|
تابع. ملحمة “مدن الملح” والداهية (منيف) - كيف تستطيع أن تلخص أحداث عدة سنوات في شهر أو أقل؟ عندما بدأت في قراءة مدن الملح لم اكن أتوقع أن أنهمك فيها جيداً، ربما لطولها أو لما تحمله من بعض اللهجات المحلية، ولكن عندما قرأت منها أكثر من 200 صفحة لم أستطع الفكاك منها. - قد يكون أحدكم قرأها ولكن يجب أن أقول لكم، من أراد أن يفهم التاريخ، ويفهم كيف يفكر الناس فلا يفوت على نفسه هذه الملحمة العظيمة. - عندما نفكر في اسم الرواية (مدن الملح) فسوف نعتقد أن هذا الاسم مرّ عدة مرات خلال الرواية، ولكن عندما نقرأها نجد أنه لم يمرّ إلا مرة واحدة فقط وفي الجزء الخامس وفي النصف الأخير منه. - مدن الملح، تاريخ، وفلسفة، فترة أنتهت ولم تنته بعد! فترة عشناها ونعيشها. - هي دراسة بأسلون آخر، بأسلوب ملحمي روائي عن أثر النفط في الجزيرة العربية منذ ظهوره وحتى الآن. - قد يتخوف البعض من هذه الرواية لما تحمله من أمور سياسية يجب أن تظهر حسب اعتقاد البعض، ولكن مالم يظهر اليوم سيظهر غداً بصوت أعلى من المتصور. -ولكن الفائدة أجل وأعظم في هذه الرواية من أحداث السياسة فيها. - فعندما يتحدث منيف عن أحداث يومية فهو ل ايحاول ملئ الأوراق بحشو فارغ لا مقصد منه، وإنما هو تلخيص لنظرة، أو وجهة نظر سائدة أو كائنة في تلك الفترة. - أما كيف استطاع منيف أن يكتب كل تلك العظمة، فأحتاج لفترة لأعرف ذلك. - ويبدوا أن كلامي عن الأحداث لن يكون له نهاية إن بدأت فيه، وسأترك هذا الأمر لاحقاً إن أردت ذلك، ولكني الآن أكتب بعد أن أنتهيت من الرواية رأيي ورؤاي فيها. - هذه ليست رواية فقط. هل ملحمة. هي تاريخ. هي دارسة. هي سياسة. هي عظمة لا استطيع أن أعبر عنها بكلمات يسيرة. -للرجل الباحث عن التاريخ أن يجد فيها ما يسره، ويشبع نهمه المعرفي في هذا المجال، - وليس ذلك فحسب، وإنما أحداث الفترة محللة تحليلاً شاملاً ليس من وجهة نظر واحدة وإنما من عدة أوجه، فوجهة نظر الحاكم في أمر يفعله، ووجهة المسؤول المباشر للأمر، ووجهة نظر الطبقة المعنية بهذا الأمر، ووجهة نظر الشعب العادي، ووجهة نظر الأغنياء والفقراء. وحتى وجهة نظر الجهات الخارجية، سواء من الدول الصديقة أم من الأعداء أم من المحايدين. - إن مدن الملح ليست مسيئة للمنطقة بذكر تلك الأحداث، وإنما باحثة عن حقيقة، أو بمعنى باعثة للحقيقة في تلك الحقبة من الزمن. - للرجل الاجتماعي الباحث في علم الاجتماع أن يجد فيها بغيته، فيجد كيف هي نظرة المجتمع حيال الأحداث، وكيف تتصرف الشعوب حيال مايمر بها، وهل هو على الجميع أم على البعض، وكيف أن هناك شذوذاً قد يقع فلا يقاس على الكل. وصاحب المصلحة مختلف عن من لا مصلحة له، ورؤى الناس حسب أفهامهم وعقولهم وثقافتهم وأعمارهم. - عندما تسأل أغلب القراء عن أفضل الكتب التي قرأوا أو سيقرأون، فستجد من بين هذه الكتب مدن الملح. - لس لشيء إلا لعظمتها وصدقها. وذلك ماجعل منها مجموعة ممنوعة. غالباً لا أحب الخوض في السياسة، ولكني بنفس الوقت لا أؤيد أن يطمس التاريخ، أو يمنع من الوصول للقراء، وقد يكون المنع أحد أهم أسباب الانتشار، فنجد الكثير من المؤلفين الجدد يضمنون كتبهم شيئاً من مثلث الممنوعات (الجنس، الدين، السياسة)لكي يضمنوا منع كتبهم، وبذلك يضمنوا الانتشار والشهرة. - مدن الملح، خماسية تحكي ثورة النفط في الجزيرة العربية، وقيام دولة عظيمة على هذا المنبع؛ النفط. وبقيامها تغيرت حضارة هذه المنطقة، وتغير البشر فيها. وهذا دائماً ما يقع عند قيام او تغير