|
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَذَلُّ مِنْ وَتَدٍ بِقَاعٍ ....
لأنه يُدَقَّ أبداً ، وأما قولهم : |
رد: مَجْمعُ الأمثال
اقتباس:
لم أفهم .. هل المقصود بحمص تلك المدينة السورية ؟ وكيف كلها لليمن ؟ وهل قيس هي القبيلة المعروفة .؟ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
اقتباس:
نعم أصول أهل حمص من اليمن وأصول أهل حماة من قيس وقيس هي القبيلة العربية المعروفة ذكر لي ذلك الدكتور عبد الفتاح محمد وقال لي عندما كانت تنشب حرب بين اليمنيين وقيس في الجزيرة العربية كان أهل حمص وحماة يحتربون وسبحان الله في أهل حمص رقة ودماثة خلق وروح فكاهة تشبه اليمنيين وأهل حماة فيهم جفوة وغلظة بكل حال أهل هذه المدن من أصول عربية وفي حمص أكبر مدفن للصحابة الكرام بعد البقيع ونعلم أن الأوس والخزرج وهم الأنصار هم قحطانيون من اليمن |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَذَلُّ مِنْ حِمَارٍ مُقَيَّدٍ .... فقد قال فيه الشاعر وفي الوتد : إنَّ الهَوَانَ حِمارُ الأَهْلِ يَعرفُهُ والحُرُّ يُنكرُهُ والجَسْرَةُ الأَجُدُ* ولا يُقيمُ بِدَارِ الذُّلِّ يَعرفُهَا إلا الأَذَلَّانِ عَيْرُ الأهْلِ والوَتِدُ هَذَا عَلى الخَسْفِ مَرْبُوطٌ بِرُمَّتِهِ وذَا يُشَجُّ فَلا يأوِي لَهُ أَحَدُ * الجسرة - بالفتح - الناقة العظيمة ، والأجد - بضم الهمزة والجيم جميعاً - الموثقة الخلق المتصلة فقار الظهر . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
إن الشراك قد من أديمه
يضرب للشيئين بينهما قرب وشبه |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَذَلُّ مِنْ فَقْعٍ بِقَرْقَرَةٍ ....
لأنه لا يمتنع على من اجتناهُ ، ويقال : بل لأنه يُوطَأُ بالأرجل ، والفَقْع : الكَمْأة البيضاء ، والجمع فَقْعَة ،مثل جُبْء وجَبْأة ، ويقال : حمام فقيع ، إذا كان أبْيَضَ ، ويُشَبَّهُ الرجلُ الذليلُ بالفَقْع فيقال : هو فقعُ قَرْقَر ،لأن الدوابَّ تنجله بأرجلها ، قال النابغة يهجو النعمان بن المنذر : حَدّثونِي بَني الشَّقِيقَةِ مَا يَمْـ ـنَعُ فَقْعَاً بِقَرْقَرٍ أَنْ يَزُولَا لأن الفَقْعة لا أصول لها ولا أغصان ، ويقال " فلان فقعةُ القاعِ " كما يقال في مولد الأمثال لمن كان كذلك " هو كَشُوثُ الشجر " لأن الكَشُوثَ نَبْت يتعلَّق بأغصان الشجر من غير أن يضرب بِعِرْق في الأرض، قال الشاعر : هُوَ الكَشُوثُ فَلَا أَصْلٌ ولَا وَرَقٌ ولَا نَسِيمٌ ولا ظِلٌّ وَلا ثَمَرُ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَذَلُّ مِنَ السُّقْبَانِ بَيْنَ الحَلَائِبِ ....
السُّقْبَان : جمع السَّقْب ، وهو ولد البعير الذكر ، ويقال للأنثى : حائل ، والحلائب : جمع الحَلُوبة وهي التي تُحْلَبُ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَذَلُّ مِنْ اليَعْرِ ....
هو الجَدْي أو العَنَاق يشدُّ على فم الزُّبْيَة ويُغطَّى رأسُهُ ؛ فإذا سمع السبُعُ صوتَهُ جاء في طلبه فوقع في الزُّبْيَة فَأُخِذَ . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَذَلُّ مِنَ النَّقَدِ ....
