|
فصل الباء
يقال: أَتَتْنِي منه بادِرة شَرّ، وجمعها بَوَادِرُ، وهو ما بَدَرَكَ منه. والبَادِرَة ــ وجمعها بَوادِر ــ وهي: اللَّحمة التي بين المَنْكِبِ والعُنُق، قال: [البسيط] وجاءتِ الخَيْلُ مُحْمَرًّا بَوادِرُها ومنه الحديثُ المرفوعُ، حين أُنْزِلَتْ عليه ـــ صلى الله عليه وسلم ـــ سورة: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}: [العلق/1] «فجاءَ بها رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تُرْعَدُ بَوادِرُه فقال: زمِّلُوني زَمِّلُوني» . ويُقال: ما بالُك فَعَلْتَ كذا وكذا. وفُلانٌ رَخِيُّ البال ، أي: الحال. والبال أيضًا: السِّخِّينُ الذي يُعْتَمَلُ به في أرْض الزَّرْعِ. والبال : سَمكَةٌ غَليظةُ الجِلْد تُدْعى: جَمَلَ البَحْر. والبائِنُ: الذي يَبِينُ عنك، أي: يَتَبَاعَدُ. والبائنُ: هو الحَالبُ الذي يَحْلُبُ من الجانِب الأيمن، والمُعَلَّى: الذي يَحْلُب من الجانب الأيسر. ويُقال: باضَت الدَّجَاجةُ وغيرُها: ألْقَتْ بيضَها. وباضَت الأرضُ: أَخْرَجَتْ نَبَاتَها كُلَّه وابيضَّ كَلَؤُها. وباضَت البُهْمَى: سَقطَ نِصالُها. وباض الحَرُّ: اشتدّ. وباضُوهم ، وابْتاضُوهم: استأْصَلُوهم. وبايَضَنِي فبِضْتُه ، أي: كُنتُ أشدَّ بياضًا منه. والبَثْر: الذي يَخْرُج في الوجه وغيرِه، وقد بَثِر وجهُه يَبْثَرُ بَثَرًا، وَبَثَرَ يَبْثُرُ بَثْرًا، وهو وَجْهٌ بَثِرٌ. و البَثْرُ: العَطاءُ الكثيرُ، والقليلُ أيضًا، ضِدٌّ. والبَثُّ: أشدُّ الحُزْن. وبَثَثْت الشىء أبُثُّهُ بثًّا : نَشَرْتُه. وتَمْرٌ بَث وَفَثٌّ: مُنْتَثِرٌ ليس في جِراب ولا وِعاء. والبَحْر: من البِحار. ويُقال ماءٌ بَحْر ، وهو المِلْح، وقد أَبْحَرَ: إذا صار كذلك، قال نُصَيْب: [الطويل] وقد عادَ ماءُ الأرْضِ بَحْرًا فزادني إلى مَرَضِي أنْ أبْحَرَ المَشْرَبُ العَذْبُ ورَجُلٌ بَحْر : كَثِيرُ المَعْروف. وفَرَسٌ بَحْر : كثيرُ الجَرْي، قال العَجّاج: [الرجز] بَحْرَ الأَجَارِيِّ مِسَحًّا مِمْعَجا والبَحْرَة بالهاءِ: الأرْضُ. والبَلْدةُ، يُقال: هذه بَحْرَتُنا. والبَحْرَة أيضًا: الفَجْوةُ من الأرْض، وجَمْعُها بِحارٌ، وثلاثُ بَحَراتٍ. ويقال: بدا الشىءُ: إذا ظَهَر. والبَدَا : ما يخرجُ مِنْ دُبُر الإنسان. والبَدا : مَفْصِلُ الإنسان، وجَمْعُه أَبْداءٌ. والبَدْرَةُ: من المال، وجمعها بِدَر. والبَدْرَة أيضًا: جِلْدُ السَّخْلَةِ من الضَّأْنِ بَعْدَ الفِطام. وعينٌ بَدْرَة : كبيرة، قال امرؤُ القيس: [المتقارب] وعَينٌ لها حَدْرةٌ بَدْرَةٌ شُقَّتْ مآقِيهِمَا مِنْ أُخُرْ والبَدَلُ: الشَّىءُ يُؤخَذُ مكانَ غيره. والبَدَلُ: وَجَعٌ في الرِّجْلَين واليدين، وقد بَدِلَ يَبْدَلُ بَدَلاً، قال شَوّالُ بنُ نُعَيْم: [الكامل] وتَمَذَّرَتْ نفسِيْ لذاكَ ولم أزَلْ بَدِلاً نهارِي كُلَّه حتى الأُصُلْ ويُقال للرَّجُل الشَّريف: بَدَل وبِدْلٌ، وجمعه أبدال. والبِر من قولك: بَرِرْتُ الرَّجُلَ. والبِرُّ: الطَّاعة. والبِرُّ: الفَأرة، ومنه قولُهم: ما يعرِفُ هِرًّا مِنْ بِرٍّ. والبُسْرَةُ: التي في النخلة. والبُسْرَةُ: الغَضُّ من البُهْمَى، قال ذو الرُّمَّة: [الطويل] رَعَتْ بَارِضَ البُهْمَى جَميمًا وبُسْرَةً وصَمْعاءَ حتى آنَفَتْها نِصَالُها والبِرْكَةُ: المَوْضِعُ يَسْتَنْقِعُ فيه الماءُ. |
