|
رد: مَجْمعُ الأمثال
اقتباس:
أوقاتك خير |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَرَتْ إِلَيْنَا شَبَادِعُهُمْ ....
الشبدع : العقربُ ، ويشبه بها اللسان ، لأنه يَلْسَعُ به الناسَ ، قال الجعدي : يخبِّركمْ أنَّهُ نَاصِحٌ وفِي نُصْحِهِ ذَنَبُ العَقْرَبِ ومعنى المثل سَرَى إلينا شَرُّهم ولومهم إيانا وما أشبه ذلك . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَدَّ ابْنُ بَيْضٍ الطَّرِيقَ .... ويروى ابن بِيض بكسر الباء . قال الأصمعي : أصله أن رجلاً كان في الزمن الأول يقال له " ابن بيض " عَقَرَ نَاقَةً على ثنيّةٍ فسدَّ بها الطريق ، فمنع الناسَ من سلوكها . وقال المفضل : كان ابن بيض رجلاً من عادٍ ، وكان تاجراً مكثراً ، وكان لقمان بن عاد يَخْفره في تجارته ويُجِيره على خَرْج يعطيه ابن بيضٍ يَضَعه له على ثَنِيَّةٍ إلى أن يأتي لقمان فيأخذه ، فإذا أبْصَرَه لقمان قد فعل ذلك قال : سدَّ ابن بيضٍ السبيلَ ، يقول إنه لم يجعل لي سبيلاً على أهله وماله حين وَفَى لي بالجُعْل الذي سَمَّاهُ لي ، وينشد على قول الأصمعي : سَدَدْنَا كما سَدَّ ابْنُ بيضٍ طَرِيقَهُ فَلمْ يَجِدُوا عندَ الثَّنِيَّةِ مَطْلَعَا وقال المخبل السعدي : لقد سَدَّ السَّبِيلَ أبو حُمَيْد كما سَدَّ المخاطبة ابنُ بَيضِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسَعْدٌ أَمْ سَعِيدٌ .... هما إبنا ضبة بن أد ، وقد ذكرتُ قصَتَهما في باب الحاء عند قوله " الحديث ذو شُجُون ". يضرب في العناية بذي الرحم ، وفي الاستخبار أيضاً عن الأمرين الخير والشر ، أيهما وقع . ومنه قول الحجاج لقتيبة بن مسلم وقد تزوج ، فقال : أسعد أم سعيد ؟ أراد أحسناء أم شَوْهَاء ، جعل التصغيرَ مثلاً للقبح ، والتكبيرَ مثلاً للحسن ، وكما قال أبو تمام : غَنِيْتُ به عَمَّنْ سِوَاهُ وحُوِّلَتْ عِجَافُ رِكَابِي عن سُعَيْدٍ إلى سَعْدِ يَعني عن الجدب إلى الخصب . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَاوَاكَ عَبْدُ غَيْرِكَ ....
هذا المثل مثل قولهم : عبد غيرك حُرٌّ مثلُك ، يعني أنه بتَعَاليه عن أمرك ونَهْيِك مثلُك في الحرية . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... السِّرَاحُ مِنَ النَّجَاحِ ....
يضرب لمن لا يريد قَضَاء الحاجة ، أي ينبغي أن تُؤيسه منها إذا لم تَقْضِ حاجتَه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسْمَحَتْ قَرُونَتُهُ ....
القَرُونة والقَرُون والقَرِينة والقَرِين : النَّفْسُ ، أي استقامت له نفسُهُ وانقادت ، وقال مصعب بن عطاء : أي ذهب شكُّهُ وعزم على الأمر . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
جَعْجَعَةً ولاَ أرَى طِحْناً.
أي أسمعُ جَعْجَعَةً، والطِّحْنُ: الدقيق، فِعْل بمعنى مفعول كالذَّبْح والفِرْق بمعنى المذبوح والمفروق. يضرب لمن يَعِدُ ولا يفي. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
جَرَى مِنْهُ مَجْرَى اللَّدُودِ.
