|
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَمِّنْ كَلْبَكَ يَأْكُلْكَ .... ويروى " أَسْمِنْ " قالوا : أول من قال ذلك حازم بن المنذر الحمَّاني ، وذلك أنه مر بمحلة هَمْدَان فإذا هو بغلام ملفوف في المَعَاوِزِ* ، فَرَحِمَه وحَمَله على مُقَدَّم سَرْجه حتى أتى به منزله وأمر أمةً له أن ترضعه ، فأرضعته حتى فطم وأدرك وراهق الحُلُم ، فجعله راعياً لغنمه وسَمَّاه جُحَيْشاً ، فكان يرعى الشاء والإبل ، وكان زاجراً عائفاً ، فخرج ذاتَ يومٍ فَعَرَضَت له عُقَاب ، فعافها ، ثم مر به غدَاف فزجره ، وقال : تُخْبِرُنِي شواحِجُ الغُدْفَانْ والخُطْبُ يَشْهَدْنَ مَعَ العِقْبَانْ** أنّي جُحَيْشُ مَعْشَرِي هَمْدَانْ وَلَسْتُ عَبْدَاً لِبني حَمَّانْ فلا يزال يتغنى بهذه الأبيات ، وإن ابنةً لحازم يقال لها رَعُوم هَوِيَت الغلام وهَوِيَها ، وكان الغلام ذا منظر وجمال ، فتبعته رعوم ذاتَ يوم حتى انتهى إلى موضع الكلأ ، فسرح الشاء فيه واستظلَّ بشجرة واتكأ على يمينه وأنشأ يقول : أمالَكَ أمٌّ فَتُدْعَى لَهَا ولا أنتَ ذُو وَالِدٍ يُعْرَفُ؟ أرى الطَّيْرَ تُخْبِرُنِي أنَّنِي جحيشُ وأنَّ أبي حرشفُ يقولُ غُرابٌ غَدَا سَانِحاً وشاهده جاهداً يَحْلِفُ بأنِّي لهَمْدَانَ في غرّهَا ومَا أنا جَافٍ وَلَا أَهْيَفُ ولكنَّنِي مِنْ كِرَامِ الرِّجَالِ إذا ذُكر السَّيِّدُ الأشْرَفُ وقد كَمَنَتْ له رَعُوم تنظر ما يصنع ، فرفع صوته أيضاً يتغنى ويقول : يا حَبَّذَا رَبِيبَتِي رَعُومُ وحَبَّذَا مَنْطِقُهَا الرَّخِيمُ وَرِيحُ مَا يأتي بِهِ النَّسِيمُ إنِّي بها مكلّفٌ أَهِيمُ لو تعلمينَ العلمَ يا رَعُومُ إنّي مِنْ هَمْدَانِهَا صَمِيمُ فلما سمعت رَعُومُ شعره ازدادت فيه رغبة وبه إعجاباً ، فدنت منه وهي تقول : طارَ إلَيْكُمْ عَرَضَاً فُؤَادِي وقَلَّ مِنْ ذِكْرَاكُمُ رُقَادِي وَقَدْ جَفَا جَنْبِي عَنِ الوِسَادِ أبيتُ قَدْ حَالَفَنِي سُهَادِي فقام إليها جُحَيش فعانقها وعانقته ، وقعدا تحت الشجرة يتغازلان ، فكانا يفعلان ذلك أياماً ، ثم إن أباها افتَقَدَهَا يوماً وفَطِنَ لها فرَصَدَهَا ، حتى إذا خرجت تبعها فانتهى إليهما وهما على سوأة، فلما رآهما قال : سَمِّنْ كَلْبَكَ يَأكُلْكَ ، فأرسلها مثلاً ، وشدَّ على جُحَيش بالسيف فأفلت ولحق بقومه هَمْدَان ، وانصرف حازم إلى ابنته وهو يقول : مَوْتُ الحُرَّةِ خَيرٌ من العَرَّة ، فأرسلها مثلاً ، فلما وصل إليها وجدها قد اختنقت فماتت ، فقال حازم : هَانَ عَلَيَّ الثُّكْلُ لسوء الفعل ، فأرسلها مثلاً ، وأنشأ يقول : قَدْ هَانَ هَذا الثُّكْلُ لَوْلَا أَنَّنِي أَحْبَبْتُ قَتْلَكَ بِالحُسَامِ الصَّارِمِ ولقدْ هَمَمْتُ بِذاكَ لَوْلَا أَنَّنِي شَمَّرتُ فِي قَتْلِ اللَّعِينِ الظَّالِمِ فَعَلَيْكِ مَقْتُ اللهِ مِنْ غَدَّارَةٍ وعَلَيْكِ لَعْنَتُهُ ولعنة حَازِمِ وقال قوم : إن رجلاً من طَسْم ارْتَبَطَ كلباً ، فكان يُسَمّنه ويطعمه رجاء أن يصيدَ به ، فاحتبس عليه بطعمه يوماً ، فدخل عليه صاحبُه فَوَثَبَ عليه فافترسه ، قال عوف بن الأحوص : أَرَانِي وَعَوْفاً كَالمُسَمِّنِ كَلْبَهِ فخدّشه أنيابه وأظافره وقال طرفة : كَكَلْبِ طَسْم وَقَدْ تَرَبَّبَهُ يَعُلهُ بِالحَلِيبِ فِي الغَلَسِ طَلَّ عَلَيهِ يَوْماً بِقَرْقَرَةٍ إنْ لا يَلِغْ فِي الدِّمَاءِ يَنْتَهِسِ * المعاوز : جمع معوز - بوزن منبر - وهو الثوب الخلق ** الخطب : جمع أخطب ، وهو الصرد والصقر |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسَافَ حَتَّى مَا يَشْتَكِي السَّوَافَ ....
الإسافة : ذَهَابُ المالِ ، يقال : وَقَعَ في المال سَوَاف ، بالفتح ، أي موت ، هذا قول أبي عمرو ، وكان الأصمعي يضمه ويلحقه بأمثاله . قال أبو عبيد : يضرب لمن مَرَنَ على جوائح الدهر فلا يجزع من صروفه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سِرْ وَقَمَرٌ لَكَ ....
أي اغتنم العَمَلَ ما دام القمر لك طالعاً . يضرب في اغتنام الفُرْصَة . ويروى " أسْرِ وقمر لك " من السُّرَى ، والواو في الروايتين للحال : أي سر مُقْمِراً . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسَائِرٌ القَوْمُ وَقَدْ زَالَ الظُّهْرُ ....
قال يونس : أصله أن قوماً أُغِيرَ عليهم ، فاستصرخوا بني عمهم ، فأبطؤوا عنهم حتى أُسِرُوا وذُهِبَ بهم ، ثم جاؤوا يسألون عنهم ، فقال لهم المسؤول هذا القول . يضرب في اليأس من الحاجة ، يقول : أتطمع فيما بعد وقد تبين لك اليأس . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَالَ الوَادِي فَذَرْهُ .... يضرب للرجل يُفَرِّطُ في الأمر . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسَاءَ رَعْياً فَسَقَى .... أصله أن يُسيء الراعي رَعْيَ الإبل نهاره ، حتى إذا أراد أن يُريحها إلى أهلها كره أن يظهر لهم سوء أثره عليها فيسقيها الماء لتملأ منه أجوافُها . يضرب للرجل لا يُحْكِمُ الأمر ثم يريد إصلاحه فيزيده فساداً . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَلُّوا السُّيُوفَ واسْتَلَلْتُ المَنْتَنَ .... قالوا : المَنْتَنُ السيف الرديء . يضرب للرجل لا خير عنده يريد أن يلحق بقوم لهم فعال . قلت : لفظ المَنْتَن معناه مما ينبو عنه السمع ولا يطمئنُّ إليه القلب ، والله أعلم بصحته . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَوَاءٌ عَلَيْنَا قَاتِلَاهُ وَسَالِبُهْ .... وأوّلُه * فَمُرَّا عَلى عُكْلٍ نُقَضِّ لُبَانَةً * قالوا : معناه إذا رأيتَ رجلاً قد سَلَبَ رجلاً دَلَّكَ على أنه لم يسلبه وهو حي ممتنع ؛ فاعلم بهذا أنه قاتله ، فمن هذا جعلوا السالب قاتلاً ، وتمثل به معاوية في قَتَلَةِ عثمان رضي الله عنه ، ورأيت في شرح الإصلاح للفارسِيِّ أبياتاً ذكر أنها للوليد بن عقبة أولُها : بَني