ، أي خفيف كثير الكلام ، وكلاهما - أعني التاء والثاء - يدلان على ما ذهب إليه محمد بن حبيب ؛ لأن النَّمَّامة تخف وتسرع في نقل الكلام وتخليطه ، وحكي عن أبي عمرو أن الهتاء الكذابة والنمامة ، وأما ما قاله ابن الأعرابي: إنها هي التي إذا تكلمت قالت هت هت ؛ فإنه أراد قلة مبالاتها بما تقول لسخافة عقلها وكلامها ، وجعل قولهما صوتاً لا معنى وراءه ، كقولهم في حكاية الأصوات غَسْغَسَ إذا قال غس غس ، وهَجْهَجَ إذا قال هج هج ، وأشباه ذلك ، وإذا كان على هذا الوجه فتفسير ابن الأعرابي مفهوم . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْرَعُ غَضَباً مِنْ فَاسِيَةٍ ....
يعنون الخنفَسَاء ؛ لأنها إذا حركت فَسَتْ ونَتَّنَتْ . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
سبحان الله لم يترك العرب شيئاً إلا وتحدثوا فيه |
رد: مَجْمعُ الأمثال
اقتباس:
صدقت أخت ناريمان الصحراء منحتهم إدمان التفكير والتأمل والعناية بالكلمة |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْرَعُ مِنَ العَيْرِ .... قالوا : إن العَيْرَ ههنا إنسان العين ، سمي عيراً لنتوِّهِ ، ومن هذا قولهم في المثل الآخر " جاء فلان قبل عَيْر وما جرى " يريدون به السرعة، أي قبل لحظة العين ، قال تأبط شراً : ونَارٍ قد حَضَأْتُ بُعَيْدَ وَهْنٍ بِدَارٍ مَا أَرَدْتُ بِهَا مُقَامَا سِوَى تَحْلِيلِ رَاحِلَةٍ وعَيْرٍ أكَالِئُهُ مَخَافَةَ أنْ يَنَامَا ويروى " أغالبه " وقوله " حضأت " أي أوقدت ، ومما يجري هذا المجرى قول الحارث بن حِلِّزَةَ : زَعَمُوا أنَّ كُلَّ مَنْ ضَرَبَ العَيْـ ـرَ مَوَالٍ لَنَا وأنَّا الوَلَاءُ قالوا : معنى قوله " كل من ضرب العير " أي كل من ضرب بجَفْنٍ على عين ، وهذا قول الخليل بن أحمد في كتاب العين ، وحكى أبو حاتم عن أبي عبيدة والأصمعي عن أبي عمرو بن العَلَاء أنه قال : ذهب مَنْ كان يُحْسِنُ تَفسيرَ هذا البيت ، وقال قوم: العيرُ السيد ، وعنى به ههنا كليب وائل ، سماه عيراً لأن كل ما أشرف من عَظْم الرجل يسمى عَيْراً ، فلما كان كليب أشرفَ قومِهِ سمّاه عَيْراً ، وزعم آخرون ممن العيرُ عندهم السيدُ أن السيد إنما سمي عَيْراً على التشبيه ، لأن العير قَيِّم الأُتُنِ وقَريعُها ، وقال آخرون: معنى قوله " زعموا أن كل من ضرب العير مُوَالٍ لنا " أن العربَ ضربت العيرَ في أمثالها من وجوه كثيرة ، فقالوا " أقبل عير وما جرى " و " العير يضرط والمكواة في النار " و " كذب العير وإن كان برح " فيقول هذا الشاعر : إن العربَ كلها قد ضربت العيرَ مثلاً ، وكُلُّ من جنى عليكم من العرب ألزمتمونا ذَنْبَهُ ، وقال بعضهم : إن هذا الشاعر عَنَى بقوله العير الوتد ، سماه عيراً لنتوئه مثل عير النصل ، وهو الناتئ في وسطه ، وذلك أن العرب كلها تضرب لبيوتها أوتاداً فيقول : كل من ضرب لبيته وَتِداً ألزمتمونا