وهو ما يُصَبُّ في أحدِ شَقَّي الفم من الدواء . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَوَاسِيَةٌ كَأَسْنَانِ الحِمَارِ ....
قال الأصمعي وأبو عمرو : ما أَشَدَّ ما هجا القائل " سَوَاسيةٌ كَأسنان الحمار " ومثله : " سَوَاسِيةٌ كَأَسنانِ المُشْطِ " قال كُثَير : سَوَاءٌ كَأَسنانِ الحِمَارِ ؛ فَلَا تَرَى لِذِي شَيْبةٍ مِنْهم على ناشِئٍ فَضْلا وقالت الخنساء : فَاليَوْمَ نَحْنُ وَمَنْ سِوَا نَا مِثْلُ أَسْنَانِ القَوَارِحْ أي لا فَضْلَ لنا على أحد ، قال أصحاب المعاني : السَّوَاء : العدل ، وهو مأخوذ من الاستواء والتساوي ، يقال : فلان وفلان سَوَاء ، أي متساويان ، و" قوم سواء " لا يثَنَّى ولا يجمع ؛ لأنه مصدر ، وأما " سواسية " فقال الأخفش : وزنه فَعَلْفِلَة ، وهي جمع سواء على غير قياس ، فسواء فَعَال وسية فِعَة أو فِلة، إلا أن فعة أقيس؛ لأن أكثر ما ينقلون موضع اللام ، وأصل سِيَة سِوْيَة ، فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت الواو ياء ، ثم حذفت إحدى الياءين تخفيفاً ، فبقي سية ، وقال بعضهم : الأصل سَوَاء سيّ ، يعني السِّيَّ الذي هو المثل ، ثم خافوا إيهام كونهما اسمين باقيين على الأصل ، فحذفوا مَدَّة سَوَاء وأبدلوا من الياء الثانية من سي هاءً ، كما فعلوا في زَنَادِقة وصَيَارِفة ، وأصله زَنَادِيق وصَيَاريف . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَكَتَ أَلْفَاً وَنَطَقَ خَلْفَاً ....
الخَلْفُ : الرديء من القَوْل وغيره ، قال ابن السكيت : حدثني ابن الأعرابي قال : كان أعرابي مع قوم فَحَبَقَ حَبْقَة ، فتشور فأشار بإبهامه إلى إسْتِه وقال : إنها خَلْفٌ نَطَقَتْ خَلْفاً . ونصب " ألفاً " على المصدر : أي سكت ألفَ سكتة ثم تكلم بخطأ . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
جاءَ بِالقَضِّ والقَضِيضِ.
يقال لما تكسَّر من الحجارة وصغر: قضيض، ولما كبر قَضّ، والمعنى بالكبير والصغير، ويقال أيضاً: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
جاءَ القَوْمُ قَضُّهُمْ بِقَضِيضِهِمْ .
أي كلهم، وقال سيبويه: ويجوز قَضَّهُمْ بالنصب على المصدر، قال الشاعر: وجاءت سُلَيْمٌ قَضَّهَا بقَضِيِضها * وجَمع عوال ما أدَقَّ وَأَلأَمَا (المحفوظ في عجز هذا البيت *تمسح حولي بالبقيع سبالها* وهو للشماخ بن ضرار الغطفاني) قال الأصمعي: لم أسمعهم يُنْشدون قضها إلا رفعا، |
رد: مَجْمعُ الأمثال
جَاؤُا قَضّاً وَقَضِيضاً.
أي وُحْدَانا وزَرَافاتٍ، فالقَضُّ عبارة عن الواحد، والقضيض عبارة عن الجمع. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
جاءَ وَقَدْ لَفَظَ لِجامَهُ.