والبِرْكة: أن يَدِرَّ لبنُ الناقةِ بارِكةً فيُقِيمَها صاحبُها فيحلُبَها، قال الكُمَيْتُ: [مرفل الكامل]
وحَلَبْتُ بِرْكَتَها اللَّبُو نَ لَبُونَ جُودِكَ غَيْرَ ماصِرْ والبِرْكة: الصَّدْرُ من الفَرَس، قال الأعشَى: [السريع] مُسْتَقدِمُ البِرْكةِ عَبْلُ الشَّوَى كَفْتٌ إذا عَضَّ بِفَأسِ اللِّجامْ والبَرْدُ: ضِدُّ الحَرِّ، وقد بَرَدَ النهارُ، فهو باردٌ. والبَرْد أيضًا: النَّوْم، وفي القرآن: {لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا ولا شَرَابًا} [سورة النبأ/ 42]؛ قال النابغة: [البسيط] والراكضاتِ ذُيُولَ الرَّيْطِ فَتَّقَها بَرْدُ الهواجرِ كالغِزْلان بالجَرَدِ والبارد: الثابت، يقال: ما بَرَدَ في يدي منه شيءٌ، أي: ما ثَبَتَ؛ قال أوسُ بنَ حجَر: [الطويل] أتاني ابنُ عبدِ اللَّهِ قُرْطٌ أخُصُّهُ وكان ابنَ عَمًّ نُصْحُه لِيَ باردُ وقالت الزَّبّاء: الرجز] أمْ صَرَفَانًا باردًا عَتِيدا ويُقال: إن أصحابك لا يُبالُونَ ما بَرَّدُوا عليك، أي: ما ثبَّتُوا عليك. والبَزْرُ: الحَبّ. والبَزْرُ: مصدر بَزَرْتُه بالعصا، إذا ضَرَبْتَه بها. ويقال: بَص الشىءُ بَصِيصًا : بَرَقَ. وبَص الفَرْخُ بَصيصًا : صوَّت. ويقال: أفلَتَ وله بَصِيص ، أي: رِعْدةٌ. والبَصْرةُ: بَلَدٌ. والبَصْرة والبِصْر: الحِجارة التي ليست بَصُلْبَة، وتدعى الكَذَّانَ. والبَصْرة: الطين العَلِك. والبَطِيط ــ عند العامّة ــ: خُفُّ مَقْطُوعٌ، قَدَمٌ بغَير ساقٍ. ويقال: جاء بأمرٍ بَطِيط ، أي: عَجيب، قال الكُمَيْتُ: [الوافر] أَلَمَّا تَعْجَبي وتَرَيْ بَطِيطًا من الحِقَبِ المُلَوَّنَةِ الفُنُونا والبَطَرُ: قِلَّةُ احتمالِ النِّعْمة، وقد بطِر الرجلُ بَطَرًا، وهو مِثْلُ الدَّهَشِ. وبَطِرَ: نَشِط. وبَطِر: تَحَيَّر، قال الراجز: [الرجز] تُقَحِّمُ المَلاّحَ حتى يَبْطَرا وبَعْل المرأة: زَوْجُها. والبَعْل من النَّخِيل: ما يَشْرَبُ بعُروقه من الأرض من غير سَقْيٍ. والبَعْلُ: الذَّكَرُ من النَّخْل، ويسمى الفُحّالَ. والبَعْلُ: صَنَمٌ كان لقومِ يُونُسَ عليه السلام، وفي القرآن: {أتَدْعُون بَعْلاً وتَذَرُونَ أحْسَنَ الخالِقينَ} [ سورة الصافات/ 521 ]. والبَشْكُ: سُوءُ العَمَلِ. والبَشْكُ: الخياطة الرَّديئة، وكذا هو في الأمثلة في «المُجَرَّدِ». والبَشْك في حُضْرِ الفرَس: أن ترتفعَ حوافِرُهُ من الأرض ولا يَقْرُبَ قَدْرُه ولا تنبسِط يداه، وقد بَشَكَ بَشْكًا: إذا أسْرع. والبَشْك أيضًا: الكَذِب، وخَلْطُ الكلامِ بالكذب. والبَعْثُ: من البُعُوث. ورجلٌ بَعْث وبُعْثٌ وبِعْثٌ، وهو الذي لا يزالُ هَمُّه يبعَثُه من نومه ويُؤَرِّقُه، قال حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ الهلاليّ: [الكامل] تَعْدُو بأشْعَثَ قد وَهَى سِرْبَالُه بَعْثٍ تؤرِّقُه الهُمومُ فَيَسْهَرُ والبَعْض من الشىءِ: دُونَ الكُلّ. والبَعْضُ: عَضُّ البَعُوض خاصّةً، وقد بَعَضَ يَبْعَضُ، قال الشاعر: [الوافر] لَنِعْمَ البيتُ بيتُ أبي دِثارٍ إذا ما خافَ بعضُ القَوْمِ بَعْضا أي: عَضًّا، وأبو دِثار: اسم للكِلَّة. والبَلَدُ: واحد