|
دخل شاعرٌ على ملك وهو على مائدته فأدناه الملك إليه وقال له : أيها الشاعر قال نعم أيها الملك قال الملك : " وَا " ,فقال الشاعر على الفور , " إنّ " , فغضب الملك غضباً شديداً وأمر بطرده فتعجّب الناس وسألوه : لم نفهم مالذي دار بينكما أيها الملك أنت قلت " وَا " وهو قال " إنّ" فما " وَا " و" إنّ " قال : أنا قلت له : " وَا " أعني قول الله تعالى " والشعراء يتبعهم الغاوون " فردّعليّ وقال : " إن " يعني قوله تعالى " إنّ الملوك إذا دخلوا قريةً أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة " ---------------------------------------------------- عاشق العراق 26 - 11 - 2013 |
من الخطأ ان نقول، مثلا:
(الغير عادى ) والأصح أن نقول: (غير العادى) حيث أن (غير) لا تدخل عليها الألف واللام. |
هذا شِعرٌ قُلعت عَيناهُ فأبصرَ كان للرشيد جاريهٌ سوداء ، اسمها خالصة . ومرةً ، دخل ابو نُوَاس على الرشيدِ ، ومَدَحَهُ بِأَبْيَاتٍ بَليغةٍ ، وكانتْ الجاريةُ جالسةً عندهُ ، وعليها مِنَ الجواهرِ والدُرَرِ ما يُذْهِلُ الأبْصارَ ، فلمْ يلتفِتْ الرشيدُ اليهِ . فغضِب ابو النُواسِ ، وكتبَ ، لدى خُرُوجهِ ، على بابِ الرشيدِ : لقدْ ضاعَ شعري على بابكمْ ......... كما ضاعَ درٌ على خالصة ولما وصلَ الخبرُ الى الرشيدِ ، حَنِقَ وارسلَ في طلَبِهِ . وعنْد دُخولهِ مِنْ البابِ محا تجويفَ العينِ مِنْ لَفْظَتِيْ ( ضاعَ ) فصارت ( ضاءَ ) . ثم مَثُلَ امامَ الرشيدِ . فقالَ لهُ : ماذا كتبتَ على البابِ ؟ فقالَ : لقد ضاءَ شِعْرِي على بابِكُم ........... كَما ضاءَ دُرٌ على خالِصَة . فأُعْجِبَ الرَّشيدُ بِذلِك واجازَه . فَقَالَ أحدُ الحاضرينَ : هذا شعرٌ قُلِعَتْ عَيْنَاهُ فَأبْصَرَ . ---------------------------------------------------------------- عاشق العراق 29 - 11 - 2013 |
من طرائف الشعراء : دخل " أبو دلامة " على الخليفة المهدي العباسي ، وكان يجلس حوله جماعة من بني هاشم ، كلهم أصحاب حسب ونسب . فقال له المهدي : ـ والله لئن لم تَهْجِ واحدا ممن في البيت لأقطعن لسانك ولأضربن عنقك . فحار أبو دلامة ، وجال بنظره إلى كل من في المجلس ، وكلما وقعت عينه على واحد منهم وجده يغمز له ، فالغمزة قد تعني وعدا وقد تعني وعيدا . وبعد تفكير ، وجد أنه ليس أدعى لسلامته ، وخروجه من ذلك المأزق بلسانه وعنقه سالمين ، من أن يهجو نفسه فقال : ألا أبلغ إليك أبا دلامة *** فليس من الكرام ولا كرامه إذا لبس العمامة كان قردا *** وخنزيرا إذا خلع العمامه جمعت ذمامة وجمعت لؤما *** كذلك اللؤم تتبعه الذمامه فإن تك قد أصبت نعيم دنيا *** فلا تفرح فقد دنت القيامه --------------------------------------------------------- عاشق العراق 10 - 12 - 2013 |
طرائف حول اختلاف معنى الكلمة الواحدة بين بلدٍ عربيٍّ وبلدٍ آخر