إذا انصرف عن حاجته مجهوداً من الإعياء والعَطَش. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَسَاءَ سَمْعَاً فَأَسَاءَ جَابَةً .... ويروى " سَاءَ سَمْعاً فَأَسَاءَ إجَابَةً " وساءَ في هذا الموضع تعمل عمل بئس ، نحو قوله تعالى (ساء مثلاً) ونصب سمعاً على التمييز ، وأساء سمعاً نصب على المفعول به ، تقول أسأت القولَ وأسأت العمل ، وقوله " فأساء جابة " هي بمعنى إجابة ، يقال : أجابَ إجابةً وجَابةً وجَوَاباً وجَيْبةً ، ومثل الجابة في موضع الإجابة : الطَّاعَة والطَّاقَة والغَارَة والعَارَة ، قال المفضل : هذه خمسة أحرف جاءت هكذا ، قلت : وكلها أسماء وُضِعت موضع المصادر ، قال المفضل : إن أول من قال ذلك سُهَيْل بن عمرو أخو بني عامر بن لؤي ، وكان تزوج صفية بنت أبي جهل بن أبي هشام ، فولدت له أَنَسَ بن سُهَيل ، فخرج معه ذات يوم وقد خرج وَجْهُهُ ، يريد الْتَحَى ، فوقفا بحَزَوَّرَة مكة ، فأقبل الأخنس بن شَرِيق الثقفي ، فقال : من هذا ؟ قال سهيل : ابني ، قال الأخنس : حَيَّاك الله يا فتى ، قال : لا والله ما أمي في البيت ، انْطلَقَتْ إلى أم حنظلة تَطْحَنُ دقيقاً ، فقال أبوه : أساء سَمْعَاً فأساء جَابة ، فأرسلها مثلاً ، فلما رَجَعَا قال أبوه : فَضَحَني ابنُكِ اليوم عند الأخنس قال كذا وكذا ، فقالت الأم : إنما ابني صبي ، قال سهيل : أَشْبَهَ امرؤٌ بعضَ بَزِّه ، فأرسلها مثلاً . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
ظَمَأٌ قَامِحٌ خَيْرٌ مِنْ رِيّ فَاضِحٍ.
قال الخليل: القامح والمُقَامح من الإبل: الذي قد اشتَدَّ عطشُه حتى فَتَرَ لذلك فُتُوراً شديداً، ويقال: القامح الذي يَرِدُ الحوضَ ولا يشرب . يضرب في القناعة وكتمان الفاقة . ويروى " ظمأ فادح خير من ري فاضح" الفادح: المُثْقَلُ، يقال "فَدَحَه الدينُ"أي أَثْقَله، والفضح والفضوح: انكشافُ الأمر وظهوره، يقال "فَضَحَ الصبحُ" إذا بدا، و"افتضح فلان " إذا انكشفت مَسَاويه، و"فَضَحَه غيره" إذا أظهر مَقَابِحَه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
الظُّلْمُ مَرْتَعُهُ وَخِيمٌ.
قاله حُنَين بن خَشْرَم السَّعْدي: أي عاقبتُهُ مذمومة، وجعل للظلم مَرْتَعاً لتصرف الظالم فيه ثم جعل المَرْتَعَ وخِيما لسوء عاقبته، إما في الدنيا وإما في العُقْبَى |
رد: مَجْمعُ الأمثال
الظُّلْمُ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ القِيَامةِ.
هذا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم |
رد: مَجْمعُ الأمثال
ظَلَّتْ الغَنَم عَبِيثَةً وَاحِدَةً.
وذلك إذا لَقِيَ الغنمُ غنماً أخرى فاختلط بعضُها ببعض. يضرب في اختلاط القوم وتساويهم في الفساد ظاهراً وباطناً |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سُقِطَ فِي يَدِهِ ....