البُلْدان. والبَلَدُ: الأثر، وجمعه أبْلاد، قال عديُّ بنُ الرِّقاع العامِلِيُّ: [الكامل] عَرَفَ الدِّيارَ تَوَهُّمًا فاعتادها مِنْ بَعْدِ ما شَمِلَ البِلَى أَبْلادَها والبَلدُ: القَبْر، قال عديُّ بنُ زيدٍ العِبَادِيُّ: [الرمل] مِنْ أُناسٍ كنتُ أرجو نَفْعَهُمْ أصبحوا قد خَمَدُوا تحتَ البَلَدْ والبُلْدَةُ بالضمّ: أن يكون الحاجبان غيرَ مقرونَيْن، يقال منه: رجلٌ أبلدُ، وبَلِدَ الرَّجُلُ يَبْلَدُ بَلَدًا، إذا كان كذلك، ويقال له: البَلْدَة أيضًا. والبَلْدَةُ: التُّراب. والبَلْدَة : الصَّدْر، قال ذو الرُّمَّة يصف ناقة: [الطويل] أُنِيخَتْ فألْقَتْ بَلْدَةً فوق بَلْدَةٍ قليلٍ بها الأصْواتُ إلا بُغَامُها وبَلْدَة الفَرَس: مُنْقَطَعُ الفَهْدَتَيْن من أسافِلهِمَا إلى عَضُدَيْهِ، قال نابغةُ بني جَعْدَةَ: [المنسرح] في مَرْفِقَيْهِ تَقَارُبٌ وله بَلْدَةُ نَحْرٍ كَجَبْأةِ الخَزَمِ وهو شَجَرٌ تُفْتَلُ منه الحِبال. والبَلْدَةُ: مَنْزِلَةٌ من مَنازِلِ القَمَر لا نُجومَ فيها. ويُقال: هي بَلْدَة ما بينِي وَبَيْنَكَ، يعني الفِراق. والبَلَحة: بَلَحَةُ النَّخْلَة. والبَلْحةُ: الاسْتُ، ويقال: البَلْجَةُ بالجيم. ويُقال: بُلْحَةُ النَّخْلة، وجمعها بُلَح . والبُلَح : طَائِرٌ عَظيم، أَعْظَمُ من النَّسْر، أبْغَثُ اللَّون، والجميعُ البِلْحان. والبَلِيَّة: يُبتَلَى بها الرَّجُلُ. والبَلِيَّةُ: الناقة يموتُ رَبُّها فَتُشَدُّ عند قَبْرِهِ حتى تَمُوتَ وتَبْلَى. |
والبَلَقُ: مصدرُ الأبْلَق في لوْنه.
والبَلَق : الفُسْطاط، قال حَسّان: [الكامل] فليَأتِ وَسْطَ قِبَابِهِ بَلَقِي وليأتِ وَسْطَ خَمِيسِه رَجْلي والبَلاط: الحِجارَةُ المفروشة. والبَلاط: وَجْهُ الأرْض. ويُقال: فلانٌ حَسَنُ البَلاط ، أي: الجِلْد. والبَلاط: اسم موضع، قال الشاعر: [البسيط] لولا رجاؤُك ما رُدْنا البَلاطَ وما كان البَلاطُ لنا أهْلاً ولا وَطَنا والبَلَلُ: ضِدُّ الجُفوف. والبَلَلُ: اللُّؤْم، يقال منه: رَجُلٌ أبلُّ، وامرأةٌ بَلاَّءُ ــ وهو الذي لا يُدْرَكُ ما عنده من اللُّؤْمِ. وقد بَل الرجلُ من مرضه بَلَلاً: بَرَأَ، قال الشاعر: [الطويل] إذا بَلَّ من داءٍ به ظَنَّ أنَّه نَجَا وبه الدّاءُ الذي هو قاتِلُهْ وكذلك أَبلَّ، واستبلَّ، قال: [المتقارب] كما يَغْبِطُ الدَّنَفُ المُسْتَبِدْ لَ بالبُرْءِ تُنْبَؤهُ مُسْتريحا والبَنان: الأصابع، واحدتها بَنانة . والبَنَانة أيضًا: الرَّوْضةُ المُعْشِبَة. فأمّا البِنانُ ــ بكسر الباء ــ: فإنه جمع بَنَّة، وهي الرِّيح الطَّيِّبة. والبَنِيقة: واحدة بَنائِق القَميص، ويُقال: البَنيقة: اللَّبِنَةُ؛ قال: [الطويل] يَضُمُّ إليَّ الليلُ أطفالَ حُبِّها كما ضَمَّ أزْرارَ القميصِ البَنَائِقُ وبَنيقة الفَرَسِ: الشَّعر المُخْتلفُ وسَط المَوْقِف. والبَنيقة : السَّطر من النَّخْل. والبَوْشُ: الكَثْرة من النَّاسِ والعِيال، قال أبو ذُؤَيب: [الطويل] وأشعثَ بَوْشِيٍّ شَفَيْنا أُحاحَه غَداتَئذٍ ذي جَرْدَةٍ مُتَماحِلِ الأُحاح: العَطش، وهو هاهنا الغَيْظُ، بَوْشِيٌّ: كثير البَوْش؛ والجَرْدة: بُرْدةٌ منجَرِدة، ومتماحِلٌ: طويل. والبَوْش: طَعَام. والبُوق: الذي يُنفخ فيه. والبُوقُ: الباطلُ، قال