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين . أما بعد، فهذه بعض الطرائف حول اختلاف معنى الكلمة الواحدة بين بلدٍ عربيٍّ وآخر، نقلتها من تعليقات على مقالة في إحدى الجرائد، وسأُبْهِم أسماء قائليها مكتفياً بجنسيتهم . 1 – قال إماراتي : حدث أن صديقي المغربي صادف مصرياً في النرويج فدار بينهما كلام وتعارف جميل، إلى أن سأل المغربي المصري إنت خدام هنا؟ فغضب المصري وتأفف وكاد يرفع يديه ليضربه، فالمصري يعرف في لهجته أن الخدام هو الخادم، بينما يعرف المغربي في لهجته أن خدام تعني موظف .. والطريف أن إدارة شؤون الموظفين في بعض الدوائر المصرية لا تزال تسمى إدارة المستخدمين ! 2 – قال مصري : كنت أشتري فاكهة من محل والبائع جنسيته باكستانية، لكنه حينما تأخر قليلا في إحضار ما طلبته قلت له بسرعة يا جدع ( وجدع بالعامية المصرية معناها شخص جيد) بيد أن الباكستاني بدت عليه علامات التعصب ورفض أن يبيعني اي شيء، فلما سألت آخر عرفت أن جدع بلغة الأردو الباكستانية معناها حمار . 3 – قال مغربي : أنا شخصيا تعرضت إلى إشكال كاد يتسبب في مشاجرة بيني وبين سائق سيارة أجرة أقلني من المطار إلى الفندق في الرباط وبعد أن أعطيته أجرته قلت له (الله يعافيك) وهي تعني في المغرب (عرفت ذلك لاحقا) إن شاء الله تموت ! 4 – أفاد مصري : من الكلمات ذات المعانى المتضادة ، كلمة (مبسوط) في اللهجة المصرية ، وتعني سعيد أو غني ، وباللهجة العراقية معناها مضروب ضرباً مبرحاً . منقول. |
https://fbcdn-sphotos-h-a.akamaihd.n...14507538_n.jpg --------------------------------------------------------- عاشق العراق 18 - 12 - 2013 |
الغذاء والغداء:
الغذاء بالغين المكسورة ما يغتذى به من الطعام والشراب، وأما الغداء فهـو طعـام الغـدوة والغدوة والغداة أول النهار، وهي ضد العشي الذي هو آخر النهار، قال تعـالى : (واصـبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه )الكهف : 28، فالطعام الذي يؤكل في الصباح هو الغداء ، ويقابله العشاء وهو ما يؤكل وقت العشي، قال في الصـحاح: "والغداء هو الطعام بعينه وهو ضد العشاء". ومن اللفتات الجميلة ما وقفت عليه في كتاب تقويم اللسانين للدكتور تقي الـدين الهـلالي المغربي رحمه الله ( ص:74 ) حيث استنبط مما سبق أن من الخطأ تسمية الناس اليوم للطعـام الذي يؤكل بعد الظهر َغداءً ، كما ذكر أن العرب لم يكونوا يعرفون نظام الأكلات الـثلاث المعروف الآن؛ إذ لم يكن عندهم طعام خاص يؤكل وقت الظهيرة، وليس في لغتـهم اسـم لطعام يؤكل في ذلك الوقت، كما أنه ليس في لغتهم اسم لطعام يؤكل في الليل، وإنما كـان عندهم َ َغداء و عشاء فقط، وفيما سوى هذين الطعامين لا يتقيد الآكل بوقت معتاد، وإنما متى جاع الإنسان أكل. حميد قبايلي. |
العرف في اللغة:
العُرْف (بضمّ العين) هو الاعتراف.. وهو المعروف أو الشائع.. ومنه الأحكام العُرفيّة.. ومنه عُرف الديك أو الفرس أو الدابة، وهو الناصية أو ما علا الرأس ومنه أيضا عُرف الجبل أو الرمل أي أعلاه.. والجمع أعراف وعُروف.. وأمّا العَرْف (بفتح العين) فهو الريح الطيّبة أو الخبيثة.. ومنه في الاستعمال عَرف الطيب وشذا العَرف.. ويقال ما أطيب عَرفه.. وأمّا العِرف (بكسر العين) فهي بمعنى المعرفة.. والأصل الاشتقاقي لهذه الكلمات من عَرف يعرف عِرفة وعِرفانا..ومنها عَرّف وتَعرّف وتَعارف واستعرف واعترف وغيرها... أ. حميد قبايلي |
فائدةٌ لغويّةٌ //