ذنبه ، وقال بعضهم : العير جبل معروف ، ومعنى قوله ضرب العير أي ضرب في عير وتد الخيمة ؛ فيقول : كل من سكن ناحيةَ عيرٍ ألزمتمونا ما يجنيه عليكم ، وجاء في الحديث أن عَيْراً يسير في آخر الزمان إلى موضع كذا ثم يسير أحُد بعده ، فَيُرَاع الناسُ فيقولون : سار أحد كما سار عير ، وقال قوم : عنى بقوله كل من ضرب العير إيادا ، أي أنهم أصحاب حمير ، وقال آخرون : بل عنى به المنذر بن ماء السماء لأن شمراً قتله يوم عين أباغ ، وشمر حنفي من ربيعة فهو منهم ، وقال آخرون : المعنى أن العرب تضرب الأخْبِيَة لأنفسها والمضاربَ لملوكها ، والمضارب إنما ترتبط بالأوتاد، فيقول : إن كل من تُضرب له المضاربُ لنا خَوَل وعَبِيد ، قال أبو حاتم : قد أكثر الناسُ في هذا ، وليس شيء منه بمُقْنِع ، وإنما أصل العَيْر العَيِّرُ والعَائِر ، فأحوجه الشعر واضطره إلى أن قال العَيْر ، والعَيْر والعَيِّرُ والعائر كلها هو ما ظَهَرَ على الحَوْضِ من قَذًى ، فإذا أرادوا أن ينفوا عنه ما عارضه من القذى نَضَحوه بالماء ، فانتفت الأقذاء عنه إلى جُدْرَان الحوض وصَفَا الماء لشاربه ؛ فالعربُ أصحاب حِياض ، وهذا فعلُهم بها ، فيقول هذا الشاعر : إن إخواننا من بكر بن وائل ، زعموا أن كل من قَرَى في الحِياض ونَفَى عن مائها مَوَالٍ لنا وأن لنا الولاء عليهم . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْمَعُ مِنْ سِمْعٍ ....
ويقال أيضاً " أَسْمَعُ مِنَ السِّمْع الأزَلِّ " لأن هذه الصفة لازمة له ، كما يقال للضبع " العرْجَاء " والسِّمْع : سبع مركب ؛ لأنه ولد الذئب من الضبع ، والسِّمْع كالحية لا يَعْرِف الأسقام والعلل ، ولا يموت حَتْفَ أنفه ، بل يموت بعَرَضٍ من الأعراض يعرض له ، وليس في الحيوان شيء عَدْوه كعدو السِّمْع لأنه أسرع من الطير ، قال الشاعر : تراهُ حَديْدَ الطَّرْفِ أَبْلَجَ وَاضِحاً أَغَرَّ طويلَ البَاعِ أسْمَعَ مِنْ سِمْعِ يقال : وَثَبَاتُ السِّمْع تزيد على عشرين أو ثلاثين ذراعاً ، قال حمزة : ومن المركبات العِسْبَار والأسبور والدَّيْسَم ؛ فأما العسبار فولد الضبع من الذئب ،وهو بإزاء السِّمْعِ ، وأما الأسبور فولد الكلب من الضبع ، وأما الدَّيْسَم فولد الذئب من الكلبة ، قال : ومن المركبات حيوان بين الثعلب والهرة الوحشية ، حكى ذلك يحيى بن حكيم ، ويقال يحيى بن بحيم ، وأنشد لحسان بن ثابت الأنصاري في ذلك : أَبُوكَ أَبُوكَ وأنْتَ ابْنُهُ فَبِئس البُنَيُّ وبئْسَ الأَبُ وأُمُّكَ سَوْدَاءُ نُوبِيَّةٌ كأنَّ أَنَامِلَهَا الحُنْظُبُ يَبِيتُ أبُوكَ لَهَا مردفاً كَمَا سَافَدَ الهِرَّةَ الثَّعْلَبُ ومن المركبات نوع أخر إلا أنه لا يكون بأرض العرب وهو الزرافة ، وذلك أن بأرض النوبة يعرض الذيخ للناقة من الحوش فيسفدها فيجيء شيء بين الضبع والناقة ، فإن كان الولد أنثى عرض لها الثور الوحشي فيضربها فتجيء