الدول أو أنظمة الدول. - عندما تسألني عن رأيي حول الرواية فلن أستطيع الإجابة بوضوح، كل ما استطيع أن أقوله أنها مدهشة حقاً، ويلزم كل قارئ أن يقرأها، خصوصاً من يعيش في المنطقة المعنية في الرواية، إنها الجزيرة العربية. - الرواية أو عندما نريد الحق الملحمة، خماسية؛ أي تتكون من خمسة أجزاء. وكل جزء يحمل اسماً فرعياً. فالجزء الأول هو (التيه) والثاني (الاخدود) والثالث (تقاسيم الليل والنهار) والرابع (المنبت) والخامس (بادية الظلمات) المصدر : موقع الساخر. |
تابع مدن الملح
من مقال بقلم : جواد الديوان الحوار المتمدن - العدد: 3044 - 2010 / 6 / 25 - 09:23 - في رائعته مدن الملح، يرصد عبد الرحمن منيف التطورات الاجتماعية في العالم العربي بعد ظهور النفط مثل قيام المدن الجديدة وتشكيل القوات الامنية (نواة جيش البادية) وفتح الطرق واستخدام السيارات وغيرها. - ويشدد على بروز العمال ووسائل الضغط على السلطان (الامير او الحكومات لاحقا) من مظاهرات واضرابات وختم بها منيف الجزء الاول من الملحمة "التيه". - نقل منيف صور الحياة في الصحراء من شظف العيش وقوافل الجمال وانتظار الناس لها ومواعيدها شبه الثابتة والطرق المعروفة (الطريق السلطاني وما بين عجرة وحران) وغيرها. - ويسهب في تفاصيل القافلة وقيادتها ومسيرتها مع حياة بدائية لا تتعدى تامين الخبز والملابس للانسان وعائلته دون المتطلبات الاخرى. - تحولت بعض المدن والواحات لانتاج النفط ويرحل سكانها (وادي العيون)، ويبرز هناك من قاوم هذه التغيرات اي البحث عن النفط واستخراجه وتواجد الاجانب "الامريكان" بينهم، واحتمال خرق النواميس ومنها تواجد النساء تحت انظار الخويا (الامريكان) وقد اطلق العراقيون على الانجليز وقتها "صاحب". - وتظهر الاساطير حين يغادر متعب الهذال داره ووادي العيون قبل الانتاج بل محذرا من ذلك رافضا هذه التغيرات. لم تظهر له اي مشاركات في اعمال عدائية ضد الشركة والخبراء. ولكن ينتاب البدو في نوبات حراستهم هلوسة بصرية "تخيلات" عن تواجد الهذال في هذا الجانب او ذاك، وتتعب الامريكان تلك الاقاويل والقصص ولابد لهم ان يصدقوها، ضمن احتمالات لا يمكنهم المغامرة باهمالها. مخيلة المجتمع وقتها واهتمام الامريكان صنعت منه بطلا شعبيا. - وبمحاذاة ساحل البحر حران مدينة تضم بيوتا معدودة، فتتحول الى ميناء لتصدير النفط. ويستغرب سكانها والعمال تلك الات الحفر الضخمة والتسويات والرفع وغيرها وسموها بلية. وكانت هناك مخابز! وعدد من الدكاكين ومقهى وبدايات للعمل التجاري والاسواق، يتطور لاحقا ليضم وكالات النقل، ويقبل الشباب على حران للعمل. - وينقل منيف الاختلافات في الاستعدادات للسكن، فحين يهمل العرب هذا الجانب تظهر مدينة للاجانب خاصة، تضم السكن ومرافقه، لتتطور الخيمة لدى العمال في حران الى بنايات عشوائية. ولم يحبذ سكان حران التفكير في سكنهم وتنظيم مدنهم وتمثل في اهمال المقاولين (ابن الراشد والدباسي). ولا زالت مدن العرب تعاني من العشوائية في كل شيء. - ويصور عبد الرحمن منيف الامير في قبوله الهدايا من الاغراب تمثلت في هدايا حسن رضائي (ايراني الجنسية) في منظار ثم راديو. ان تفاصيل تعامل الامير مع المنظار وتسخيره اتباعه لذلك يعكس اهتمامات معظم الحكام بعيدا عن هموم الشعب ولذلك توالت النكسات في تاريخنا الحديث. وينشغل الامير بمراقبة نساء عاريات تقريبا على ظهر سفينة تصل بين فترة واخرى للاجانب، فتثير لديه الشهوة والرغبة وفي احلامه يقلب النساء كما يتعامل