هاشمٍ كَيْفَ الهَوَادَةُ بَينَنا وعندَ عَلِيٍّ دِرْعُهُ ونَجَائِبُهْ قَتَلْتُمْ أَخِي كَيْمَا تَكُونُوا مَكانَهُ كَما غَدَرَتْ يومَاً بِكِسْرَى مَزَارِبُهْ وإلّا تحللْهَا يُعَالُوكَ فَوْقَهَا وكَيْفَ يُوَقَّى ظَهْرُ مَا أَنْتَ رَاكِبُهْ ثَلَاثَةُ رَهْطٍ قَاتِلَانِ وَسَالِبٌ سَوَاءٌ عَلَيْنَا قَاتِلَاهُ وَسَالِبُهْ قال : يعني بالقاتلين التجيبي* ومحمد بن أبي بكر ، وبالسالب عَلِيّاً رضي الله عنه . * التجيبي : كنانة بن بشر قاتل عثمان رضي الله عنه ، من تجيب بطن من كندة . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَاجَلَ فُلَانٌ فُلَاناً ....
أصله من السَّجْلِ ، وهو الدَّلْو العظيمة ، والمُسَاجلة : أن يَسْتَقِي ساقيان فيُخْرِجُ كل واحد منهما في سَجْله مثلَ ما يخرج الآخر فأيهما نَكَل فقد غُلِب ، فضربت العربُ به المثلَ في المفاخرة والمساماة ، قال الفضل ابن العباس بن عُتْبة بن أبي لَهَبٍ : مَنْ يُسَاجِلْنِي يُسَاجِلْ مَاجِداً يَمْلَأُ الدَّلْوَ إِلَى عَقْدِ الكَرَبْ يقال : إن الفرزدق مرَّ بالفضل وهو يستقي وينشد هذا الشعر ، فَسَرَى الفرزدق ثيابَه عنه ، وقال : أنا أُسَاجِلُكَ ؛ ثقةً بنسبِهِ ، فقيل له : هذا الفضل بن العباس بن عُتْبة بن أبي لهب ، فردَّ الفرزدق عليه ثيابه ، وقال : ما يساجلك إلا من عَضَّ..... أبيه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَبَقَ دِرَّتَهُ غِرَارُهُ ....
الغِرَارُ : قلّة اللّبن ، والدّرة : كثرته ، أي سبق شره خيره ومثله : |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَبَقَ مَطَرَهُ سَيْلُهُ ....
يضرب لمن يسبق تهديدُه فعلَه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَرْعَانَ ذَا إِهَالَةً .... سَرْعَان : بمعنى سرع ، نقلت فتحة العين إلى النون فبني عليها ، وكذلك وَشْكان وعَجْلان وشَتّان ، قال الخليل : هي ثلاث كلمات سَرْعان ، وَعَجْلان ، وَوَشْكان وفي وَشْكان وسَرْعان ثلاث لغات : فتح الفاء ، وضمها، وكسرها ، تقول العرب : لَسَرْعَانَ ما خَرَجْتَ ، ولَسَرْعَانَ ما صَنَعْتَ كذا . وأصل المثل أن رجلاً كانت له نَعْجة عَجْفَاء ، وكان رُغَامها يسيل من منخريها لهزالها ، فقيل له : ما هذا الذي يسيل ؟ فقال : وَدَكُها ، فقال السائل : سَرْعَانَ ذَا إهَالَةً ، نصب إهالةً على الحال ،وذا :إشارة إلى الرُّغَام، أي سَرُع هذا الرغام حالَ كونه إهالة ، ويجوز أن يُحْمَل على التمييز على تقدير نقل الفعل ، مثل قولهم : تَصَبَّبَ زيدٌ عَرَقَاً . يضرب لمن يخبر بكينونة الشيء قبل وقته . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَمْنُكُمْ هُرِيقَ فِي أَدِيْمِكُمْ .... يضرب للرجل يُنْفِقُ ماله على نفسه ، ثم يريد أن يمتنَّ به . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَمِنَ حَتَّى صَارَ كَأَنَّهُ الخَرْسُ ....