متى يجوز حذف حرف النّون من الفعل النّاقص "كان"؟ يجوز حذفُ النّون تخفيفاً من النّاسخ "كان" بثلاثة شروطٍ: الأوّل: أن تكون "كان" بصيغة المضارع، أي: ) أكون، نكون، تكون، يكون(. الثّاني: أن تُسبقَ بجازمٍ، وأن تكونَ علامة جزمها السّكون، لا حذف النّون من آخرها، أي ألّا تكون مُتّصلةٍ بواو الجماعة، أو ألف الاثنين، أو ياء المؤنّثة المخاطبة. الثّالث: ألّا يليها حرفٌ ساكنٌ "أي أن يليها حرفٌ متحرّكٌ"، وألّا يليها ضميرٌ متّصلٌ. فإن توافرت هذه الشّروط الثلاثة جاز حذفُ النّون من آخرها تخفيفاً، كقوله تعالى: } ولمْ أَكُ بَغِيّاً{؛ فهنا جاءت "كان" بصيغة المضارع "أكُ"، وسُبقت بجازمٍ "لم"، ولم يلها حرفٌ ساكنٌ، بل ولاها حرفٌ متحرّكٌ، ولم يلها ضميرٌ متّصلٌ. وكقولِ زهير بن أبي سلمى: ومنْ يكُ ذا فضلٍ ويبخلْ بفضلهِ على قومهِ يُستغنَ عنهُ ويُذممِ وأمّا ماوردَ خلافَ ذلك من حذفٍ لنون "كان" وقد وليها حرفٌ ساكنٌ فهو ضرورةٌ شعريّةٌ، كقول الشّاعر: إذا لم تكُ الحاجاتُ من هِمّةِ الفتى فليسَ بمُغنٍ عنكَ عقدُ الرَّتائمِ فهنا قد حذف الشّاعر نون "كان" مع أنّها قد أُتبعت بحرفٍ ساكنٍ، وهذا ضرورةٌ. أ. حميد قبايلي |
وتختصرالعربية بعض الأفعال فإذا هي حروف ، كقولك في أمر المخاطب المذكر : ( فِ ) من وَفَى يَفِي ، و( قِ ) من وَقَى يَقِي ، و( عِ ) من وَعَى يَعِي ، و( شِ ) من وَشَى يَشِي ، و( إِ ) من وَأَى يَئِِي – من الوعد - ، و ( لِ ) من وَلِيَ يَلِي ، و( دِ ) من وَدَى يَدِي – من الدية - ، و ( رَ ) من رَأَى يَرَى ، و( نِ ) من وَنَى يَنِي – من الوَنى وهو الفتور - ، وغيرها .
وكل حرف من هذه الحروف هو في الحقيقة جملةٌ تامة ، مكونةٌ من ففعل وفاعل مستتر وجوباً ، فهل رأيت في غير العربية إيجازا يجعل من الحرف جملة ؟! وفي العربية ألفاظ يصعب التعبير عن معانيها في لغة أخرى بمثل عددها من الألفاظ كـ( أسماء الأفعال ) و( كاف التشبيه ) و ( حرف الاستقبال ) ، وإليك مثلا من ذلك في العربية والإنجليزية . الكلمة في العربية الكلمة في الإنجليزية هيهات It is too far شتان There is a great difference هو قوي كالأسد He is as strong as a lion سأذهب I shall go سيذهب He will go وانظر إلى بعض أساليب اللغة الإنجليزية في النفي ، كم يكلفنا إدخال الفعل بعد الضمير ، ثم إدخال أداة النفي بين الفعل المساعد والفعل المنفي ، فنحن نقول مثلا ( I did not meet him ) على حين نعبر عن كل هذا في العربية بقولنا : ( لم أقابله ) ، وتقول : ( I will never meet him ) في مقابل : ( لن أقابله ) . منقول |
من لطائف اللغة العربية
للشاعر اسماعيل صبرى طرقت الباب حتى كلمتني ..فلما كلمتني كلمتني فقلت ايا اسماعيل صبري ..فقالت ايا اسماعيل صبرا شرح البيتين: .طرقت الباب حتى كل متني..... يعني لما تعب ذراعه ..فلما كل متني كلمتني.......... لما تعب ذراعه ردت عليه فقلت ايا اسما عيل صبري ........... يا اسما اسم البنت ، عيل صبري ..... .........يعني ما أصبح عندي صبر ، فقالت ايا اسماعيل صبرا ......... اسماعيل اسم الشخص الي طرق الباب صبرا ...........قالت له اسما اصبر |
اقتباس:
أضحك الله سنك أستاذنا الفاضل ماجد في الحكاية الثالثة أظنّ أنّ المثالين : ضرب زيد عَمْرًا حدّث زيد عَمْرًا حديثا وليس "عُمَرَ" لأن عمر غير مصروف تقبل شكري وتقديري ومعزتي |
اقتباس:
|
طرفة لغويّة:
