رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3245- لَوْ وَجَدْتُ إلى ذَلِكَ فَاكَرِشٍ لفَعَلْتُهُ

أي لو وَجَدْتُ إليه أدنى سبيل‏.‏

قَال الأصمعي‏:‏ نرى أن أصل هذا أن قوماً طَبَخُوا شاة في كرشها، فضاقَ فم الكرش عن بعض العِظَام، فَقَالوا للطباخ، ‏:‏ أدْخِلْهُ، فَقَال‏:‏ لو وجدتُ إلى ذلك فَاكرشٍ لفعلته‏.‏

قَال المدينى‏:‏ خرج النعمان بن ضَمْرَة مع ابن الأشعث، ثم استؤمن له الحجاج فأمنه فلما أتاه قلب له‏:‏ أنعمان‏؟‏ قَال‏:‏ نعم، قَال‏:‏ خرجت مع ابن الأشعث‏؟‏ قَال‏:‏ نعم، قَال‏:‏ فمن أهل الرس والبس والدهمسة والدخمسة والشكوى والنجوى أم من أهل المَحَاشد والمَشَاهد والمَخَاطب والمَوَاقف‏؟‏

قَال‏:‏ بل شر من ذلك إعطاء الفتنة واتباع الضلالة، قَال‏:‏ صدقت، وقَال‏:‏ لو أجد فاكرشٍ إلى دمِكَ لسقيتُه الأرضَ، ثم أقبل الحجاج على أهل الشام فَقَال‏:‏ إن أبا هذا قدمَ علىَّ وأنا محاصِرٌ بن الزبير، فرمى البيت بأحجاره، فحفظت لهذا ما كان من أبيه‏.‏

قلت‏:‏ قوله ‏"‏من أهل الرس‏"‏ أراد من أهل الإصلاح بين القوم، يُقَال‏:‏ رسَسْتُ، إذا أصلحت بين القوم، والبَسُّ‏:‏ الرفق واللين، يُقَال‏:‏ بَسَسْتُ الإبل، إذا سُقْتَهَا سَوْقاً ليناً، وأراد بالدهمسة الدخمسة وهي الختل والخدع، يُقَال‏:‏ دخمَسَ على، إذا لبَّسَ عليك الأمر، ويروى الرهمسة - بالراء - وهى المسارة، وقوله ‏"‏المحاشد‏"‏ أراد المحافل، يُقَال‏:‏ إحتَشَدَ القَوْمُ، إذا اجتمعوا، وأراد بالمخاطب مواضع الخُطَب، وقوله ‏"‏إعطاء الفتنة‏"‏ يريد الإنقياد للفتنة، يُقَال‏:‏ أعطى البَعِيرُ، إذا انقاد بعد استصعاب‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3246- لَقَيْتُهُ أوَّلَ ذَاتِ يَدَيْنِ

قَال أبو زيد‏:‏ أي لقيته أول شَيء، وتقديره لقيته أول نفسٍ ذاتِ يدين وكنى باليد عن ‏[‏ص 179‏]‏ التصرف، كأنه قَال‏:‏ لَقيتُه أولَ مُتَصَرِّفٍ‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3247- لأطَأنَّ فُلاناً بأخْمَصِ رِجْلى

وهو أمْكَنُ الوطء وأشده، أي لأبلغن منه امراً شديداً

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3248- لأبْلُغن مِنْكَ سُخْنَ القَدَمَيْنِ

أي لآتينَّ إليك أمراً يبلغ حَرُّه قدميك، قَال الكُمَيْتُ‏:‏

وَيَبْلُغُ سُخْنُهَا الأقْدَامَ مِنْكُم * إذا أَرتَانِ هَيَّجَتَا أَرينَا

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3249- لَيْسَ على أمّكَ الدَّهْنَاء تدُلُّ

يضرب لمن يَدِلُّ في غير موضع دَلاَلٍ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3250- لِمَ وَلِمَه عَصَيْتُ أُمِّى الكَلِمَةَ‏.‏

يقوله الرجلُ عند نَدِمِه على معصية الشَّفيق من نُصَحَائِه‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3251- لاُلْحِقَنَّ قَطوُفِهَا بِالمِعْنَاقِ

القَطُوف‏:‏ الذي يقارب الخَطْو، وهو ضد الوَسَاع، والمِعْنَاق من الخيل‏:‏ الذي يَعْنَقُ في السير، وهو‏:‏ أن يسير سيراً مُسْبَطِرْاً يُقَال له العَنَق

يضربه مَنْ له قدرة ومُسْكة يُلْحِق آخَر الأمرِ بأوله لشدة نظره في الأمور وبَصَرِه بها‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3252- الَّلقوحُ الرَّبِعيَّةُ مَالٌ وطَعَامٌ

قَال أبو عبيد أصلُ هذا في الإبل، وذلك أنَّ الَّلقُوح هي ذات الدَّرّ، والرَّبْعِيَّة‏:‏ هي التي تنتج في أول النتاج، فأرادوا أنه تكون طعام لأهلها يعيشون بلبنها لسرعة نتاجها، وهى مع هذا مال‏.‏

يضرب في سرعة قضاء الحاجة‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3253- لِكُلِّ أُنَاسٍ في بَعِيْرِهُم خَبَرٌ

أي كلُّ قوم يعلمون من صاحبهم مالا يعلم الغرباء‏.‏

قَال الجاحظ‏:‏ كَلَّمَ العِلْبَاء بن الهيثم السَّدُوسىُّ عمرَ رضي الله عنه حين وفد عليه في حاجة، وكان أعور دميما جيد اللسان حسن البيان، فلما تكلم أحْسَنَ، فصعَّدَ عمرُ رضي الله عنه عن بَصَرَه فيه وحَدَره، فلما فرغ قَال عمر رضي الله عنه‏:‏ لكل أناسٍ في جَمَلهم خبر‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

3254- لَقَدْ كُنْتُ وَمَا يٌقَادُ بِي البَعِير

يضربه المُسِّنُ حين يعجز عن تسيير المركوب‏.‏ وأولُ من قَاله سَعد بن زيد مَنَاةَ، وهو الفِزْرُ وكانت تحته امرَأة من بني تغلب، فولدت له - فيما يزعم الناس - صَعْصَعة أبا عامر، وولدت له هُبَيْرة بن سَعْد، وكان سعد ‏[‏ص 180‏]‏ قد كبر حتى لم يُطِقْ ركوبَ الجمل؛ إلا أن يُقَاد به، ولا يملك رأسه، فكان صعصعة يوما يَقُودُه على جمله، فَقَال سعد‏:‏ قد كنتُ لا يُقَاد بى الجمل، فأرسلها مَثَلاً، قَال المخبَّلُ‏:‏

كَمَا قَال سَعْدٌ إذا يَقُودُ بِهِ ابنُهُ * كَبِرْتُ فَجَنَبَّنِى الأرانِبَ صَعْصَعَا

قَال أبو عبيد‏:‏ وقد قَال بعض المعمَّرِينَ‏:‏

أصْبَحْتُ لاَ أَحْمِلُ السِّلاَحَ، وَلاَ * أمْلِكُ رَأسَ البَعِيرِ إن نَفَرَا

وَالذِّئْبُ أخْشَاهُ إنْ مَرَرْتُ بِهِ * وَحْدِى، وأخْشَى الريَاحَ والمَطَرَا

مِنْ بَعْدِ مَا قُوَّةٍ أصِيب بِهَا * أصْبَحَتُ شَيْخَاً أُعَالِجُ الكِبَرَا