قالوا : الخَرْسُ الدَّنُّ العَظيم ، والخَرَّاسُ : صانعه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سُوءُ حَمْلِ الفَاقَةِ يَضَعُ الشَّرَفَ ....
أي إذا تعرض للمطالب الدَّنِيَّةِ حَطَّ ذلك من شرفه ، قال أوس بن حارثة لابنه : خيرُ الغنى القُنُوع ، وشرّ الفقر الخُضُوع ، وينشد : ولقدْ أَبِيتُ عَلَى الطَّوَى وَأَظَلُّهُ حَتَّى أَنَالَ بِهِ كَرِيمَ المَأْكَلِ أراد أبيتُ على الطوى وأظل عليه ، فحذف حرف الجر وأوصل الفعل ، والباء في " به " بمعنى مع ، أي حتى أنال مع الجوع المأكَلَ الكريمَ فلا يُتَّضع شرفي ، ولا تنحطُّ درجتي ، وينشد أيضاً : فَتًى كَانَ يُدْنِيهِ الغِنَى مِنْ صَدِيقِهِ إذَا مَا هُوَ اسْتَغْنَى وَيُبْعِدُهُ الفَقْرُ والأصلُ في هذا كلامُ أكثم بن صيفي حيث قال : الدنيا دُوَل ، فما كان منها لك أتاك على ضَعْفِكَ ، وما كان منها عليك لم تَدْفَعْه بقوتك ، وسُوءُ حمل الغنى يُورِثُ مرحاً ، وسوء حمل الفاقة يضع الشَّرفَ ، والحاجة مع المحبة خيرٌ من البغضة مع الغنى ، والعادة أَمْلَكُ بالأدب . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَمِنَ كَلْبٌ بِبُؤْسِ أَهْلِهِ ....
يقال : كلبٌ اسمُ رجلٍ خِيف فسئل رَهْناً فَرَهَنَ أهله ، ثم تمكن من أموال مَنْ رهنهم أهله فساقها وترك أهله ، قال الشاعر : وفِينا إذا ما أنْكَرَ الكَلْبُ أَهْلَهُ غَدَاةَ الصَّبَاحِ الضَّارِبُونَ الدَّوَابِرَا يعني إذا خذل غيرُنا أهلَه تخلُّفاً عن الحرب فنحن نضرب الدروعَ ، والدوابر : حَلَقُ الدُّرُوعِ ، يقال : درع مُقَابَلَة مُدَابَرَة ، إذا كانت مُضَاعفة . * كذا ، ولعله " غداة الصياح.... " |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... اسْتَكَّتْ مَسَامِعُهُ ....
معناه صَمَتَ ، وأصله السَّكَكُ ، وهو صغر الأذنين ، وكأنَّ السكك صار كنايةً عن انتفاء السمع ، حتى كأن الأذن ليست ، وفي انتفائها معنى الصَّمَم ، والمراد منه صَمَّتْ أذنه ولا سَمِعَ ما يسره . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... اسْمَحْ يُسْمَحْ لَكَ ....
ويروى " أَسْمِحْ " بقطع الألف . يضرب في المُوَاتاة والمُوَافقة . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسَاءَ كَارِهٌ مَا عَمِلَ .... وذلك أن رجلاً أَكْرَهَ رجلاً على عمل فأساء عملَه فقال هذا المثل . يضرب لمن تُطلب إليه الحاجة فلا يبالغ فيها . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
جَلْبَ الكَتِّ إِلَى وَئِيَّةٍ.
الكتّ: الرجلُ الكَسُوب الجْمَوُع، والوَثِيَّة: المرأة الحفوظ. يضرب للمتوافِقَيْنَ في أمر. ونصب "جَلْبَ" على المصدر: أي اجلب الشيء جَلْبَ الكت. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
جَزَيْتُهُ كَيْلَ الصَّاعِ بِالصّاعِ.