كان أبو علقمة ممن يتشدّدون في النّحو كثيرًا..وفي أحد الأيّام دخل على طبيب فقال: أصلحك الله ، لقد أكلت من لحوم هذه الجوازل، وطسيت طسّة فأصابني وجع بين الوابلة وداية العنق، فلم يزل ينمو ويربو حتى خالط الحالب والشراسيف. فهل عندك دواؤه؟ قال الطّبيب: نعم، خذ خزبقًا وسلفقًا وشبرقًا فزهزقه واغسله بماء روب واشربه. فقال أبو علقمة: لم أفهم شيئًا!! فقال الطّبيب: لقد أفهمتك بمثل ما أفهمتني!! |
بسم الله الرحمن الرحيم
(قرة) أعين منتظرة ..... و(قرت) عين ممتلكة ذكرت "قرة" المقبوضة التاء في موضعين في القرآن الكريم، وهم قرتان لم تتحققا بعد، وزمن تحققها علمه عند الله عز وجل؛ قال تعالى : (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (74)الفرقان. فهذا دعاء لما لم يحدث، والاستجابة راجعة إلى الله سبحانه وتعالى، وزمن تحققه إن وقع يكون في المستقبل، لذلك حال القرة مقفل وقت دعوة الداعي، وزمن تحققها هو في علم الغيب عند الله عز وجل. وقال تعالى: (فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (17)السجدة. وهذه أيضًا حالها في الدنيا مجهولة، ولا تتحقق إلا في الآخرة لمن أنعم الله عليه بالجنة، فيبصر معاينة ما فيها من قرة أعين فتاء قرة في الموضعين السابقين رسمت مقبوضة مطابقة مع الحال في كل منهما، وتنبيهًا له. أما الموضع الثالث فاختلف عن الموضعين السابقين؛ قال تعالى: (وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (9)القصص. ذكر أن امرأة فرعون كانت عقيمة؛ أي ليس لها ولد، ومُنى كل امرأة وقرة عينها أن يكون لها ولد، فها هي الآن يتبدل حالها، ويصبح بين يديها ولد ليس له أهل ينازعونها عليه، فهذا الغلام الحاضر بين يديها قرت عين قد تحققت لها، وليس قرة عين موعودة بها، فبسطت تاء قرت؛ مطابقة مع الواقع الذي حصل، فخالف رسمها في هذه الحال عن رسمها في الحالين السابقين. د.أبو مسلم/ عبد المجيد العرابلي |
من عجائب التاء في الرسم القرآني..
عندما يساهم الشكل في انفتاح الدلالة.. === إن السائد في كتابة "التاء" التي تلحق الأسماء أن تكون مربوطة وأن تكتب التاء مفتوحة في الأفعال.. غير أن التاء في الرسم القرآني لها شأن مختلف يلفت انتباه القارئ ويربكه في آن حينما يجدها مفتوحة في كلمات عرف أنها تكون موبوطة فيها على عادة ما تعلم ودرس. غير أننا اليوم حينما نولي البصري اهتمامنا ونسأل عن الأسرار التي جعلت التاء تأخذ هذه الهيئة دون غيرها، نكتشف حقيقة أخرى كنا لا نعرف سرها من قبل حينما كان يقال لنا إن النظر في المصحف الشريف عبادة.. نعم عبادة.. ولكننا لم نكن نفقه سرها إلا حينما أدرجنا هذا البعد الذي يجعلك أمام أبعاد الدلالة وهي تتكئ على الرسم لتفتح أمامك إمكانية التوسع في التخريج والتأويل.. هناك حقيقة يجب إقرارها قبل البدأ.. كلنا يعلم أن الخط العربي لم يستكمل شكله النهائي إلى في حدود القرن الرابع الهجري، وأن الكتابة كانت أيام رسول الله وكتبة الوحي من دون إعجام ولا حركات، وربما كان شكل الحرف فيها يحتاج إلى تحديد أكثر.. ولكن كتبة الوحي رسموا القرآن الكريم على الهيئة التي وصلنا عليها اليوم.. فكيف حدث ذلك وكيف تسنى لهم أن يسجلوا في الرسم ما نجده اليوم في علم البصريات معجزا دلاليا؟؟ نقول إن الرسم توقيف وتوفيق من الله عز وجل، أجراه الله عز وجل في أقلام الكتبة حفاظا على كتابه الكريم ليستمر عطاؤها إلى أن تقوم الساعة. لذلك يجب أن يكون للقرآن الكريم نحوه الخاص، وقواعد إملائه الخاصة، ورسمه الخاص.. ليغاير به ما تعارف عليه الناس في شأن لغتهم التي هي عرضة للتحول المستمر من زمن لآخر تطورا وتأثر وتأثيرا في سياقاتها التاريخية المختلفة. من هنا كانت هذه الوقفات فيها شيء من التخريج القائم على الملاحظة والاستقراء، فإذا اطردت الظاهرة في عدد من الآيات أمكننا أن نستخلص منها حكما في الدلالة. ومن هنا سيكون حديثنا عن التاء المربوطة والتاء المفتوحة. لنتخيل - تقريبا للفهم - صُرَّة الأم التي تضع فيها أغراضها ثم تحكم ربطها بأطرافها فلا نعرف ما صرَّته الأم في منديلها ذاك إلا حينما تفك الرباط وتبسط المنديل ليكشف عن المحتوى.. هذا شأن التاء في الرسم القرآني.. لقد رسمت كلمة "امرأة" بالتاء المفتوحة حينما كان الحديث عن امرأة نوح ولوط وفرعون لأننا نعرفهن بأسمائهن وصفاتهن.. ولكن حينما جاء الحديث عن امرأة تهب نفسها للنبي كتبت مربوطة لأننا لا نعرفها ويمكن أن تكون أي امرأة تفعل ذلك الفعل.. وعين الحال مع شجرة ..فحينما كان الحديث عن شجرة الزقوم حينما سماها باسمها كتبت التاء مفتوحة: "إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ [الدخان : 43]"وحين ذكر أنها تنبت في أصل الجحيم ولا أحد يعرف شكلها كتبت بالتاء المربوطة " إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ [الصافات : 64]" وكذلك الأمر في كلمة "سُنَّة" والسنن قسمان: قسم يتعلق بشؤون البشر وأحوال معاشهم وهي قوانين يكتشها الدارسون تباعا ويؤسسون عليها علومهم الاجتماعية والمادية، فقد كتبت التاء المتصلة بها مفتوحة والفتح فيها إمكانية لمعرفتها وتعلمها واستنباطها، أما الأخرى التي أختص الله بها علمه وتدبيره للكون فقد جاءت بالتاء المربوطة. ومثل ذلك قوله تعالى :{قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ} [الأنفال : 38] وقوله: {سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا} [الإسراء : 77].. منقول |
طرفة نحويّة:
كان أبو علقمة يستخدم في حديثه غريب الألفاظ، وفي أحد الأيّام قال لخادمه: أصقعت العتاريف؟ فأراد الخادم أن يلّقنه درسًا، فقال له كلمة ليس لها معنى وهي: زيقيلم، فتعجّب أبو علقمه، وقال لخادمه: يا غلام ما زيقيلم هذه؟ فقال الخادم: وأنت، ما صقعت العتاريف هذه؟ فقال أبو علقمة: معناها: أصاحت الديكة؟ فقال له خادمه: وزيقيلم معناها:لم تَصِح! |
د. محمد عناني، في كتابه الرائع "فن #الترجمة" يعلّق على قضية وجود مفردات مختلفة لأشياء متشابهة في اللغات الأجنبية، ورغم وجود مفردات عربية مقابلة لها، لا نعرفها بسبب قلّة استعمالها، ونستعمل عوضاً عنها كلمات عامة. يقول:
".. فمن ذا الذي سيفهمك إذا قلت "الحسّون" ترجمة لكلمة finch، مع ورودها في إحدى الأغاني للمطربة اللبنانية فيروز؟ أو إذا قلت "الزرزور" starling، رغم وجوده في كتاب "نفح الطيّب" للمقرّي؟ أو إذا أشرت إلى "الشحرور" blackbird مع شيوعه في الأغاني الشامية؟ لن يفهمك إلا القليل؛ لأننا في مصر لا نألف هذه الطيور. ورحم الله مسيو باكو معلّم اللغة الفرنسية في الجامعة، إذ سأل الطلبة عن معنى alouette بالفرنسية، وهو طائر القبّرة lark، فأجاب الطلبة "عصفور" ، فصاح غاضباً بالمصرية العاميّة: "كل هاجه أسفور أسفور" " |
يقال ان اللغة ظلمت المرأة في خمسة مواضع هي..
