|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
3530- لاَ يَعْدَمُ شَقِىٌ مُهْراً
ويروى "مُهَيْرا" تربية المهر شديدة لبطء خيره، أي لا يعدم الشقى شقاوة. يضرب للرجل يعنى بالأمر فيطول نَصَبُه |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2852
.... قَدْ حِيلَ بَينَ العَيرِ وَالنَّزوَانِ .... أولُ من قَال ذلك صَخْر بن عَمْرو أخو الخنساء. قَال ثعلب: غزا صَخر بن عمرو بني أسد بن خُزَيمة، فاكتَسَحَ إبلهم، فجاءهم الصَّرِيخ فركبوا فالتقوا بذات الأثل، فَطَعَنَ أبو ثَوْر الأسديُّ صَخْرًا طعنةً في جَنْبه، وأفلت الخيل فلم يُقْعَصْ مكانَه وجَوِيَ منها، فمرض حَوْلًا حتى ملَّه أهلُهُ، فسمع امرَأة تقول لامرأته سَلمى: كيف بَعْلُكِ؟ فَقَالت: لا حَيٌّ فُيُرْجَى ولا مَيْتٌ فيُنْعى، لقد لقينا منه الأمرين، فَقَال صخر*أرَى أمَّ صَخْرٍ لاَ تَملُّ عِيَادَتي* وفي رواية أخرى: فمرضَ زمانا حتى مَلَّته امرأته، وكان يكرمها، فمرّ بها رجلٌ وهي قائمة وكانت ذات خَلْقَ وإدراك، فَقَال لها: يباعُ الكَفَل؟ فَقَالت: نعم عما قليل، وكان ذلك يَسْمَعُهُ صخر، فَقَال: أما والله لئن قَدَرْتُ لأقدِّمَنَّك قبلي، ثم قَال لها: نَاوِلينِي السيف أنظر إليه هل تُقِلُّه يدي، فناولته فإذا هو لا يٌقِلُّه، فَقَال: أرى أمَّ صَخْرٍ لا تَمَلُّ عِيَادَتِي وَمَلَّتْ سُلَيمَى مَضْجَعِي وَمَكَانِي فأيُّ امْرئٍ سَاوَى بأمٍّ حَلِيلَةً فَلَا عَاشَ إلَّا فِي شَقًا وَهَوَانِ أُهُمُّ بِأمرِ الحَزْمِ لَوْ أسْتَطِيعُهُ وقَدْ حِيلَ بَيْنَ العَيْرِ والنَّزَوَانِ وَمَا كُنتُ أَخْشَى أن أكُونَ جَنَازَةً عَلَيْكِ وَ مَنْ يَغْتَرُّ بِالحَدْثَانِ فَلَلْمَوْتُ خَيْرٌ مِنْ حَيَاةٍ كأنَّها مُعَرَّسُ يَعْسُوبٍ بِرَأْسِ سنَانِ لَعَمْرِي لَقَدْ نَبَّهْتِ مَنْ كَانَ نَائِمًا وأسْمَعْتِ مَنْ كَانِتْ لَهُ أُذُنَانِ قَال أبو عبيدة: فلما طال به البَلَاء، وقد نَتَأت قطعة من جنبه مثل اللبد في موضع الطعنة قيل له: لو قطعتها لرَجَونا أن تَبْرأ، فقال: شأنَكم، وأشفق عليه قومٌ فَنَهَوه، فأبى، فأخذوا شَفْرَة فَقَطَعوا ذلك الموضع، فيئس من نفسه، فقال: أجَارَتَنَا إنَّ الحُتُوفَ تَنُوبُ عَلَى النَّاسِ كُلَّ المُخْطَئينُ تُصِيبُ أَجَارَتَنَا إنَّ تَسأَلِينِي فَإنَّني مُقِيمٌ لَعَمْرِي مَا أَقَامَ عَسِيبُ كَأنِّي وَقَدْ أدْنَوا لحِزٍّ شِفَارَهُم مِنَ الصَّبْرِ دَامِي الصَّفْحَتَيْنِ نَكِيبُ ثم مات، فدفن إلى جنب عَسِيب، وهو جَبَل يقرب من المدينة، وقبره معلم هناك. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2853
.... قَرَارَةٌ تَسَفَّهَتْ قَرَارَة .... قَال الأصمعي: القَرَار والقَرَارة: النَّقْد، وهو ضرب من الغَنَم قِصَار الأرجل قِباح الوجوه، وهذا مثل قولهم "نَزْوَ الفَرَارِ اسْتَجْهَلَ الفَرَار". يضرب للرجل يتكلم في القوم بالخطأ فيطا بقونه على ذلك. وقَال المنذري: فرارة بالفاء، قَال: وهى البَهْمَة تنفر إلى أمها فيتبعها الغَنَم. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2854
.... القِرْدَانُ حَتَّى الحَلَمُ .... يضرب لمن يتكلم ولا ينبغى له أن يتكلم لَنَذَالته. والحَلَم: أصْغَر القِرْدَان. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2855
.... القَرَنْبَى في عَينِ أُمِّهَا حَسَنَةٌ .... هي دويبة مثل الخنفس منقطعة الظهر طويلة القوائم. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2856