الخروف ويفحص اليته. انها صورة معبرة لاهتمامات خلفاء العرب بالجواري واعدادها واشكالها الى سبل الحديثة التي تتماشى مع الحداثة، وتبقى تقارير الامم المتحدة عن الاتجار بالبشر تشير الى بلدان العرب. ولا ينسى منيف تاثير تلك السفينة على رجال حران وامانيهم واحلامهم. - تمكن حسن رضائي بالاستثمار في حران مقابل تلك الهدايا، وقد نصح الامير بالاستماع الى لندن في المذياع، وربما توارثنا الثقة في اذاعة لندن من تلك السنوات. - لقد اظهر منيف عجز العرب عن التشريع باساليب حديثة لحفظ حقوق شعبهم. وربما يثير اليات التشريع وخلافاتنا مع الانظمة الديمقراطية باعتبار الشعب مصدر التشريع. انها مشكلة التعامل مع المشاكل ويلمس القاريء الفرق الواضح بين مدير شركة نفط والامير في تناول المشاكل ومحاولة حلها. تنهي الشركة علاقة بعض العمال بها، ويثور العمال مطالبين بحقوقهم، وتشتعل حران مظاهرات وشعارات القوم واهازيجهم تتناول تلك المشكلة "الفصل التعسفي بدون حقوق وضمان للحياة". لم يحسن الامير التصرف فهو مشغول بالراديو والهاتف (الهدية الجديدة من الشركة) لياخذ قائد جيشه (جوهر) المبادرة باطلاق النار على بعضهم ويقدم للناس قتلى وجرحى. ويثور سكان حران مع العمال مهاجمة الشركة وجوهر. - لا يفاجأ منيف القاريء بجيش البادية، فينقل اشكاليات التدريب والملابس العسكرية والايعازات مثل سلام خذ. وما يحمل جوهر من نياشين واوسمة وغيرها، وكان الاخير احد خدم الامير! ويصبح قائدا لجيش ويملك ان يقتل من الشعب ويجرح ويسجن. وربما يطرح منيف اشكالية العدل لدى الشعوب العربية، والمحاكم العسكرية. ولا زال العراقيون يتذكرون المجالس العرفية واحكام قرقوش فيها، ونقل لي البعض بان الحاكم فيها يضع مسدسا على منضدته! ولا يمكن استثناء اي دولة من ذلك وحتى عند استلام الاحزاب الاسلامية الحكم. - يهمل عبد الرحمن منيف دور التنظيمات السياسية في قيادة المظاهرات والاضرابات والدعوة لها والمطالبة بحقوق العمال والطبقات المحرومة. فصور التظاهرة بالعفوية ولكنه يذكر اسماء قادة لها، ويجتمعون مع الوجهاء وغيرهم. - كما يوحي بمسؤولية فردية لرجال الامن، فجوهر وحده قرر اطلاق النار! دون الامير والاخير رجل صالح، طفل يلهو بالراديو ورغباته، وكذلك دون ضغط من الشركة النفطية. انه يقدم براءة ذمة لطغاة مثل سعيد قزاز وبهجت العطية وغيرهم. وقد ذكر استاذ بالتاريخ مؤخرا بان التحقيقات لم تثبت اوامر القزاز باطلاق النار في البصرة. - ويهمل منيف حقا تاريخيا لابطال التغير في ملاحم العرب وفي العراق منها سنوات 1948 و 1952 و1956 وغيرها. وتضاف لها 1991 وقدم العديد منهم حياته ثمنا لذلك سلام على جاعلين الحتوف جسرا الى الموكب العابر> - قدم عبد الرحمن منيف ضعف الامير الفكري وعدم حرصه على منطقته، وكذلك جوهر "خاشع خاضع مقيم على ذله صابر". وربما اوضح اهمال الحكام العرب حماية العمال من شعبهم بالضد من الشركات الاجنبية. وتخلف الامام عن الصلاة الفجر يوم المظاهرة والاضراب، - وربما يرمز منيف الى مهادنة رجال الدين للامراء والسلاطين، ولكنها اشارة عابرة لم يركز عليها ولم يسهب في شخصية امام المسجد، بل لم يبرز له دور في اصلاح سكان حران او حتى تعريته للظلم الذي لحق بهم. |
تابع ....مدن الملح