قال أهل اللغة : النَّقَد جنسٌ من الغنم قصارُ الأرجُلِ قِباحُ الوجوه يكون بالبحرين ، الواحد نَقَدَة ، قال الأصمعي : أجود الصوف صوفُ النَّقَدِ ، وقال : فُقَيْمُ يا شرَّ تميمٍ مَحْتِدَا لوْ كُنْتُمُ ضَأناً لكُنْتُمْ نَقَدَا أو كنتُمُ مَاءً لكُنْتُمْ زَبَداً أو كُنْتُمُ صُوفاً لكُنْتُمْ قَرَدَا* * القرد - بالتحريك - نفاية الصوف |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَذَلُّ مِمَّنْ بَالَتْ عَلَيْهِ الثَّعَالِبُ .... هذا مثل للشيء يُسْتَذَل ، كما يقال في المثل الآخر " هدمة الثعلب " يعني جحره المهدوم ، ويقال في الشر يقع بين القوم وقد كانوا على صلح " بال بينهم الثعالب " و " فَسَا بينهم الظَّرِبَانُ " و " كسر بينهم رُمْح " و " يَبِسَ بينهم الثَّرَى " و " خريت بينهم الضبع " قال حميد بن ثور : ألم تَرَ ما بيني وبينَ ابْنِ عَامِرٍ من الوُدِّ قَد بَالَتْ عليهِ الثَّعَالِبُ وأصْبَحَ باقِي الودِّ بيني وبينه كأنْ لمْ يَكُنْ والدّهْرُ فيه عَجَائِبُ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَذَلُّ مِنْ قَرْمَلَةٍ ....
القَرْمَل : شجر قِصار لا ذَرَى لها ، ولا مَلْجَأ ، ولا سِتْر ، ويقال في مثل آخر " ذَلِيلٌ عَاذَ بِقَرْمَلَةٍ " أي بشجرة لا تستره ولا تمنعه ، أي هو ذليل عاذ بأذلَّ من نفسه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَذَلُّ مِنْ النَّعْلِ ....
هذا من قول البَعِيث : وكلُّ كُلَيْبيٍّ صَفِيحَةُ وَجْهِهِ أَذَلُّ عَلى مَسِّ الهَوَانِ مِنَ النَّعْلِ ويروى " أذلُّ لأقدامِ الرجالِ من النعلِ " |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَذَلُّ مِنَ البَذَجِ ....
يعنون الحَمَل ، والجمع بِذَجَان ، وأنشد : قد هَلَكَتْ جَارَتُنَا من الهَمَجْ وإنْ تَجُعْ تَأكُلْ عَتُوداً أو بَذَج وفي الحديث " يؤتى بابن آدم يوم القيامة كأنه بَذَجٌ من الذُّلِّ " |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَذَلُّ مِنْ بَيْضَةِ البَلَدِ ....
هي بيضة تتركها النعامةُ في فَلَاةٍ من الأرض فلا ترجع إليها ، قال الراعي : تَأْبى قُضَاعَةُ أنْ تَعْرِفْ لكمْ نَسَبَاً وَابْنَا نِزَارٍ فَأَنْتُمْ بَيْضَةُ البَلَدِ* * يستشهد النحاة بهذا البيت على أن من العرب قوماً يجزمون بأن المصدرية |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَذْكَى مِنَ الوَرْدِ ، وَمِنَ المِسْكِ
الأَصْهَبِ ، وَالعَنْبَرِ الأَشْهَبِ .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَذَلُّ مِنْ أمَوِيٍّ بِالكُوفَةِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ ....
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَذَلُّ مِنْ قِمَعٍ ....
يَعْنُون هذا الملتزِق بأعلى التمر ، يرمى به فيوطأ بالأرجل . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَذَلُّ مِنْ عَيْرٍ ....
العَيْر : الوتد ، وإنما قيل ذلك لأنه يُشَجَّجُ رأسُه أبداً ، ويجوز أن يراد به الحمار . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَذَلُّ مِنْ حُوَارٍ .... وهو ولد الناقة ، ولا يزال يدعى حُوَاراً حتى يُفْصل . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَذَلُّ مِنْ الحِذَاءِ ....
لأنه يُمْتَهَنُ في كل شيء عند الوَطْءِ ، وكذلك يقولون : |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَذَلُّ مِنَ الرِّدَاءِ ، وأَذَلُّ مِنَ الشِّسْعِ ....
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَذَلُّ مِنَ البسَاطِ .... يَعْنُون هذا الذي يُبْسَطُ ويُفْرَشُ ، فيَطَؤُه كلُّ أحد . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.
.. ... .... المولدون .... ... .. . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذِئْبٌ فِي مَسْكِ سَخْلَةٍ ....
.... ذِئْبٌ اسْتَنْعَجَ .... .... ذُلُّ العَزْلِ يَضْحَكُ مِنْ تِيهِ الوِلَايَةِ .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذَنَبُ الكَلْبِ يُكْسِبُهُ الطّعْمَ ، وَفَمُهُ يُكْسِبُهُ الضَّرْبَ .... .... ذَلَّ مَنْ لَا سَفِيهَ لَهُ .... .... ذُدْتُ السِّبَاعَ ثُمَّ تَفْرِسُنِي الضِّبَاعُ .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذَهَبَ الحِمَارُ يَطْلُبُ قَرْنَيْنِ ، فَعَادَ مَصْلُومَ الأُذُنَينِ .... .... ذَهَبَ النَّاسُ ، وَبَقِيَ النَّسْنَاسُ .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذَهَبَ عَصِيرِي وَبَقِيَ ثَجيرِي ....