حسّانُ بنُ ثابت: [البسيط] إلا الَّذِي نَطَقُوا بُوقًا ... والبَهاء: الحُسْنُ والجَمَال، ممدود. والبَهَاءُ: النَّاقةُ التي تَسْتَأنِسُ بالحالِب. والبَهَار: نَبْتٌ طَيِّبُ الرِّيح. والبَهَارُ: الخُطَّاف الذي يَطِير، وتَدْعُوه العامَّةُ: عُصْفُورَ الجَنَّة. فصل التاء التَّأويل : عِبارة الرُّؤيا. والتَّأويل : واحدته تأويلة، وهي بَقْلَةٌ ثَمَرَتُها في قُرونٍ كقرون الكِبَاشِ، ذاتُ غِصَنَةٍ ووَرَقٍ، وَثمرَتُها يَكْرَهُها المالُ، وورَقُها يُشبه وَرَقَ الآسِ، وهي طَيِّبَةُ الرِّيح. والتَّاجُ: الذي يكونُ على الرَّأس. وتاجٌ: قَبيلة من عَدْوانَ، قال: [الطويل] أبَعْدَ بَنِي تاجٍ وسَعْيِك بَيْنَهُمْ فلا تُتْبِعَنْ عينيكَ ما كانَ هالِكا ويقال: تَابَع الرجلُ الشىءَ: إذا جَعلَ بعضَه في إثْرِ بعض. ويقال: تَابَع الرَّجُلُ عَمَلَه: أَتقَنَهُ وأَحْكَمَه، ومنه حديث أبي واقدٍ اللَّيْثِيِّ: تابعْنا الأعمالَ فلم نَجِدْ شيئًا أبلغَ في طلبِ الآخرة من الزُّهد في الدنيا. والتاجر: واحد التُّجّار. ويُقال: ناقةُ تاجِر ، وجمعها تَوَاجرُ، وهي النَّافِقَةُ، ويُقال: إنّها كأنها تبيعُ نَفْسَها، مِنْ حُسْنِها؛ قال الراجز: [الرجز] مُجَالِحٌ مِنْ سِرِّها التَّواجِرُ والتُّبَّعُ: من تَبَابِعة اليَمَن، وهم المُلوك، سُمُّوا بذلك لأنَّ كلَّ واحد منهم يَتْبَعُ صاحبَه ويَسيرُ سيرته. والتُّبَّع مثل التِّبْعِ، وهو الذي يَتْبعُ النِّساء ويُحِبُّهن. |
والتُّبَّعُ: الظِّلُّ، سُمِّي بذلك لأنه يَتْبعُ الشمسَ حيثُما زالت، قال الهُذَليّ: [الكامل]
يَرِدُ المِياهَ حَضيرةً ونَفِيضَةً وِرْدَ القَطَاةِ إذا اسمَألَّ التُّبَّعُ والتُّبَّعُ: ضَرْبٌ من اليَعاسِيب، أحسنُها وأعظمُها. والتِّبْنُ: سَفَى البُرّ. والتِّبْن أيضًا: أكبر الأقداح، يكاد يُرْوي العِشرين. والتَبَلُّد: التَّحَيُّر والتَّرَدُّد، من الرَّجُل البَلِيد. والتَبَلُّد: التَّصْفِيق. والتَّبَلُّد: التَّلَهُّف، قال عَدِيُّ بنُ زيد: [الطويل] سأكْسِبُ مالاً أو تقومَ نوائِحٌ عليَّ بِلَيْلٍ مُبْدِياتِ التَّبَلُّدِ والتَّحَيُّر: الذي يكون في البَصَر. ويُقال: تَحَيَّر المكانُ بالماء، أي: امتلأ، ويسمى ذلك المكانُ حائِرًا، وجمعه حُوْرَانٌ. وتَحَيَّرت الجَفْنَةُ: إذا امتلأت طعامًا ودَسَمًا. واسْتَحار شَبابُ الجَارية، إذا امتلأ وبلغ الغَاية، قال النابِغَةُ ــ وذكر فَرْجَ امرأة ــ: [الكامل] وإذا لَمَسْتَ لَمَسْتَ أَخْثَمَ جاثِمًا متَحيِّرًا بمكانِهِ مِلْءَ اليَدِ ويُقال: تَدَثَّر بثوبه: تَغَطَّى به. وتَدَثَّر فَرَسَه: رَكِبهُ، قال ابنُ مُقْبِل يصف غَيْثًا: [الطويل] أصَاختْ له فُدْرُ اليمامةِ بَعْدَمَا ثَدَثَّرَهَا مِنْ وَبْلِهِ ما تَدَثَّرَا ويقال: تَرَوَّح الرَّجُلُ: من الرَّوْح والرَّوَاح. وتَرَوَّحَ الشجرُ: طال، ويقال: تَرَوَّحَ: اخْضَرَّ من غير مطَر؛ قال أوسُ بنُ حَجَر: [الطويل] تَلَقَّيْنَنِي يومَ العُجَيْرِ بِمَنْطِقٍ تَرَوَّحَ أرْطَى سُعْدَ منه وضَالُها سُعْد: اسم أرْض. والتُّرْعَةُ: مَسيلُ الماء إلى الرَّوْضة، وجمعها تُرَع. والتُّرْعة أيضًا: الرَّوْضَةُ تكون على المكانِ المُرْتفع، فإن كانت في مكانٍ مُطْمَئِنٍّ فهي