|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
2636 .... أَعْمَرُ مِنْ مُعَاذٍ .... هذا مثل مولَّد إسلامي، ومُعَاذ هذا: هو مُعاذ بن مسلم، وكان صَحِبَ بني مروان في دولتهم، ثم صحب بني العباس، وَطَعَنَ في مائة وخمسين سنة، فَقَال فيه الشاعر: إنَّ مُعَاذَ بنَ مُسلمٍ رَجُلٌ لَيْسَ يَقِينًا لِعُمْرِهِ أمَدُ قَدْ شَابَ رَأسُ الزَّمانِ واكْتَهَلَ الـ ـدَّهْرُ وَأثْوَابَ عُمْرِهِ جُدُدُ قُلْ لِمُعَاذٍ إذا مَرَرْتَ بِهِ قَدْ ضَجَّ مِنْ طُولِ عُمْرِكَ الأَبَدُ يا بِكْرَ حَوَّاءَ كَمْ تَعِيشُ وَكَمْ تَسْحَبُ ذَيلَ الحَياةِ يَا لُبَدُ قَدْ أصْبَحَتْ دَارُ آدَمٍ خَرِبَتْ وَأَنْتَ فِيها كأنكَ الوَتِدُ تَسْأَلُ غِرْبَانَهَا إذا نَعَبَتْ كَيْفَ يَكُونُ الصُّدَاعُ وَالرَّمَدُ مُصَحَّحًا كالظَّلِيمِ تَرْفُلُ فِي بُرْدَيْكَ مِنْكَ الجَبِينُ يتَّقِدُ صَاحَبْتَ نُوْحًا ورُضْتَ بَغْلَةَ ذِي الـ ـقَرْنَينِ شيْخًا لِوُلْدِكَ الوَلَدُ مَا قَصَّرَ الجَدُّ يَا مُعَاذُ وَلَا زُحْزِحَ عَنْكَ الثَّرَاءُ وَالعُدَدُ فَاشْخَصْ وَدَعْنا فَإنَّ غَايَتَكَ الـْ ـمَوْتُ وإنْ شَدَّ رُكْنَكَ الجَلَدُ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2637 .... أَعْقَلُ مِنَ ابْنِ تِقْنٍ .... هذا رجل يُقَال له: عَمْرو بن تقْنٍ، وهو الذي يُضرَبْ به المثل فيقَال: أَرْمَى مِنَ ابْنِ تِقْنٍ، وكان من عادٍ من عقلائها ودُهاتها، وكان لقمان بن عاد أراده على بَيْع إبل له معجبة، فامتنع عليه، واحْتَال لقمان في سرقتها منه، فلم يمكنه ذلك، ولا وَجَدَ غِرَّةً منه، وفيه قَال الشاعر: أتَجْمعُ أنْ كُنْتَ ابْنَ تِقْنٍ فَطَانَةً وتُغْبَنُ أحْيَانًا هَنَاتٍ دَوَاهِيَا وأما قولهم: هو |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2638 .... أَعْلَمُ بِمَنْبِتِ القَصِيصِ .... فالمعنى أنه عارف بموضع حاجته، والقَصِيص: مَنابِتُ الكَمْأة، ولا يعلم ذلك إلا عالم بأمور النبات، وأما قولهم: هو |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2639 .... أَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ يُؤْكَلُ الكَتِفَ .... فزعم الأَصمَعي أن العرب تقول للضعيف الرأي: إنه لا يُحْسِن أكْلَ لَحم الكتف. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2640 .... أَعْجَزُ مِنْ هِلْبَاجَةٍ .... هو النَّؤُوم الكَسْلان العطل الجافي. قَال حمزة: وقد سار في وصف الهلباجة فَصْلٌ لبعض الأعراب المتفصِّحِينَ، وفصل آخر لبعض الحضريين. فأما وصف الأعرابي فإن الأصمعي قَال: أخبرني خَلَفٌ الأحمر أنه سأل ابن أبي كَبْشَةَ ابن القَبْعَثَري عن الهِلْبَاجة، فتردد في صدره من خُبْثِ الهلباجة ما لم يستطع معه إخراج وصفه في كلمةٍ واحدة، ثم قَال: الهِلْبَاجةُ الضعيف العاجز الأخْرَقُ الأَحْمَقُ الجِلْفُ الكَسلَان الساقِطُ، لامَعْنَى فيه، ولا غَنَاء عنده، ولا كِفَايَةَ معه، ولا عَمَلَ لَديه، وبلى يستعمل، وضِرسُهُ أشدُّ من عمله، فلا تحاضِرنَّ به مجلسًا، وبلى فَليَحْضُرْ ولا يتكلَّمَنّ. وأما وصف الحضريِّ فإن بعض بلغاء الأمصار سئل عن الهِلْبَاجَةِ فَقَال: هو الذي لا يَرْعَوِي لعذل العاذل، ولا يُصْغِي إلى وَعْظَ الواعظ، ينظر بعين حَسُود، ويُعْرِض إعراضَ حَقُود، إن سأل أَلْحَفَ، وإن سُئِل سَوَّفَ. وإن حدَّثَ حَلَفَ، وإن وَعَدَ أَخْلَفَ، وإن زَجَر عَنَّف، وإن قدر عَسَفَ، وإن احتمل أسف، وإن استغنى بَطِرَ، وإن افتقر قَنِطَ، وإن فَرِح أشِرَ، وإن حزن يئس، وإن ضحِكَ زَأرَ، وإن بكى جَأَر، وإن حَكَمَ جَارَ، وإن قدمته تأخَّرَ، وإن أخَّرْتَهُ تقدَّم، وإن أعطاك مَنَّ عليك، وإن أَعْطَيْتَه لم يَشْكُرْكَ، وإن أَسْرَرْتَ إليه خَانَكَ، وإن أسرَّ إليك اتهمك، وإن صار فَوْقَكَ قَهَرَكَ، وإن صارَ دُونَكَ حَسَدَكَ، وإن وَثِقْتَ به خانك، وإن انبسطْتَ إليه شانك، وإن أكرمْتَهُ أَهَانَكَ، وإن غابَ عنه الصديقُ سلَاه، وإن حضَرَهُ قَلَاه، وإن فاتحه لم يُجِبْهُ، وإن أمسك عنه لم يَبْدَأه، وإن بدأ بالوُدِّ هَجَرَ، وإن بدأ بالبر جَفَا، وإن تكلَّمَ فَضَحه العِيُّ، وإن عمل قَصَّر به الجَهلُ، وإن اُؤتُمِنَ غدَرَ، وإن أجارَ أخْفَرَ، وإن عاهَدَ نَكَثَ، وإن حَلَفَ حَنِثَ، لا يصدر عنه الآملُ إلا بِخَيْبَةٍ، ولا يضطر إليه حرٌّ إلَّا بمِحْنَةٍ. قَال خلف الأحمر: سألت أعرابيًا عن الهِلْبَاجَة فَقَال: هو الأحمقَ الضَّخم الفَدْم الأكُول الذي والذي، ثم جعل يلقاني بعد ذلك ويزيد في التفسير كلَّ مرة شيئًا، ثم قَال لي بعد حِينٍ وأراد الخروج: هو الذي جَمَعَ كلَّ شرٍّ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2641 .... أعْجَزُ مِمَّنْ قَتَلَ الدُّخَانُ .... هو الذي ضرب به المثل فَقيل: أيُّ فتًى قتل الدخان، وقد مر ذكره في الباب الأول من الكتاب. قَال ابن الأعرابي: هو رجل كان يطبخ قِدْرًا، فغشيه الدخان، فلم يتحول حتى قتله، فجعلت ابنته تبكيه وتقول: يا أبَتَاه، وأي فتًى قتل الدخان، فلما أكثرت قَال لها قائل: " لو كان ذا حيلةٍ تَحَوَّل" وهذا أيضًا مثل، ولقوله "تحول" وجهان: أحدهما التنقل، والآخَر طَلَبُ الحيلَةِ. وأما قولهم |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2642 .... أعْجَزُ عَنِ الشَيء مِنَ الثَّعْلَبِ عَنِ العُنْقُودِ .... فإن أصل ذلك أن العرب تَزْعُمُ أن الثعلب نظر إلى العنقود فَرَامه فلم يَنَلْهُ، فَقَال: هذا حامض، وحكى الشاعر ذلك، فَقَال: أيُّهَا العائبُ سَلْمى * أنْتَ عِنْدِي كَثُعَالَةْ رَامَ عُنْقُودًا فَلَمَّا * أَبْصَرَ العُنْقُودَ طَالَهْ قَال هَذَا حَامِضٌ لمَّـ * ـا رأى أنْ لا يَنَالَهْ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2643 .... أَعْجَزُ مِنَ مُسْتَطْعِمِ العِنَبِ مِنَ الدَّفْلَى .... هذا من قول الشاعر: هَيْهَاتَ جِئْتَ إلى دِفْلَى تُحَرِّكُهَا مُسْتَطْعِمًا عِنَبًا حَرَّكْتَ فَالْتَقِطِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2644 .... أعْجَزُ مِنَ جَانِي العِنَبِ مِنَ الشَّوكِ .... هذا أيضًا من قول الشاعر: إذا وَتَرْتَ امْرَأً فَاحْذَرْ عَدَاوَتَهُ مَنْ يَزْرَعِ الشَّوكَ لا يَحْصِدْ به عِنَبِا قَال حمزة: وهذا الشاعر أَخَذَ هذا المثل من حكيم من حكماء العرب من قوله " من يزرع خيراً يَحْصِدْ غِبْطَةً، ومن يزرع شرًّا يَحْصِدْ نَدَامة، ولن يَجْتَنِيَ من شوكةٍ عِنَبَةً " |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2645 .... أَعْطَفُ مِنْ أُمِّ إحْدَى وَعِشْريِنَ .... هي الدَّجَاجة؛ لأنها تحضن جميع فراخها، وتزقُّ كُلَّهَا وإن ماتت إحداهن تَبَيَّنَ الغمُّ فيها. |
| الساعة الآن 08:58 PM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.