الزرافة ، وإن كان الولد ذكراً عرض للمَهَاة فألقحها الزرافة . قلت : قوله " للناقة من الحوش " يحتاج إلى تفسير ، وهو أنهم زعموا أن الحوش بلاد الجن ، وهو من وراء رَمْل يَبْرين لا يسكنها أحد من الناس ، والإبل الحوشية منسوبة إلى الحوش ، يعني أن فحولها من الجن ؛ لأن العرب تزعم أنها ضربت في نَعَم بعضهم فنسبت الإبل إليها ، فقوله " للناقة من الحوش " أي من نَسْل فحول الحوش ، ويقال أيضاً للنعم المتوحشة الحوش ؛ فيجوز على هذا أن الذيخَ يعرض للناقة منها فيسفدها . قالوا : ومن المركبات نوع آخر من الحيات يقال له الهرهير ، حكى ذلك المبرد ، وزعم أنه مركب بين السُّلَحْفَاة وبين أسْوَدَ سالخ ، قالوا : وهو من أخْبَثِ الحيّاتِ ، ينام ستة أشهر ثم لا يسلم سليمُهُ* * سليمه : أي لديغه |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْمَحُ مِنْ لَافِظَةٍ ....
قد اختلفوا فيها ؛ فقال بعضهم : هي العَنْز التي تُشْلَى* للحلب فتجيء لافظَةً بجرَّتها فرحاً بالحلب ، وقال بعضهم : هي الحَمَامة لأنها تُخْرِج ما في بطنها لفَرْخها ، وقال بعضهم : هي الديك ؛ لأنه يأخذ الحبة بمنقاره فلا يأكلها ، ولكن يُلْقِيها إلى الدَّجَاجة ،والهاء فيها للمبالغة ههنا ،وقال بعضهم : هي الرَّحَى ؛ لأنها تلفِظُ ما تَطْحَنه ، أي تقذف به ، وقال بعضهم : هي البحر ؛ لأنه يلفظ بالدرة التي لا قيمة لها ، قال الشاعر : تَجُودُ فَتُجْزِلُ قَبْلَ السُّؤَالِ وكَفُّكَ أَسْمَحُ مِنْ لَافِظَهْ * تشلى : تدعى |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْمَحُ مِنْ مُخَّةِ الرَّيْرِ ....
الرَّيْرُ والرَّارُ : اسمان للمخ الذي قد ذاب في العظم حتى كأنه خَيْطٌ أو ماء ، يقال : سَمَاحُهما من حيث الذَّوَبان والسَّيَلان ؛لأنهما لا يُحْوِجانك إلى إخراجهما . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْرَقُ مِنْ بُرْجَانَ ....
يقال إنه كان لِصّاً من ناحية الكوفة ، صُلِب في السَّرَق فَسَرَق وهو مصلوب . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْرَقُ مِنْ تَاجَةَ ....
قال حمزة : حكى هذا المثلَ محمدُ بن حبيب فلم ينسب الرجل ولا ذكر له قصة . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْرَقُ مِنْ زَبَابَةٍ .... هي الفأرة البرية ، والفأر ضروب ، فمنها الجُرَذ والفأر المعروفان ، وهما كالجواميس والبقر والبُخْت والعِرَاب ، ومنها اليرابيع والزَّبَاب والخلد ، فالزَّباب صُمٌّ ، يقال زبابة صّمَّاء ، ويُشَبَّهُ بها الجاهِلُ ، قال الحارث بن حِلِّزةَ : وَلَقَدْ رَأَيتُ مَعَاشِراً * جَمَعُوا لهم مالاً وَوُلْدَا وَهُمُ زَبَابٌ حَائِرٌ * لا تسمعُ الآذَانُ رَعْدَا أي لا يسمعون شيئاً ، يعني الموتى ، والخلد ضرب منها أعمى . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْلَطُ مِنْ سِلْقَةٍ ....