رَوْضَةٌ. ويقال: التُّرْعة : الدَّرَجَة. ويُقال: الباب. والتَّرويق للماءِ والشَّراب: تَصْفِيَتُه. والتَّرْويقُ: أن يبيعَ الرجلُ سِلْعَتَهُ ويشتريَ خَيْرًا منها. والتزيُّد: من الزِّيادة. والتَّزَيُّد: أن يرتفعَ الفرسُ عن العَنَق قليلاً. فأمّا التزنُّد، بالنُّون: فالتحرُّق والتغضُّب، قال عديُّ بنُ زيد: [الطويل] إذا أنت فاكَهْتَ الرجالَ فلا تَلَغْ وقُل مِثْلَ ما قالوا ولا تَتَزَنَّدِ تَلَغُ: تَكْذِبُ، يقال: وَلَغ الرجلُ يَلَغ. ويُقال: تَصَدَّيْت لِلِقاء الرجُلِ. وتَصَدَّيْت أيضًا: تَضَرَّعْت. والتَّضْريب بين النَّاسِ في الشَّرِّ. وتَضْريب العَيْنِ: غُؤُورُها. والتَّطْريح : أن تَطْرَحَ عَنْكَ الشىءَ. والتَّطْريح في خَبَبِ الفرس وجَرْيِهِ: بُعْدُ قَدْرِه في الأرْض. ويقال: تَعادى القَوْمُ: من العَدَاوَةِ، والعَدْو. وتعادَوْا أيضًا تعَادِيًا: ماتَ بعضُهم في إثْرِ بَعْض. والتَّعادِي: التتابع في الشَّىءِ، وقال: [الطويل] فَمَا لكِ مِنْ أَرْوَى تعادَيْتِ بالعَمَى ولاقَيْتِ كَلاّبًا مُطِلاًّ ورَاميا والتَّعَقُّد في الأمر: التلَوِّي والتّشدُّد. والتَّعَقُّد في البِئر: أن يَخْرُجَ أسفلُ الطَّيَّ ويَدْخُلَ أعلاه إلى جِراب البئر، وجِرابها: اتِّساعها. والتُّفَّاحة: التي تُؤكل. |
وتُفَّاحَتا الفرسِ: رُؤوس الفَخِذَيْن إلى أُمِّ الوَرِكَيْن.
والتفكُّه: أكل الفاكهة. والتَّفَكُّه ــ في لغة أزْدِ شَنُوءةَ ــ: التَّنَدُّمُ. وفي لغة غيرهم: التَّعَجُّبُ، قال الشاعر: [الكامل] ولقد فَكِهْتُ من الذينَ تقاتَلُوا يومَ الخَميسِ بلا سِلاحٍ ظاهرِ الخَمِيسُ: الجَيْش. والتَّكْفِيرُ: تفعيلٌ من الكُفْر. والتَّكفِير: دُخولُ الرجُلِ في السِّلاح. والتَّكفير: تَرْكُ اليَديْن على الصَّدْر، قال جَرير: [الكامل] فإذا سَمِعْتَ بحَرْبِ قَيْسٍ بَعْدَها فَضَعُوا السِّلاحَ وكَفِّروا تكْفِيرَا والتَّكْفير ـــ من أهلِ الكتاب ـــ: أن يُطَأْطِىءَ أحدُهم رأسه لصاحِبه، كالتَّسْليمِ عندنا، ويُقال: كَفَّرَ له، يكفِّر تكفيرًا. والتَّل من الرَّمْل: كُوْمة منه. والتَّلُّ: مصدر تَلَلْتُه: إذا أَلْقَيْتَهُ لِخَدِّه وجَبِينِه. وتَلَوْت القرآن: قرأتُه. وتَلَوْت الرجلُ: تبِعْتُه. وتَلَوْتُه : خَذَلْتُهُ، ضِدٌّ. وتَلَبَّب الرَّجُلان: أخَذَ كلُّ واحدٍ منهما بِلَبَّةِ صاحِبهِ. والتلبُّب أيضًا: التحزُّم، قال المُتَنَخِّل اليَشْكُرِيُّ: [مرفل الكامل] واسْتَلْئِمُوا وتلبَّبوا إنّ التَّلَبُّبَ للمُغِيرِ وقال آخر: [الكامل] إنى لأخشَى أن تقول ظَعِينَتِي هذا غُبارٌ ساطعٌ فتلَبَّبِ والتمَهُّلُ: تَفَعُّلٌ من المَهْل، أي: الرِّفق والتُّؤَدَة. وهو أيضًا: التقدُّم في السَّيْر، ضِدٌّ، قال الراجز: [الرجز] يَقْطعُ طُولَ الأرضِ بالتَّمَهُّل والتمعُّط في الشَّعر والجِلْد: أن يَسْقُط مِنْ داءٍ يَعْرِضُ له. والتَّمَعُّط في حُضْرِ الفَرَس: أن يَمُدَّ ضَبْعَيْه حتى لا يَجِدَ مزِيدًا ، ويحبسَ رِجْلَيْه حتى لا يَجِدَ مزِيدًا لِلَّحاق؛ ويكون ذلك منه في غَيْر احتِلاط: يَمْلَخُ بيديه، ويضْرَحُ برجليه في اجتماعهما، مِثْلَ السابح. والتَّمَنِّي: أن يتمنَّى أن يكون له شيءٌ. والتمِّني: القراءة، وفي القرآن: {إذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ في أُمْنِيَّتِهِ} [سورة الحج/ 25]؛ قال الشاعر: [الطويل] تَمَنَّى كتابَ الله أوَّل ليلهِ وآخِرَهُ لاقى حِمامَ المَقَادِرِ وقال آخر: [الطويل] تَمَنَّى كتابَ الله بالليلِ خاليًا تَمَنِّيَ دَاوُدَ الزَّبُورَ على رِسْلِ ويقال: تَنَبَّل الرَّجُلُ: من النُّبْل. ويقال: تَنبَّلَ: مات، من النَّبِيلة، وهي الجِيفَةُ. ويُقال: أصابتْهُ خُطوبٌ تَنَبَّلت ما عنده، أي: أهلَكَتْه، وقال: [الطويل] وقِدْمًا أصابَتْنِي خُطُوبٌ تَنَبَّلُ ويُقال: تَنصَّلْت إلى الرَّجُلِ من الشَّىءِ: اعتذرْتُ إليه منه، كما تَنْصُلُ اللِّحْيةُ من الخِضاب، ويَنْصُل السيفُ مِنْ غِمْدهِ. وتَنَصَّلْت الشىءَ: أخرَجْتُه. وتَنَصَّلْتُه: تَخَيَّرْتُه. وتَنَصَّلُوه: إذا أخذوا كُلَّ شىءٍ معه. ويقال: تَنَحَّى : تأخَّر. |
وتَنَحَّى وانْتَحَى: اعتَمَد، ضِدٌّ؛ قال عُقْبَةُ بنُ مُكَدَّمٍ التَّغْلِبيُّ، يصفُ الفَرَس: [البسيط]
كَأنَّ مَنْخِرَها كِيرٌ يُشَبُّ بهِ جَمْرٌ تَنَحَّى عليه القَيْنُ مكبوبُ والتوجُّه إلى الشىءِ: أن تَعْتَمده بوجهِك. والتَّوجُّه : الإدْبار والاْنهزامُ، ضِدٌّ؛ قال الأخْطَل: [البسيط] ظَلُّوا وظَلَّ سحابُ الموتِ يَمْطُرُهُمْ حتى تَوَجَّهَ مِنهُمْ عارِضٌ بَرِدُ بَرِدٌ، أي: فيه بَرَدٌ. ويقال: تَوَجَّه الرجُلُ: إذا وَلَّى وكَبِرَ، قال أوْسُ بنُ حَجَر: [الطويل] كَعَهْدِكِ لا حَدُّ الشبابِ يَصُدُّنِي ولا هَرِمٌ مِمَّنْ تَوَجَّه دالِفُ والتوجيه: مِنْ وَجَّهْتُ الرجُلَ في الحاجة. والتوجيه ــ في قول الشِّعر ــ: الحَرْفُ الذي قبل حَرْفِ الرَّوِيِّ في قافية المُقَيَّد، نحو قول رُؤْبة: [الرجز] وقاتِمِ الأعْماقِ خاويْ المُخْتَرَقْ فالرَّاء توجيه، ولك أن تُبْدِلَهُ بأيِّ حرفٍ شئت، وأن تَفْتَحَهُ وتَضُمَّهُ، فإن كسرته فذلك السِّناد. والتَّوجيه أيضًا: الحَرْفُ الذي بين حَرْفِ الرَّوِيِّ المُطْلَقِ والتأسيس، كقوله: [الطويل] ألا طالَ هذا الليلُ وازْوَرَّ جانِبُهْ فالألف تأسيس، والنون توجيه، والباء حرفُ الرَّوِيّ، والهاء صِلَةٌ. وقوله: [المنسرح] وكلُّ نَفْسٍ فالموتُ لاحِقُهَا الألف تأسيس، والحاء توجيه، والقاف حَرْفُ الرويّ، والهاء صِلَة، والألف خُروج، ولا يجتمع في قافيةٍ أكثرُ من هذا. وقول لبيد: [الكامل] عَفَتِ الدِّيارُ محلُّها فَمُقامُها ليس فيه توجيه. والتَّوجيه أيضًا: من عُيوب الخَيْل التي تكونُ خِلْقَةً، وهو تداني العُجايَتَينِ وتداني الحافِرَيْنِ والتواءٌ من الرُّسْغَينِ. ويقال: تَهَدَّم الجِدارُ. وتَهَدَّم الرجلُ على الرجلِ تَهَدُّمًا: تَوَعَّدَه. والتِّين: معروف. والتِّين: جَبَلٌ بالشام، وقال النابغة الذُّبياني يصف سحابا لا ماءَ فيه: [البسيط] صُهْبًا خِفاقًا أتَيْنَ التِّينَ عَنْ عُرُضٍ يُزْجِين غَيْمًا قليلاً ماؤُه شَبِما فصل الثاء الثَّاقب: الذي يَثْقُبُ الشَّىء. وشهابٌ ثاقِب . وناقةٌ ثاقِب : غَزيرة اللَّبَن. والثُّرَيَّا: النَّجْم. والثُّرَيَّا من النِّساء: الكَثيرةُ المالِ. والثَّعْلَبُ: من الصَّيْد. والثَّعْلَبُ: حَجَرٌ يُجعل في المِرْبَد ليسيل منه ماءُ المطَرِ. |
والثَّغْر: موضع المَخَافة، وجمعه ثُغور.