للشيء تذهب منفعته وتبقى كلفته . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذَكَرَ الفِيلُ بِلَادَهُ ....
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذَمَمْتَنِي عَلَى الإسَاءَةِ ، فَلِمَ رَضيتَ
عَنْ نَفْسِكَ بِالمُكَافَأَةِ ؟ .... قاله علي بن أبي عبيدة . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... ذَرْ مُشْكِلَ القَوْلِ وإِنْ كَانَ حَقَّاً ....
.... الذُّلُّ فِي أَذْنَابِ البَقَرِ .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.
.. ... .... الباب العاشر فيما أوله راء .... ... .. . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... رَعَى فَأَقْصَبَ .... يقال : قَصَبَ البعيرُ يَقْصِبُ ، إذا امتنع من الشرب ، و" أَقْصَبَ الراعي " إذا فعلت إبلُهُ ذلك ، أي أَساءَ رَعْيَها فامتنعت من الشرب ، وليس في قوله " رعى " ما يدل على الإساءة والتقصير ، ولكن استدل بقوله " أقصب "على سوء الرَّعْيِ ، وذلك أن الإبل امتنعت من الشرب أما لخَلَاء أَجْوَافها وإما لامتلائها ، وهما يدلان على إساءة الرعي . يضرب لمن لا ينصح ولا يبالغ فيما تولى حتى يَفْسُدَ الأمرُ . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
إن أخي كان ملكي
قال أبو عمرو : إن أبا حنش التغلبي لما أدرك شرحبيل عم امرئ القيس وكان شرحبيل قتل أخا أبي حنش قال : يا أبا حنش اللبن اللبن أي خذ مني الدية فقال له أبو حنش : هرقت لبنا كثيرا أي قتلت أخي فقال له شرحبيل : أملكا بسوقة ؟ أي أتقتل ملكا بدل سوقة فقال أبو حنش : إن أخي كان ملكي . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
اقتباس:
ياسمين الحمود |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... رَمَتْنِي بِدائِها وَانْسَلَّتْ ....
هذا المثل لإحدى ضرائر رُهْم بنتِ الخَزْرَجِ امرأة سَعْد بن زيد مَنَاة رَمَتْها رُهْم بعيبٍ كان فيها ، فقالت الضّرة : رمتني بدائها - المثلَ ، وقد ذكرتُ القصة بتمامها في باب الباءِ في قوله " ابْدَئِيهِنَّ بِعَفَال سُبِيتِ" يضرب لمن يُعَيِّرُ صاحبه بعيبٍ هو فيه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... رَمَاهُ بِأَقْحَافِ رَأْسِهِ ....
أي أَسكَتَهُ بداهيةٍ عظيمةٍ أورَدَها عليه ، وإنما قيل بلفظ الجمع لأنهم أرادوا رَمَاهُ به مرةً بعد مرة ، ويجوز أن يجمع بما حَوْله إرادةَ أن كل جزء منه قِحْفٌ ، كما قالوا : غَلِيظُ المَشَافِرِ ، وعظيمُ المَنَاكِبِ ، والقِحْفُ : اسم لما يعلو الدماغ من الرأس ، ولا يرميه به ما لم يُزِلَّهُ عن موضعه وينزعه منه ، وهذا كناية عن قَتْلِهِ ، فكأنه بَلَغَ به في الإسكات غايةً لا وراء لها وهو القتل ، والمقتول لا يتكلم . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... رَمَاهُ اللهُ بِدَاءِ الذِّئْبِ ....
معناه أهلكه الله ، وذلك أن الذئب لا داء له إلا الموت،ويقال : معناه رماهُ اللهُ بالجوع ؛لأن الذئب أبداً جائع . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
كنت هنا ..
قرأت واستمتعت بارك الله في جهودك تحية |
رد: مَجْمعُ الأمثال
أهلا بالأخت العزيزة
ناريمان الشريف حفظك الله |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... رَمَاهُ اللهُ بِثَالِثَةِ الأَثَافِي ....
قالوا : هي القطعة من الجبل يُوضَعُ إلى جَنْبِها حَجَران ويُنْصَبُ عليها القِدْر . يضرب لمن رُمِيَ بداهيةٍ عظيمةٍ ، ويضرب لمن لا يبقي من الشر شيئاً ؛ لأن الأثْفِيَّةَ ثلاثةُ أحجارٍ كلُّ حَجَرٍ مثلُ رأس الإنسان ؛ فإذا رماه بالثالثة فقد بلغ النهاية ، كذا قاله الأزهري ، قال البديع الهَمَذَانيّ: وَلِي جِسْمٌ كَوَاحِدَةِ المَثَانِي لَهُ كَبِدٌ كَثَالِثَةِ الأَثَافِي يريد القِطْعَةَ من الجبل . |
| الساعة الآن 02:13 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.