قال حمزة : هي الذئبة ، ولم يزد على هذا ، وفي بعض النسخ ولا يقال للذكر سِلْق . قلت : السِّلْق الذئب ، والسِّلْقة الذئبة ، وتُشَبَّه بها المرأة السَّلِيطة فيقال : هي سِلْقَة ، وأما قولهم : " أسلط من سلقة " فإن أرادوا امرأةً بعينها تسمى سلقة فلا وجه لتنكيرها ، وإن أرادوا بالسَّلَاطة الصَّخَبَ فالكلامُ صحيح ، كأنهم قالوا : أَصْخَبُ من ذئبة ، ويقولون " امرأة سليطة " أي صَخَّابة ، ويجوز أن يكون من السَّلَاطة التي هي القَهْر والغلبة ، ومنها يقال : السُّلْطَان ، وإناث السباعِ أجرأ من ذكورها، يقولون : اللَّبُوة أَجْرَأ من الأسد ، وهذا وجه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْهَلُ مِنْ جِلْذَانَ .... هو حِمًى قريبٌ من الطائف لَيِّن مستوٍ كالراحة ، وفي بعض الأمثال " قد صرحت بجلذان " يضرب للأمر الواضح الذي لا يخفى ؛ لأن جلذان لا خَمَرَ فيه يُتَوَارَى به . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْلَحُ مِنْ حُبَارَى ، وَمِنْ دَجَاجَةٍ ....
الحُبَارَى تسلح ساعةَ الخَوْفِ ، والدجاجة ساعَةَ الأمن . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْبَحُ مِنْ نُونٍ .... يعنون السمك ، وجمع النون أَنْوَان ونِينان ، كما يقال أحْوَات وحِيتَان في جمع الحُوتِ . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْيَرُ مِنْ شِعْرٍ ....
لأنه يَرِدُ الأندية ، ويَلِجُ الأخبية ، سائراً في البلاد ، مُسَافراً بغير زاد . يَرِدُ المياهَ فَلَا يَزالُ مداولاً فِي القَوْمِ بَينَ تَمَثُّلٍ وَسَمَاعِ وقال بعض حكماء العرب : الشعر قَيْدُ الأخبار ، وبَرِيدُ الأمثال ، والشعراء أمراء الكلام ، وزُعَمَاء الفَخَار ، ولكل شيء لسان ، ولسانُ الدهر هو الشعر . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْرَى مِنْ جَرَادٍ .... قال حمزة : هو في السُّرى التي هي سير الليل ، والجراد لا يَسرِي ليلاً . قلت : لو قيل أسرأ من قولهم " سَرَأت الجرادة تَسْرَأ سَرْأ " إذا باضت ، فلينت الهمزة فقيل أسرا من جَرَاد ، أي أكثر بيضاً منه لم يكن بأس ، والسِّرْأة بالكسر : بيضة الجراد ، وقد يقال سَرْوَة ، والأصلُ الهمزُ . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْرَى مِنْ أَنْقَدَ .... هذا من السُّرَى ، وأَنْقَدُ : اسمٌ للقنفذ معرفة لا يصرف ولا تدخله الألف واللام ، كقولهم للأسد أُسَامة وللذئب ذُؤَالة ، والقنفذ لا ينام الليل ، بل يَجُول ليلَه أجمع ، ويقال في مثل آخر " بات فلان بليل أنقد " وفي مثل آخر " اجعلوا ليلَكم ليلَ أَنْقَدَ " |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْعَى مِنْ رِجْلٍ ....