وكُلُّ جَوْبةٍ منفتحةٍ وعَوْرةٍ: ثَغْر . والثَّغْرُ: مُقَدَّمُ الأسنانِ، ويقال لكلِّ الأسنانِ ثَغْر . والثَّغْرُ: ضَرْبٌ من النَّبات، الواحدة ثَغْرةٌ، وهي ضَخْمَةٌ خَشِنةُ المَسّ، وفيها مُلْحةٌ قليلة مع خُضْرَتها، وزهرتها بَيْضاءُ تَنْبُتُ في جَلَدِ الأرضِ دونَ الرَّمْل؛ قال كُثِيّرٌ: [الطويل] وفاضَت دُموعُ العَيْنِ تجري كأنها بِرَادِي القَذَى من يابِس الثَّغْرِ تُكْحَلُ الرادي: الرائد الذي يذهب في العين ويَجِىْءُ. وقال الآخر: [الطويل] وتَقْذِي جُفونُ العينِ حتى كأنما قَذِينَ لمحطومٍ من الثَّغْرِ يابسِ فصل الجيم الجابِي: الذي يَجْبِي الخَراجَ، أي: يجمعُه. والجابِي أيضًا: الذي يَجْبي الماء، أي: يَجْمَعُه في الجابية ، أي: الحَوْض؛ قال الأعْشَى: [الطويل] تَرُوحُ على آل المُحَلَّقِ جَفْنةٌ كجابيةِ الشَّيْخِ العِرَاقيِّ تَفْهَقُ ويقال لجماعة القومِ: جابية ، قال حُمَيْدُ بنُ ثورٍ الهلاليُّ: [الكامل] أنْتُمْ بجابيةِ الملوكِ وأهْلُنا بالجوِّ جِيرَتُنا صُدَاءُ وحِمْيَرُ وبابُ الجابية : بِدمَشْقَ. والجابِي: الجرادُ، قال عبدُ منافِ بنُ رِبْعِيٍّ الهُذَليّ: [البسيط] صابُوا بِسِتَّةِ أبياتٍ وأربعةٍ حتى كأَنَّ عليهمْ جابِيًا لَبِدَا والجائر: الظالم الحائد عن طريقِ الحق. والجائر: حَرٌّ في الحَلْق، قال وَعْلَةُ الجَرْميُّ يوم الكُلاب: [الطويل] ولما رأيتُ الخَيْلَ تَدْعُوْ مُقاعِسًا تَطَالَعَنِي من ثُغْرَةِ النَّجْرِ جائِرُ النَّجْر: الحَرّ. والجانِب من الشىء: الناحية. والجانِبُ: الغريب. والجُنُب : مِنْ جَنَابة النِّكاح. والجُنُب : الغريب. والجَنَابة : البُعْد. والجائز: الذي يَجُوزُ في الطَّريق. والجائزُ: الخَشَبَةُ التي تَحْمِلُ خَشَبَ البَيْت، والجَمِيعُ أَجْوِزَةٌ وجُوزانٌ. والجازِعُ: من الجَزَع. والجازِعُ: الخَشَبَةُ التي تُوضَعُ بَيْنَ الخَشَبَتيْن ـــ مَنْصوبَتَيْن ـــ ليوضَع عليهنَّ عُرُوشُ الكَرْم، ليرتفعَ عن الأرض. والجامع: الذي يَجْمَعُ الشَّىءَ. والجامِعُ: البَطْنُ بِلُغَةِ أهل اليمن. |
والعامة تدعو الرأسَ: الجامورَ، تشبيهًا بجامور السفينة
ويقال للقبر: الجامُور . والجانُّ: الجِنّ. والجانّ: الحَيَّةُ، وفي القرآن: {تَهْتَزُّ كأنَّها جَانٌّ} [ سورة النمل/ 01 ]. والجَب والجِباب: القَطْع. والجَبُّ: الغَلَبَةُ، يقال: جابَّنِي فَجَبَبْتُهُ جَبًّا، والجِبَابُ: الاسم، وهو غَلَبَتُكَ إيّاه في كلِّ وَجْهٍ من حَسَب أو جَمَالٍ، وغير ذلك؛ قالت امرأة: [الرجز] أنا ابنة البكريِّ جارِكُنَّهْ أَمْشِي رُوَيدًا وأجُبُّكُنَّهْ كالبَكْرةِ الأَدْماءِ تَعْلوْكُنَّهْ وقالت هندٌ وهي تُرَقِّص ابنها: [منهوك الرجز] لأُنْكِحَنَّ بَبَّةْ جاريةً كالقُبَّةْ تَجُبُّ أهلَ الكعبةْ أي: تَغْلِبُهنَّ. ويُقال: جَببْتُه جَبًّا ، أي: خَصَيْتُه، والاسم