يضرب لمن نَدِم . وقال الأخفش : يقال سُقِطَ في يده أي نَدِمَ ، وقرأ بعضُهم (ولما سُقِطَ في أيديهم) كأنه أضمر الندم ، وجوز أُسْقِطَ في يده ، وقال أبو عمرو : لا يقال " أُسْقِطَ " بالألف على ما لم يُسَمَّ فاعلُه ، وكذلك قال ثعلب ، وقال الفراء والزجاج : يقال سُقِطَ وأُسْقِطَ في يده ، أي ندم، قال الفراء : وسُقِطَ أكثر وأجْوَد ، وقال أبو القاسم الزجاجي : سُقِطَ في أيديهم نَظْم لم يسمع قبل القرآن ، ولا عَرَفَتْهُ العرب ، ولم يوجد ذلك في أشعارهم ، والذي يدل على ذلك أن شعراء الإسلام لما سمعوا هذا النظم واستعملوه في كلامهم ، خفيَ عليهم وجهُ الاستعمال ؛ لأن عادتهم لم تَجْرِ به ، فقال أبو نواس : * وَنَشْوَةٌ سُقِطْتُ مِنْهَا فِي يَدِي * وأبو نواس هو العالم النحرير ، فأخطأ في استعمال هذا اللفظ ؛ لأن فُعِلْتُ لا يبنى إلا من فعل يتعدَّى ، لا يقال رُغِبْتُ ولا يقال غُضِبْتُ ، وإنما يقال : رُغِبَ فيَّ وغُضِبَ عليَّ ، قال : وذكر أبو حاتم : سَقَطَ فلان في يده أي ندم، وهذا خطأ مثل قول أبي نواس ، هذا كلامه ، قلت : وأما ذكر اليد فلأن النادم يعضُّ على يديه ، ويَضْرِبُ إحداهما بالأخرى تَحَسُّراً كما قال (ويومَ يعضُّ الظالم على يَدَيْهِ) وكما قال (فأصْبَحَ يُقَلِّبُ كفّيه على ما أنفقَ فيها) فلهذا أضيف سقوط الندم إلى اليد . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
لَّتْ عَلَى فِرَاشِهَا تَكْرَى.
أي تنام . يضرب مثلا للخَلِّيِ الفارغ من الأمر |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَقَطَ فِي أُمِّ أَدْرَاصٍ .... الدَّرْصُ : ولد اليربوع وما أشبهه ، وأُمِّ أَدْرَاص : اليربوع . يضرب لمن وقع في داهية ، قال طفيل : وما أم أَدْرَاص بليلٍ مُضَللٍ بأغْدَرَ مِنْ قَيْسٍ إذَا اللَّيلُ أَظْلَمَا ويروى " بأرضٍ مضلّةٍ " |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَحَابُ نَوْءٍ مَاؤُهُ حَمِيمٌ ....
يضرب لمن له لسان لطيف ومَنْظَر جميل وليس وَرَاءه خير . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَهْمُكَ يَا مَرْوَانُ لِي شَبِيْعُ ....
السهم الشبيع : القاتل ، قلت : وهذا لفظ لم أسمعه إلا في هذا المثل ، ولا أدري ما صحته ، والله أعلم ، وإنما وجدته في أمثال الإصطخري . قال يضرب لسفيهٍ يَتَبَذَّى على حليم ، أي اعْدِل سهمك إلى من يُبَاذيك . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... السِّرُّ أَمَانَة .... قاله بعض الحكماء ، وفي الحديث المرفوع " إذا حَدَّثَ الرجل بحديث ، ثم الْتَفَتَ ، فهو أمانة ، وإن لم يستكتمه " قال أبو محجن الثقفي في ذلك : وأطعنُ الطَّعْنَةَ النَّجْلَاء عن عرض وأكْتُمُ السِّرَّ فيهِ ضَرْبَةُ العُنُقِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... اسْتُ البَائِنِ أَعْلَمُ ....