اولا اذا كان الرجل لايزال على قيد الحياة فيقال عنه انه حي. اما المرأة فيقال عنها (حية) اي ثعبان ثانيا اذا اصاب الرجل في قوله او فعله فيقال عنه انه (مصيب) اما المرأة اذا اصابت في قولها او فعلها فيقال عنها انها (مصيبة) ثالثا اذا تولى الرجل منصب القضاء فيقال عنه انه (قاضي) اما المرأة فيقال عنها(قاضية)والقاضية هي المصيبة العظيمة. رابعا اذا اصبح الرجل عضو في احد المجالس النيابية فيقال عنه انه (نائب) اما المرأة اذا اعتلت هذا المنصب فيقال عنها (نائبة)وكما تعلمون ان النائبة هي اخت المصيبة خامسا اذا كان للرجل هواية يتسلى بها ولا يحترفها فيقال عنه (هاوي) اما المرأة فيقال عنها(هاوية) والهاوية هي احدى اسماء جهنم والعياذ بالله. |
مـــا أجـــمل اللـــغة الـــعربية
يـــقال أن رجـــلاُ مـــن بـــلاد فـــارس يـــجيد اللـــغة الـــعربية بـــطلاقة حـــتى أن الـــعرب عــــندما يـــكلمهم يـــسألونه: مـــن أي قـــبائل الـــعرب أنـــت !؟ فـــيضحك ويـــقول: أنـــا فــارسي وأجـــيد الـــعربية أكـــثر مـــن الـــعرب فـــذات يـــوم وكـــعادته وجـــد مـــجلس قــــــوم مـــن الـــعرب فـــجلس عـــندهم وتـــكلم مـــعهم وســـألوه مـــن أي قـــبائل الـــعرب أنـــت: فـــضحك وقـــال: أنـــا مـــن فـــارس وأجـــيد الـــعربية خـــيراً مــــنكم فقـــام أحـــد الـــجلوس وقـــال لـــه اذهــب الـــى فـــلان بـــن فـــلان رجـــل مـــن الأعـــراب وكـــلمه ، فـــإن لـــم يـــعرف أنـــك مـــن الـــعجم فقـــد نـــجحت وغـــلبتنا كـــما زعـــمت . وكـــان الأعـــرابي ذا فـــراسة شـــديدة . فـــذهب الـــفارسي إلـــى بـــيت الأعــــرابي وطـــرق الـــباب فـــإذا ابـــنة الأعـــرابي وراء الـــباب تـــقول : مـــن بـــالباب؟ فـــرد الـــفارسي: أنـــا رجـــل مـــن الـــعرب وأريـــد أبـــاك فقــالت: أبــــي ذهـــب الـــى الـــفيافي فـــإذا فـــاء الـــفي أفـــى .. (وهـــي تـــعني: أن أبـــاها ذهـــــب إلـــى الـــصحراء فـــإذا حــــل الـــظلام أتـــى) فقـــال لـــها: إلـــى أيـــن ذهـــب؟ فـــردت عـــليه: أبـــي فـــاء الـــى الــــفيافي فـــإذا فـــاء الـــفي أفـــى .. فـــأخذ الـــفارسي يـــراجع الـــطفلة ويـــسأل وهـــي تـــجيب مـــن ورء الـــباب حـــتى ســـألتها أمــــها: يـــا ابــــنتي مـــن بـــالباب فــردت الـــطفلة: ( أعـــجمي عـــلى الــــباب يــــا أمـــي !!! ) سمير اطميزة. |
بين قريش وأهل اليمن
لما دخلت قريش على سيدنا معاوية رضي الله عنه سلم عليهم وقربهم، وقال: أتدرون يا أهل قريش لِمَ أخرت أهل اليمن وقربتكم؟ قالوا: لا والله يا أمير المؤمنين. قال: لأنهم لم يزالوا يتطاولون علينا بالفخار ويقولون ما ليس فيهم، وإني أريد إذا دخلوا غدًا وأخذوا أماكنهم من الجلوس أن أقوم فيهم نذيرا وألقي عليهم من المسائل ما أُقلّ به إكرامهم وأُرخص به مقامهم، فإذا دخلوا وأخذوا أماكنهم من الجلوس وسألوا عن شيء فلا يجبهم أحد غيري. قال الراوي: وكان المقدَّم عليهم رجلًا يقال له الطرمّاح بن الحكم الباهلي، فأقبل على أصحابه، وقال: أتدرون يا أهل اليمن لم أخركم ابن هند وقدم قريشًا؟ قالوا: لا. قال: لأنه في غداة غد يقوم فيكم نذيرًا ويلقي عليكم من المسائل ما يقل به إكرامكم ويرخص به مقامكم، فإذا دخلتم عليه وأخذتم أماكنكم من الجلوس وسألكم عن شيء فلا يجبه أحد غيري. فلما كان من الغد دخلوا عليه وأخذوا أماكنهم، فنهض معاوية قائمًا على قدميه، وقال: أيها الناس من تكلم قبل العرب، وعلى من أنزلت العربية؟ فقام الطرماح وقال: نحن يا معاوية، ولم يقل يا أمير المؤمنين. فقال: لماذا؟ فقال: لأنه لما نزلت العرب ببابل وكانت العبرانية لسان الناس كافة أرسل الله تعالى العربية على لسان يعرب بن قحطان الباهلي، وهو جدنا فقرأ العربية وتداولها قومه من بعده إلى يومنا هذا، فنحن يا معاوية عرب بالجنس وأنتم عرب بالتعليم. فسكت معاوية زمانًا ثم رفع رأسه وقال: أيها الناس، من أقوى العرب إيمانًا ومن شهد له بذلك؟ فقال الطرماح: نحن يا معاوية. قال: ولم؟ قال: لأن الله بعث محمدًا صلى الله عليه وسلم فكذبتموه وسفهتموه وجعلتموه مجنونًا، فآويناه ونصرناه فأنزل الله: (والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقًا)، وكان النبي صلى الله عليه وسلم، محسنًا لنا متجاوزًا عن سيئاتنا، فلِمَ لمْ تفعل أنت كذلك؟ كأنك خالفت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فسكت زمانًا ثم رفع رأسه وقال: أيها الناس، من أفصح العرب لسانًا ومن شهد له بذلك؟ قال الطرماح: نحن يا معاوية. قال: ولم ذلك؟ قال: لأن امرأ القيس بن حجر الكندي منا قال في بعض قصائده: يطعمون الناس غبًا في السنين الممحلات في جفانٍ كالخوابي وقــدور راسـيات وقد تكلم بألفاظ جاء مثلها في القرآن، وشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. قال: فسكت معاوية زمانًا وقال: أيها الناس، من أقوى العرب شجاعة وذكرًا ومن شهد له بذلك؟ قال الطرماح: نحن يا معاوية. قال: ولم ذلك؟ قال: لأن منا عمرو بن معد يكرب الزبيدي، كان فارسًا في الجاهلية وفارسًا في الإسلام وشهد له بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له معاوية: وأين أنت وقد أتي به مصفّدًا بالحديد؟ فقال له الطرماح: ومن أتى به؟ قال معاوية: أتى به علي. قال الطرماح: والله لو عرفت مقداره لسلمت إليه الخلافة ولا طمعت فيها أبدًا. فقال له معاوية: أتحجّني يا عجوز اليمن؟ قال: نعم أحجّك يا عجوز مُضر، لأن عجوز اليمن بلقيس آمنت بالله، وتزوجت بنبيه سليمان بن داود، عليهما السلام. |
اجتمع الناس وقالوا بأن الألف هو الحرف الأكثر شيوعاً بالكلام
فكانت خطبة للإمام علي من غير حرف الألف:- حمدت من عظمت منته وسبغت نعمته وسبقت رحمته غضبه،وتمت كلمته، ونفذت مشيئته، وبلغت قضيته، حمدته حمد مُقرٍ بربوبيته، متخضع لعبوديته، متنصل من خطيئته، متفرد بتوحده، مؤمل منه مغفرة تنجيه يوم يشغل عن فصيلته وبنيه، ونستعينه ونسترشده ونستهديه، ونؤمن به ونتوكل عليه وشهدت له شهود مخلص موقن، وفردته تفريد مؤمن متيقن، ووحدته توحيد عبد مذعن، ليس له شريك في ملكه ولم يكن له ولي في صنعه، جلَّ عن مشير ووزير، وعن عون ومعين ونصير ونظير علم ولن يزول. كمثله شيءٌ وهو بعد كل شيءٍ، رب معتزز بعزته، متمكن بقوته، متقدس بعلوّه متكبر بسموّه ليس يدركه بصر، ولم يحط به نظر قوي منيع، بصير سميع، رؤوف رحيم عجز عن وصفه من يصفه، وضل عن نعته من يعرفه، قرب فبعد و بَعُد فقرب، يجيب دعوة من يدعوه، ويرزقه ويحبوه، ذو لطف خفي، وبطش قوي، ورحمة موسعة، وعقوبة موجعة، رحمته جنة عريضة مونقة، وعقوبته جحيم ممدودة موبقة، وشهدت ببعث محمد رسوله وعبده وصفيه ونبيه ونجيه وحبيبه وخليله منقووووول |
شكرا أخي ماجد على هذه الطرف واللطائف اللغوية
تقديري واحترامي |
اقتباس:
|
من روائع الغزل العربي:
ومغرمة بالنحو قلت لها اعربى * * * حبيبى جار عليه الحب واعتدى قالت حبيبى مبتدأ فى كـلامه* * * فقــــلت لها ضميه إن كان مبتدا |
في اللغة العربية نقول لوصف المطر الغزير: “زخّ المطر”، وبالعربية العاميّة في فلسطين، نقول: “الدنيا بتزخّ” أو “الدنيا كابسة”، أو “الشتا كبّ من الربّ”.