قال حمزة : لا أدري أرِجلُ الإنسان يراد بها أم رِجل الجراد . قلت : أكثر الحَيَوَانات يسعى على الرجل ؛ فلا يبعد أن يراد به رجل الإنسان وغيره التي يسعى عليها . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْهَرُ مِنْ قُطْرُبٍ ....
هو دويبة لا تنام الليلَ من كثرة سيرها ، هذا قول أبي عمرو ، وغيرهُ لا يرويه " أسهر " وإنما يروى " أسعى " ويحتجُّ بأن سَهَره إنما يكون نهاراً لا ليلاً، ويستشهد بقول عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه : لا أعرفن أحدَكم جيفَةَ ليلٍ قطربَ نهارٍ ، قال : وذلك القطرب لا يستريح النهار . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْهَرُ مِنَ النَّجْمِ ....
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
... أَسْرَى مِنَ الخَيَالِ .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
... أَسْهَرُ مِنْ جُدْجُدٍ ....
هو شيء شبيه بالجراد قَفَّاز ، يقال له صَرَّار الليل . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْمَنُ مِنْ يَعْرٍ ....
ويقال " يغر " قالوا : هو دابة تكون بِخُرَاسان تسمن على الكد . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْرَعُ مِنَ الرِّيْحِ ، وَمِنَ البَرْقِ ، وَمِنَ
الإِشَارَةِ ، وَمِنَ الجَوَابِ ، وَمِنَ البَيْنِ ، وَمِنَ اللَّمْحِ ، وَمِنَ الطَّرْفِ ، وَمِنْ لَمْحِ البَصَرِ ، وَمِنْ طَرْفِ العَيْنِ ، وَمِنْ رَجْعِ الصَّدَى وهو الذي يُجِيبُكَ بمثل صوتك من الجبل وغيره . وَمِنْ رَجْعِ العُطَاسِ ، وَمِنْ حَلْبِ شَاةٍ ، وَمِنْ مَضْغِ تَمْرَةٍ ، وَمِنْ لَمْعِ الكَفِّ اللَّمْعُ : التحريك ، ومنه : * كَلَمْعِ اليَدَيْنِ فِي حَبِيٍّ مُكَلَّلِ * وأَلْمَعْتُ بالشيء ، والتمعته : أي اختلسته . وَمِنَ السَّمِّ الوَحِيِّ ، وَمِنَ المَاءِ إِلَى قَرَارِهِ ، وَمِنْ كَلْبٍ إِلَى وُلُوغِهِ يقال : وَلَغَ الكَلبُ يَلِغُ وُلُوغاً ، إذا شرب ما في الإناء . وَمِنْ لَحْسَةِ الكَلْبِ أَنْفَهُ ، وَمِنْ لَفْتِ رِدَاءِ المُرْتَدِي ، وَمِنَ السَّيْلِ الحَدُورِ ، وَمِنَ النَّارِ فِي يَبِيسِ العَرْفَجِ ، وَمِنْ شَرَارَةٍ فِي قَصْبَاءَ ، وَمِنَ النَّارِ تُدْنَى مِنَ الحَلْفَاءِ ، وَأَسْرَعُ مِنْ دَمْعَةِ الخَصِيِّ ، وَمِنْ قَوْلِ قَطَاةٍ قَطاً .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْمَعُ مِنْ حَيَّةٍ ، وَمِنْ ضَبٍّ ، وَمِنْ
قُنْفُذٍ ، وَمِنْ دُلْدُلٍ ، وَمِنْ صَدًى ، وَمِنْ فَرْخِ العُقَابِ .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْفَدُ مِنْ هِجْرِسٍ ، وَمِنْ ضَيْوَنٍ ،
وَمِنْ دِيكٍ ، وَمِنْ عُصْفُورٍ .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْوَدُ مِنَ الأَحْنَفِ ....
هذا من السِّيَادَةِ . |
| الساعة الآن 11:33 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.