البائن : الذي يكون عند حَلْبِ الناقة من جانبها الأيسر ، ويقال للذي يكون من الجانب الآخر : المُعَلِّي ، والمُستعلي ، وهو الذي يُعْلِي العُلْبة إلى الضَّرْعِ ، والبائن : الذي يحلب ، ويقال بخلاف هذا ، وهما الحالبان في قولهم "خَيْرَ حَالِبَيْكِ تَنْطَحِينَ " وهذا المثل يروى أن قائله الحارث بن ظالم ، وذلك أن الجُمَيْح وهو مُنْقذ بن الطَّمَّاح خرج في طلب إبل له ، حتى وقع عليها في قبيلة مرة ، فاستجار بالحارث ابن ظالم المُرِّيّ ، فنادى الحارث : مَنْ كان عنده شيء من هذه الإبل فليردَّها ، فرُدَّتْ جميعاً غير ناقة يقال لها اللِّفَاع ، فانطلق يَطُوف حتى وجدها عند رجلين يَحْلُبانها ، فقال لهما : خَلِّيَا عنها فليست لكما ، وأهْوَى إليهما بالسيف ، فَضَرَطَ البائنُ ، فقال المُعَلِّي : والله ما هي لك ، فقال الحارث : اسْتُ البائن أعلم ، فأرسلها مثلاً . يضرب لمن ولي أمراً وصَلي به فهو أعلم به ممن لم يمَارسه ولم يصل به . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... اسْتٌ لَمْ تُعَوَّدِ المِجْمَرَ ....
يقال : إن أول مَنْ قال ذلك حاتم بن عبد الله الطائي ، وذلك أنَّ ماوية بنت عَفْزَر كانت ملكة ، وكانت تتزوَّجُ مَنْ أرادت ، وربما بعثت غِلْمَاناً لها ليأتُوها بأوْسَمِ من يجدونه بالحِيرة ، فجاؤوها بحاتم فقالت له : استقدم إلى الفِراش ، فقال : اسْتٌ لم تُعَوَّدِ المجمر ، فأرسلها مثلاً . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... اسْتُهُ أَضْيَقُ مِنْ ذَلكَ ....
قاله مهلهل أخو كُلَيب لما أَخْبَره هَمَّام بن مرَّة أن أخاه جَسَّاسَ بن مرة قتل كليباً ، وكان همام ومهلهل متصافيين ، فلما قتل جساس كليباً أخبرهما مهلهلاً بذلك ، فقال مهلهل هذا ؛ استبعاداً لما أخبر به . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سَاعِدَايَ أَحْرَزُ لَهُمَا ....
أول من قال ذلك مالك بن زيد مَنَاة بن تَمِيم ، وكان أحمقاً ، فزوَّجه أخوه سعدُ بن زيد نوار بنت حُلّ بن عديّ بن عبد مَنَاة بن أد ، ورجا سعد أن يولَد لأخيه ، فلما بَنَى مالك بيته وأدخلت عليه امرأته ، انطلق به سعد حتى إذا كان عند باب بيته قال له سعد : لِجْ بيتَكَ ، فأبى مالك مراراً ، فقال : لِجْ مَالِ وَلَجْتَ الرَّجْمَ ، والرجم : القبر ، ثم إن مالكاً وَلَجَ ونعلاه معلقتان في ذراعيه ، فلما دنا من المرأة قالت : ضَعْ نعليك ، قال : ساعداي أَحْرَزُ لهما ، فأرسلها مثلاً ، ثم أتي بطِيبٍ ، فجعل يجعله في استه ، فقالوا : ما تصنع ؟ فقال : استي أخْبَثِي ، فأرسلها مثلاً . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... اِسْقِ أَخَاكَ النَّمْرِيَّ ....
قال أبو عبيد : أصله أن رجلاً من النمر بن قاسطٍ صحب كَعْبَ بن مَامَةَ وفي الماء قلة ، فكانوا يشربون بالحَصَاة ، وكان كلما أراد كعب أن يشرب نظر إليه النَّمريّ فيقول كعب للساقي : اسْقِ أخاك النمري ، فيسقيه ، حتى نفد الماء ، ومات كعب عطشاً . يضرب للرجل يطلب الحاجة بعد الحاجة . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... اِسْقِ رَقَاشِ إنَّها سَقَّايَة .... رَقَاشِ مثل حذام مبني على الكسر : اسم امرأة . يضرب في الإحسان إلى المحسن . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
جاءَ وَقَدْ قَرَضَ رِبَاطَهُ.