|
من كتاب فقه اللغة وسر العربية لأبي منصور الثعالبي , اخترت لكم ما يلي :
* كل أرض مستوية فهي صعيد . * كل حاجز بين شيئين فهو مَوْبٍق . * كل بناء مربع فهو كعبة . * كل بناء عالٍ فهو صَرْح . * كل شيءٍ دبً على الأرض فهو دابًة . * كل ما غاب عن العيون وكان مٌحصًلاً في في القلب فهو غَيْب . * كلما يُستحيا من كشفه من أعضاء الإنسان فهو عًوْرَة . * كل حرامٍ فبيح الذكريلزم منه العار كثمن الكلب والخنزير والخمر فهو سٌحْت * كل شيءٍ من متاع الدنيا فهو عَرَض . * كل أمرٍ لا يكون موافقاً للحق فهو فاحشة . * كل شيءٍ تصير عاقبته إلى الهلاك فهو تَهْلُكة . * كل ما هيًجْتَ به النارَ إذا أوْقدتها فهو حَصَب . * كل نازلةٍ شديدةٍ في الإنسان فهي قارعة . * كل ما كان على ساقٍ من نبات الأرض فهو شجر . * كل بستانٍ عليه حائط فهو حديقة وجمعها حدائق . ---------------------------------------------------- حميد عاشق العراق 29 - 4 - 2015 يتبع ..... |
الأشراف تعجبهم المُلَح:
قال الأصمعى أيضا: أنشدت محمد بن عمران قاضى المدينة، وكان أعقل من رأيته: يأيها السائل عن منزلى نزلت في الخان على نفسى يغدو علىّ الخبز من خابز لا يقبل الرّهن ولا ينسى آكل من كيسى ومن كسرتى حتى لقد أوجعنى ضرسى فقال: اكتب لى هذه الأبيات، فقلت: أصلحك الله! هذا لا يشبه مثلك، وإنما يروى مثل هذا الأحداث، فقال: اكتبها فالأشراف تعجبهم الملح. |
قال رجل لصاحب منزل:أصلح خشب هذا السقف فإنه يقرقع.قال :لا تخف فإنه يسبح.قال:إني أخاف أن تدركه رقة فيسجد.
مقتطف من كتاب "المستطرف من كل فن مستظرف" لشهاب الدين محمد بن أحمد أبي الفتح الأبشيهي (790 / 850هـ). |
اقتباس:
بوركت أستاذة نشوة شوقي على مرورك الكريم وعلى موضوعك ذي الكلماتك العذبة. |
روي أن رجلين سعيا بمؤمن إلى فرعون ليقتله فأحضرهم فرعون ، فقال للسّاعيين : من ربّكما ..!؟ قالا : أنت .. فقال للمؤمن : من ربك ؟ فقال : ربي ربّهما فقال لهما فرعون : سعيتما برجلٍ على ديني لأقتله فقتلهما.. |
من نوادر أشعب من ظرفاء العرب
مرَّ أشعب بقومٍ يأكلون، فقال: ماذا تأكلون؟ قالوا: سُمًّا. يريدون التخلص من تطفله. فقال: الحياة بعدكم لا قيمةَ لها. وجلس يأكل معهم!. |
|
|
| الساعة الآن 06:36 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.