.... قيلَ للِشَّقِيِّ: هَلُمَّ إلى السَّعَادةِ، فَقَال: حَسْبِي مَا أنا فِيهِ .... يضرب لمن قنع بالشر وترك الخير وقَبُولَ النصح. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2857
.... قَدْ يُدْفَعُ الشَّرُّ بِمِثْلِهِ، إذا أعْيَاكَ غَيرُهُ .... قَاله بعض الماضين، وهذا مثل قول الفِنْدِ الزِّمَّانِيِّ: وَبَعْضُ الحِلْمِ عِنْدَ الجَهْـ ـلِ لِلذِّلَةِ إذْعَانُ وَفِي الشَّرِّ نَجَاةٌ حِيـ ـنَ لاَ يُنْجِيكَ إحْسَانُ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2858
.... قَدْ قَلَيْنَا صَفِيرَكُمْ .... أصله أن رجلًا كان يعتاد امرَأة؛ فكان يجيءُ وهي جالسةٌ مع بنيها وزوجها فيصفر لها، فتُخْرِج عجزها من وراء البيت وهي تُحْدِّثُ ولَدَها، فيقضي الرجلُ حاجته وينصرف، فعلم ذلك بعضُ بنيها، فغاب عنها يومَه، ثم جاء في ذلك الوقت فَصَفَر ومعه مِسْمَار مُحْمًى، فلما أن فعلت كعادتها كَوَاها به، فَجاء خِلُّها بعد ذلك فصفر فَقَالت: قد قلينا صفيركم، قَال الكميت: أرْجُو لَكُمْ أنْ تَكُونُوا فِي مَوَدَّتِكُمْ كَلْبًا كَوَرْهَاء تَقْلِي كُلَّ صَفَّارِ لمَّا أجَابَتْ صَفِيرًا كانَ آتِيَهَا مِنْ قَابِسٍ شَيَّطَ الوَجْعَاءَ بالنَّارِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2859
.... انْقَضَبَ قُوَيٌّ مِنْ قَاوِيَةٍ .... الانْقِضَابُ: الانقطاع، أي انقطع الفرخُ من البيضة، أي خرج منها، كما يُقَال: برئَتْ قابية من قوب. يضرب عند انقضاء عند الأمر والفراغ منه. ويقَال: انقَضَبَتْ قَابِيَةٌ من قُوبِهَا، فالقابية: البيضة، والقُوب: الفرخ، قَال الكميت يصف النساء وزُهْدَهن في ذَوِي الشيب: لهنَّ مِنَ المَشِيبِ ومَنْ عَلاهُ من الأمْثَال قَابِيَةٌ وَقُوبُ أي إذا رأين الشَّيْبَ فارقْنَ صاحبه ولم يَعُدْن إليه. وأما اشتقاقَ قُوَيٍّ فَقَال أبو الهيثم: لا يُعْرَف قَاوٍ وقُوَيٍّ مصغرًا ولا مكبرًا بمعنى الفرخ اسمًا له، وقَال بعضهم: أصلُه من قُوَى الحبل؛ لأنه إذا انقطعت قُوَّة من قُوَاه لا يمكن اتَّصالها. قلت: يمكن أن يحمل هذا على قولهم: قَوَيتِ الدار، إذا خَلَتْ من أهلها، مثل أقْوَتْ، لغتان مشهورتان، فهي قَاوِيَة ومُقْوِية، فيقَال قَوَيتِ البيضة، إذا خلت من الفرخ، وقَوِي الفرخُ، إذا خرج وخلا منها، فالبيضة قَاوية: أي خالية، والفرخُ قَاوٍ: أي خالٍ من البيض، وقُوَيّ: تصغير قاوٍ على مذهب الاسم؛ لأن كل فاعِلٍ إذا كان اسمَ عَلَمٍ فتصغيرُه على فُعَيل، كما قَالوا لصالح إذا كان اسمًا صُلَيح، ولعامر عُمَير، ولخالد خُلَيد، طلبًا للخفة، وإذا كان نعتًا صُويْلح وعُوَيمر وخُوَيلد، وقيل: القُوَيُّ غيرُ موجودٍ في الشعر والكلام إلا في هذا المثل، والله أعلم. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2860
.... قَدْ أَفْرَخَ رَوْعُهُ .... أي ذهب عنه خَوْفُه. قَال الأزهري: كُلُّ مَنْ لقيتُه من أهل اللغة يقوله بفتح الراء، إلا ما أخبرني به المنذري عن أبي الهيثم بضم الراء، قَال: ومعناه خَرَجَ الرَّوْعُ من قلبه، قَال: والرَّوْعُ في الرُّوعِ، كالفَرْخ في البيضة (أي والخوف في قلبه كالفرخ في البيضة) قلت: بعض هذا قد مضى في باب الفاء، فإذا قيل "أفْرَخَ رَوْعُه، أو رُوعُه" جاز أن يكون على مذهب الدُّعَاء، وعلى معنى الخبر أيضًا، فإذا قلت "قد أفرخ" لا يصلح أن يكون للدعاء. |
| الساعة الآن 06:38 AM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.