الرِّباط: ما يُرْبَط أي يشدُّ به الدابة وغيرها، والجمع رُبُط، وقَرَض: أي قطع، وأصله في الظبي يقطع حِبالته فيفلت فيجيء مجهوداً. يضرب لمن هو في مثل حاله. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
جاءَ عَلَى غُبَيْرَاءِ الظَّهْرِ.
الغُبَيْراء: تصغير الغَبْراء وهي الأرض، أي جاء ولا يصاحبه غير أرضه التي يجيء ويذهب يها، يكنى بها عن الخيبة، قال الأزهري: هذا كقولهم "رجع دَرْجَه الأول، ورجع عَوْدَهُ على بدئه، ورجع على أدْرَاجه" كل هذا إذا رجع ولم يصب شيئاً. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
جاوِرِينَا وَاخْبُرِينَا.
قال يونس: كان رجلان يتعشَّقان امرأةً، وكان أحدُهما جميلا وَسيما، وكان الآخر دَميما تقتحمه العين، فكان الجميلُ منهما يقول: عاشرينا وانظري إلينا، وكان الدميم يقول: جاوِرِينا واخْبُرِينا، فكانت تُدْنِي الجميلَ، فقالت: لأختبرنَّهما، فقالت لكل واحد منهما أن يَنْحَر جَزُورا، فأتتهما متنكرة، فبدأت بالجميل فوجَدَتْه عند القِدْرِ يَلْحَس الدسَم ويأكل الشحم، ويقول: احتفظوا كلَّ بيضاء لِيَهْ، يعني الشحم، فاستطعمته فأمر لها بِثَيْلِ الجَزور، فوضع في قصعتها، ثم أتت الدَّمِيم فإذا هو يَقْسِم لحم الجزور ويُعْطي كل مَنْ سأله، فسألته فأمر لها بأطايِبِ الجزور، فوضع في قصعتها، فرفعت الذي أعطاها كلُّ واحدٍ منهما على حِدَة، فلما أصبحا غَدَوَا إليها فوضَعَت بين يدي كل واحد منهما ما أعطاها، وأقصت الجميل، وقربت الدميم، ويقال: إنها تزوجته. يضرب في القبيح المنظر الجميل المَخْبَر. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
جَرِّبِي تَقْلِيِه.
هذا كقولهم "أخْبُرْ تَقْلُه" أي إن جَرَّبته قليته لما يظهر لك من مَسَاويه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
جاءَ وَقَدْ قَرَضَ رِبَاطَهُ.
الرِّباط: ما يُرْبَط أي يشدُّ به الدابة وغيرها، والجمع رُبُط، وقَرَض: أي قطع، وأصله في الظبي يقطع حِبالته فيفلت فيجيء مجهوداً. يضرب لمن هو في مثل حاله. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
اقتباس:
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... اسْتَنَّتِ الفِصَالُ حَتَّى القَرْعَى .....
ويروى " اسْتَنَّتِ الفُصْلَانُ حَتّى القُرَيعَى " يضرب للذي يتكلم مع مَنْ لا ينبغي أن يتكلم بين يديه لجلالة قدره . والقَرْعى : جمع قَريع مثل مَرْضَى ومَرِيض ، وهو الذي به قَرَع ، بالتحريك ، وهو بَثْر أبيض يخرج بالفصال ، ودواؤه المِلْحُ وحَبَابُ ألبان الإبل ، ومنه المثل " هو أحَرُّ مِنَ القَرَعِ " |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... سِرْحَانُ القَصِيمِ ....
هذا مثل قولك " ذئب الغضى " والقصيم : رملة تنبت الغَضَى . |
| الساعة الآن 08:43 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.