إذا كافأتَ الإحسانَ بمثله والإساءةَ بمثلها، قال: لاَ نأْلَمُ الْجَرْحَ ونجزي به الْـ * أعداء (الأعداء) كَيْلَ الصَّاعِ بالصَّاِع |
رد: مَجْمعُ الأمثال
جَانِيكَ مَنْ يَجْنِي عَلَيْكَ.
يقال: جَنَى عليه جِناية، وأراد صاحب جنايتك من يجني عليك، فلا تأخذ بالعقوبة غيره. وأَجْوَدُ من هذا ما قاله أبو عمرو، قال: يعني الذي تلحقك منفعتُه هو الذي يلحقك عَارُه وتُعير بقبيحه، قلت: يريد الذي يجني لك الخير هو الذي يجني عليك الشر، فقولهم: جانيك معناه الجاني لك. يقال: جَنَيْتُ له، ثم تحذف اللام فيقال جنيته، كما يقال: كِلْتُ له ووَزَنْتُ له، ثم تحذف اللام فيقال: كِلْتُه ووَزَنْته. قال تعالى {وإذا كَالُوهم أو وَزَنوهم يخسرون} أي كالوا لهم أو وزنوا لهم، قال الشاعر: ولقد جَنَيْتُكَ أَكْمُؤاً وعَسَاقِلاً * ولقد نَهَيْتُكَ عن بَنَاتِ الأْوَبِر أي جنيت لك. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
جَاء يَنْفُضُ مِذْرَوَيْه.
المِذْرَوَان: فَرْعا الأليتين، ولا واحد لهما، ولو كان لهما واحِدٌ لوجب أن يقال في التثنية مِذْرَيَان كما يقال مِقْلَيَانِ في تثنية المِقْلَى، وعبر بنَفْضِ مِذْرَوَيهِ عن سمنه، والعربُ تنفي الغَنَاء عن السمين اللحيم وتُثْبِته للمُخْتَلَق الهضيم (المتخلق - بفتح اللام - التام الخلق المعتدله، والهضيم: الضامر) ولهم فيه أشعار كثيرة ليس هذا موضعها. يضرب لمن يتوعَّدُ من غير حقيقة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
جَاء بِالشَّعْرَاءِ الزَّبَّاء.
إذا جاء بالداهية الدَّهْياء، وفي حديث الشعبي وقد سئل عن مسألة فقال: زَبَّاء ذاتُ وَبَر، لو سئل عنها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لعضلت بهم. يضرب للداهية يَجْنيها الرجل على نفسه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
جَدُّكَ لاَكَدُّكَ.
يروى بالرفع على معنى جدك يغني عنك لا كدك، ويروى بالفتح أي ابْغِ جَدَّك لا كَدَّك. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
جَلِيسُ السُّوء كالقَيْنِ إِنْ لَمْ يَحْرِقْ ثَوْبَكَ دَخَّنَهُ.
جَاء بِالضَّلاَلِ ابْنِ السَّبَهْلَلِ. يعني بالباطل، قال الأصمعي: جاء الرجل يمشي سَبَهْلَلا، إذا جاء وذهب في غير شيء، قال عمر رضي الله عنه: إني لأكره أن أرَى أحَدَكم سَبَهْلَلا لا في عمل دنيا ولا في عمل آخرة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
جَاء بِدَبَى دُبَىٍّ، ودَبَى دُبَبَّيْنِ.
الدَّبَى: الجرادُ، ودُبَىّ: موضع واسِع، أي جاء بالمال الكثير كدَبَى ذلك الموضع |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سِدَادٌ مِنْ عَوَزٍ ....
