رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3648- لاَ فَتىً إلاَ عَمْرُو بنُ تَقْنٍ

قد ذكرت قصته مع لقمان عند قوله ‏"‏إحدى حُظَيَّات لُقْمَان‏"‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3649- لاَ أفْعَلُ كَذَا ما غبَا غُبَيْس

قُلتُ‏:‏ لم أجد في معنى هذا المثل ما يوافق لفظه، إلاَ ما حكاه اللحياني، قَالَ‏:‏ يُقَال للظلام غبس وغُبَيْس أيضاً، ورأيت في أمالى الخوارزمى أن معنى غبا أظلم، والغبيس‏:‏ من أسماء الليل، وقَالَ ابن الأَعرَبي‏:‏ ما أدري ما أصله، وقالَ بعضهم‏:‏ غبَيْس تَصْغير أغْبَسَ مرخما وهو الذئب، وغَبَا أصله غَبَّ فأبدل من أحد حرفي التضعيف الألف، مثل تَقَضَّي وتَظَنَّي في تَقَضَّضَ وتَظَنَّنَ، أي مادام الذئب

يأتي الغنم غِبّاً، أنشد الأموي‏:‏

وَفِى بَنى أمِّ زُبَيرٍ كَيْسُ * عَلى الطَّعَامِ ما غَبَا غُبَيْسُ

أي فيهم كِياسة على بَذْل الطعام، يصفهم بالجود، وتكون ‏"‏على‏"‏ بمعنى في، وروى الأَزهَري عن ابن الأَعرَبي أن معناه ما بقى الدهر، هذا حكاية أقوالهم‏.‏

وإذا صح ما قَالَه اللحياني فالأَوَّلى أن يحمل غُبَيْس على أنه الليل، ويحمل غَبَا على غَبىَ في لغة طئ فإنهم يقولون في بَقِيَ وَفَنِيَ‏:‏ بَقَا وَفَنَا، ويصح أن يُقَال غَبِىَ الليلُ وإن كان صاحبه يَغْبَى، كما قَالَ أبو كبير‏:‏ ‏[‏مُبَطَّناً * سُهداً، إذا ما‏]‏ نام ليل الهَوْجَلِ والغَبَاوَة‏:‏ أن يَخْفَى الأمر على الرجل فلاَ يفطن له، وإبدال السين من الشين لاَ ينكر، نحو قولهم‏:‏ جعسوس وجعشوش،

وتسْميت العاطس، وتشميت العاطس‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3650- لاَ يَلدُ الوَقْبانِ إلاَ وَقِباً

الوَقْبُ‏:‏ الأحمق، هذا يتكلم به عند التشاتم ‏(‏يضرب للرجل يوافق أبويه في الموق‏)‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2886

.... قَدْ كَانَ ذَلِكَ مَرَّةً فَاليَوْمَ لَا ....

أولُ من قَال ذلكَ فاطمة بنت مُرٍّ الخَثْعَمية، وكانت قد
قرأت الكُتُبَ، فأقبل عبدُ المطلب ومعه ابنه عبدُ الله يريد
أن يزوِّجَهُ آمنَةَ بنت وَهْب بن عبد مناف بن زُهْرَة بن
كلاب، فمرَّ على فاطمة وهي بمكة، فرأت نُورَ النبوّةِ في
وَجْه عَبْد الله، فَقَالت له: مَنْ أنت يافتى‏؟‏ قَال‏:‏ أنا عبدُ
الله بن عبد المطلب بن هاشم، فَقَالت‏:‏ هَلْ لك أن تَقَع
عليَّ وأعطيك مئةً من الإبل‏؟‏ فَقَال:

أمَّا الحَرَامُ فَألمَمَاتُ دُونَهُ
وَالحِلُّ لاَ حِلَّ فأستَبِينَهُ

فَكَيْفَ بِالأمْرِ الَّذي تَنْوِينَهُ
يَحْمِي الكَرِيمُ عِرْضَهُ وَدِينَهُ

ومضى مع أبيه، فزوَّجه آمنة، وظل عندها يومَه وليلته،
فاشتملت بالنبي صلى الله عليه وسلم، ثم انصَرَفَ وقد
دَعَتْه نفسُه إلى الإبل، فأتاها فلم ير منها حِرْصًا، فَقَال
لها‏:‏ هل لك فيما قلت لي‏؟‏ فَقَالت‏:‏ قد كان ذلك مرة
فاليوم لا، فأرسلتها مَثَلًا.
يضرب في الندم والإنابة بعد الاجترام.
ثم قَالت له‏:‏ أيَّ شَيء صَنعْتَ بعدي؟ قال‏:‏ زَوَّجني أبي
آمنة بنت وهب، فكنت عندها، فَقَالت‏:‏ رأيتُ في وجهك
نورَ النبوة فأردتُ أن يكون ذلك في فأبى الله تعالى إلَّا أنْ
يَضَعه حيث أَحَبَّ، وقَالت:

بَنِي هاشمٍ قَدْ غَادَرَتْ مِنْ أخِيكُمُ
أمِينَةُ إذ للبـاه يَعْتَلِجَانِ

كَمَا غَادَرَ المِصْبَاحُ بَعْدَ خُبُوِّهِ
فَتَائِلَ قَدْ مِيثَتْ لَهُ بِدِهَان

ومَا كُلُّ مَا نَالَ الفَتَى مِنْ نَصِيبِهِ
بِحَزْمٍ، ولاَ مَا فَاتَهُ بِتَوَانِ

فأجْمِلْ إذا طالَبْتَ أمْرًا فَإنَّهُ
سَيَكْفِيكَهُ جَدَّانِ يَصْطَرِعَانِ

وقَالت في ذلك أيضًا:

إنِّي رَأيْتُ مَخِيلَةً نَشَأتْ
فَتَلألأَتْ بِحَنَاتِمِ القَطْرِ

للهِ مَا زُهْرِيَّة سَلَبَتْ
ثَوْبَيْكَ مَا اسْتلَبَتْ وَمَا تَدْرِي

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2887

.... قَصِيرَةٌ عَنْ طَويلَةٍ ....

قَال ابن الأعرابي‏:‏ القصيرة التمرة، والطويلة النخلة.
يضرب لاختصار الكلام.

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2888

.... قَمْقَمَ اللهُ عَصَبَهُ ....

يُقَال في الدعاء على الإنسان، قَال ابن الأعرابي وغيره:
معناه جَمَعَ الله تعالى بعضَه إلى بعض، وقبض عَصَبه،
مأخوذ من القَمْقَام، وهو الجيش يُجْمَعُ من ههنا
وههنا حتى يَعْظُم

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3651- لاَ مَحَالَةَ مِنْ جَلْزٍ بِعِلْبَاءٍ

يضرب عند انقطاع الرجاء‏.‏

أي صرتَ إلى الغاية القُصْوَى من الأمر قَالَه أبو عمرو‏.‏

ويروى ‏"‏لاَبُدَّ‏"‏ والجَلْز‏:‏ شدة عَصَب العَقَب على شيء، أي لاَبدَّ من النهوض في هذا الأمر، وقَالَ‏:‏

ضَرَبْتُ بالسَّيْف حَتَّى ارْفَضَّ قَائِمُهُ * وَلاَ مَحَالَةَ مِنْ جَلْزٍ بِعلْبَاءٍ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3652- لاَ تُحْيِ البَيْضَ وتَقْتُلِ الفِرَاخَ

أي لاَ تحفظ الصغير وتضيع الكبير‏.‏ ‏[‏ص 240‏]‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3653- لاَ حَمَّ وَلاَ رَمَّ أن أفْعَلَ كَذَا

أي لاَ بدَّ من ذلك‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3654- لاَ تَحْسُدِ الضَّبَّ عَلى مَا فِي جُحْرِهِ‏.‏

أي لاَ تحسد فُلاَناً على ما رُزِق من خير‏.‏