الجِباب. والجُبَّة : التي تُلْبَسُ. والجُبَّة من الفَرَسِ: مُلْتَقى الوَظِيفِ وأعلى الحَوْشَبِ من الرُّسْغ. ويقال: الجُبَّة : الذي يَدْخُل فيه الحَوْشبُ، والحَوْشَبُ: حَشوُ حافِرِه. وجُبَّة السِّنان: أسْفَلُه المُجَوَّفُ الذي يدخُلُ فيه ثعلَبُ الرُّمح، قال الأَفْوَهُ يصف طَعْنَةً [السريع]: تُغادِرُ الجُبَّةَ مُحْمَرَّةً بِقَانِىءٍ من دمِ جَوْفٍ جَمِيسْ جَمِيس: جامد. والجَبْرُ: جَبْرُ العَظْم، يقال: جَبَرْتُ العَظْمَ، وجَبَرَ هُو؛ قال العَجّاج: [الرجز] قد جَبَرَ الدِّينَ الإلهُ فَجَبَرْ والجَبْر : العَبْدُ، وبه سُمِّي جَبْرَئِيلُ، إنما هو كقولك: عَبْد الله. |
والجَابر : الفاعل، من الجَبْر.
ويقال للخُبْز: جابر بنُ حَبَّة، قال الراجز: [الرجز] فلا تلومانِي وَلُومَا جابِرَا فجابرٌ كَلَّفنِي المَفَاقِرَا والجَبَّار من الرِّجال: المتكبِّر. والجَبَّار من النَّخْل: ما فات يدَ المتناوِلِ مِنْ ثَمَرِه طُولاً، قال لَبيدٌ: [الخفيف] وأفَاضَ العَيْدانُ والجَبَّارُ والجِبْسُ: الذي يُبْنَى به. والجِبْسُ: الرَّجُلُ الجَبان. والجُحْفةُ: مَوْضِعٌ بالحِجاز. والجُحْفة: اليَسير من الثَّريد، ويكون في الإناء ليس يَمْلَؤُهُ. ويقال: وَجَدْتُ جُحْفَة من كَلأٍ، إذا وَجَدْتَ نُقْطَةً من مرتَعٍ في رأسِ الفَلاةِ. والجَدْبُ: ضِدُّ الخِصْب. والجَدْبُ: العَيْب، وقد جَدَبهُ، أي عَابَهُ، فهو جادِبٌ، «وَجَدَبَ عُمَرُ بنُ الخطَّابِ رضي الله عنه السَّمَرَ بعد عَتَمَةٍ» ؛ قال ذو الرُّمَّة: [الطويل] فيا لكَ مِنْ خَدٍّ أَسِيلٍ ومنطِقٍ رَخِيمٍ ومن خَلْقٍ تَعَلَّلَ جَادِبُهْ وجُدَّةُ: بَلَدٌ. |
والجُدَّة : ساحل البَحرِ، وبه سميت جُدَّة، لأنَّها حاضرةُ البحر.
والجَدُّ: أبُ الأب. والجَدُّ: القَطْع. والجَدُّ: البَخْتُ والحُظْوَة. والجَدُّ: العَظَمَةُ، ومنه قوله عزَّ وجلَّ: {تَعَالى جَدُّ رَبِّنا} [سورة الجن/ 3] أي، عَظَمَتُه. والجديد: ضدُّ الخَلَق. والجَدِيد والمجدود: المقطوع، قال الشاعر: [الوافر] أَبَى حُبِّيْ سُلَيْمَى أن يَبِيدا وأمسَى حَبْلُها خَلَقًا جديدا والجَذْبُ: أن تجذِب الشىءَ إليك. ويقال: جَذَبْت الدابَّةَ أجذِبُها جَذْبًا : فَطَمْتُها عن الرَّضاع. والجِذاع: جمع الجَذَع في سِنِّه. وجِذاع الرَّجُلِ: قَوْمُه، لا واحدَ لها، قال الشاعر: [الطويل] تَمنَّى حُصَيْنٌ أن يَسُودَ جِذاعُه فأَمْسَى حُصَيْنٌ قد أُذِلَّ وأُقهِرَا أي: وُجِدَ ذليلاً مقهورًا. والجَرُّ: جمع جَرَّة الماء. والجَرُّ: أسفلُ الجبَل. والجَرُّ: الغَليظ من الأرض. والجَرُّ: الوَهْدة من الأرض. والجَرُّ: جُحْرُ الضَّبُع والثَّعْلبِ واليَرْبوع والجُرَذِ ونحوها. ويقال: جَرَّبْت الشىء، فهو مُجَرَّبٌ: من التَّجْرِبة. |
| الساعة الآن 07:51 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.