السِّدَاد : اسم من سَدَّ يَسُدُّ سَدّاً ، والسَّدَاد : لغة فيه ، قاله ابن السكيت ، وقال ثعلب : السِّدَاد من سَدَّ يسُد ، والسَّداد سَدَّ السهم يَسُدُّ ، وقال النضر بن شميل : أصل السِّداد شيء من اللبن يَبِسَ في إحليل الناقة ، سمي به لأنه يَسُدُّ مَجْرَى اللبن ، والعَوَزُ : اسم من الإعواز ، يقال : أعْوَزَ الرجلُ ، إذا افتقر ، وعَوِز مثله ، وعَوِز الشيءُ يَعُوزُ عَوَزاً ، إذا لم يوجد . يضرب للقليل يسد الخَلَّة . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَبَّحَ لِيَسْرِقَ ....
يضرب لمن يُرَائِي في عمله . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَلَأَتْ وَأَقَطَتْ ....
أي أذَابَتِ السمنَ وجَفَّفَتِ الأقِطَ . يضرب لمن أًخْصَبَ جنابه بعد جَدْب . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... اسْتُرْ عَوْرَةَ أَخِيكَ لِمَا يَعْلَمُهُ فِيكَ ....
أي إن بحثْتَ عنه بحثَ عنك ، كقولهم : من نَجَلَ الناسَ نَجَلُوه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
- جَاء بالهَئ والجَئْ.
أي بالطَّعام والشَّراب، وقال الأموي: هما اسمان من قولهم "جَأْجَأْتُ بالإبل" إذا دعَوْتَهَا للشرب، و "هَأْهَأْتُ بها" إذا دعوتها للعَلَف، وقال بعضهم: هما بكسر الهاء والجيم، وأما قولهم "لو كان ذلك في الهَئ والْجَىْءِ ما نفعه" فهذان بالفتح، وأنشد: وَمَا كَانَ عَلَى الْهِئِْ* وَلاَ الْجِئِْ امْتِدَاحِيكَا أي لم أمْدَحْكَ لجرِّ منفعة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
الجَارَ ثُم الدَّار.
هذا كقولهم "الرفيق قبل الطريق" وكِلاَهما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو عبيد: كان بعضُ فقهاء أهل الشأم يحدِّثُ بهذا الحديث، ويقول: معناه إذا أرَدْتَ شراء دارٍ فَسَلْ عن جِوَارها قبل شرائها. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
جَرْعٌ وَأَوشَالٌ.
الجَرْع: شُرْب الماء ريا، والوَشل: الماء القليل، أي المال قليل وأنت مُسْرِف. يضرب للمبذِّر، أي ترفَّقْ وإلا أتَيْت على مالك. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
جَالِنِي أُجالِكَ فَالدَّمْسُ مِنْ فِعَالِكَ.
جَالِنِي: من المُجَالاة وهي المُبَارزة، من قولهم "جلاَ عن الوَطَن جلاَء" إذا خرج، والدَّمْسُ: الكتمان، يقال: دمَسْتُ عليه الخبرَ، أي كتمته، يقول: بارِزْنِي للعداوة أبارِزك فشأنك المُخَاتلة |
رد: مَجْمعُ الأمثال
جَلَّزُوا لَوْ نَفَعَ التَّجْلِيزُ.
يقال: جَلَزْتُ السكيَن جَلْزا، إذا شددت مَقْبِضَه بِعِلْباء البعير، وكذلك التجليز، أي أحْكَمُوا أمْرَهم لو نفع الإحكام يعني هربوا، ولكن القَدَر ألحق بهم ولم ينفعهم الحذر. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
جِدَّ لامْرِئِ يَجِدَّ لَكَ.
أي أحِبَّ له خيراً يحبَّ لك مثلَه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَفِيهٌ مَأْمُورٌ ....
هذا من كلام سعد بن ضُبَيعة للنعمان بن المنذر ، وقد ذكرته في قولهم " إن العصا قُرِعَت لذي الحلم " |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَوَاءُ هُوَ والعَدَمُ .... ويقال : العُدْم ، وهما لغتان ، ويروى : سواء هو والقَفْرُ ، أي إذا نَزَلْتَ به فكأنك نازل بالقِفَار المُمْحِلة ، قاله أبو عبيد . يضرب للبخيل . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
الجَدْبُ أَمْرَأُ لِلْهَزيِلِ.
يضرب للفقير يُصِيبُ المال فيطغى. |
| الساعة الآن 03:51 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.