- رواية "التيه" أول كتب الخماسية التي أتت لتؤرخ، لتروي، التصور وتسطر، في شبه أسطورة، لمدن الملح؛ تلك المدائن التي انزاحت من عالم الصحراء لتضحي عالماً آخر تنبعث فيه رائحة النفط التي تخدر أحلام ساكنيه وتنقلهم نقلات متسارعة يتخبطون عبرها بين الوهم والحقيقة. - مساحات طويلة يعبرونها بأزمان قصيرة ينتقلون خلالها من عالم البداوة إلى عالم الحضر. - في ذلك العالم يحلق عبد الرحمن منيف يصور كأبرع مصور لوحات إنسانية واجتماعية تحدث بنفسها عن أثر النفط في بلاد النفط العربية ولتروي مأساة الحداثة المفاجأة في هذه المناطق |
تابع
من مقال بعنوان " الشخصية في مدن الملح " بقلم د نبيه قاسم . مهما اختلفت الآراء تظل الشخصية هي التي تستحوذ على الاهتمام لدى تناول اي عمل ابداعي، واذا كانت شخصية البطل في الرواية، كما عرفناها في روايات زولا وبلزاك، قد تلاشت في القرن العشرين، فإن الرواية العربية ظلت تستأثرها وتتميز بها حتى اواسط السبعينيات، وكانت الكثير من الدراسات الادبية تتمحور حول شخصية البطل وتهتم بتصنيفاته، وتُهمل جوانب النص الابداعي الاخرى. وقد اهتم عبد الرحمن منيف في رواياته الاولى بشخصية البطل مثل: روايات قصة حب مجوسية، شرق المتوسط، حين تركنا الجسر، النهايات، رغم انه كان قد وزع البطولة على شخصيتين في روايته الاولى الاشجار واغتيال مرزوق. بينما قصد عدم وجود مثل هذا البطل المركزي الوحيد في رواية مدن الملح. لا نستطيع في رواية مدن الملح ان نشير الى شخصية محددة على انها الشخصية الرئيسية التي حولها تدور معظم الاحداث وتتشكل الرواية. فرواية مدن الملح تحوي على عدد كبير من الشخصيات، منها المهمة التي تأخذ دورا مهما في الاحداث، ومنها الثانوية التي تلعب دورا اقل اهمية، او مجرد تذكر او تؤدي دورا هامشيا. ولكن كل هذه الشخصيات معا تشكل هذا العالم الواسع الذي ترسمه الرواية. هذا يعني ان منيف في روايته هذه تأثر بتحوّل موقف النقد الغربي من دور شخصية البطل في الرواية حيث حاول هذا النقد اهمال الشخصية الرئيسية وحتى الغاء دورها كليا، واستغنى عن دور البطل الرئيسي المُوجه للاحداث والشاغل لها، وهو نفسه يفسر هذا التحول في الموقف بقوله: "إن بطل الرواية الفرد، الذي يملأ الساحة كلها، وما الآخرون الذين يحيطون به الا ديكورًا لابرازه واظهار بطولاته، ان هذا البطل الوهمي الذي سيطر على الرواية العالمية فترة طويلة، آن له ان يتنحى، وأن لا يُشغل الا ما يستحقه من مكان وزمان". (الكاتب والمنفى، ص 76)العديد من الشخصيات في مدن الملح تظهر وتختفي بعد ان تقوم بدورها ولا تُذكر ابدا، واصبحت الرواية عبارة عن بانوراما كبيرة متناسقة متكاملة تتوالى فيها الاحداث وتتداخل وتتباعد، ومثلها ايضا الشخصيات التي تقوم بادوارها. وذلك بخلاف ثلاثية نجيب محفوظ، حيث للشخصيات وللاحداث استمرارية واضحة. وكما في ثلاثية نجيب محفوظ لا توجد الشخصية المتفردة التي تشغل دور البطولة الفردية وانما كل افراد عائلة "السيّد" تقوم بدور البطولة، هكذا ايضا في رواية مدن الملح لم تعد البطولة تقتصر على واحد او اثنين من شخصيات الرواية، وانما اصبحت تتوزع على العديد من الشخصيات التي تحرك الاحداث وتدفعها، ولم تعد تحتمل تلك الصفات المثالية النموذجية للغير، وانما نجد فيها صفات مكروهة ومنفّرة، وقد نجد النموذجين المتناقضين معا في الوقت نفسه، يتصارعان ويحاول احدهما السيطرة على الآخر. اهمية الشخصية ومدى تأثيرها ودورها في العمل الابداعي، كل هذا يتقرر من خلال فعل الشخصية في النص نفسه، ومع ان الاهتمام لم يعد يتركز بالبطولة الفردية، اي الشخصية المركزية في الرواية التي تتمحور حولها باقي الشخصيات والاحداث، الا ان الشخصية تستطيع ان تفرض الاهتمام بها، مهما كان دورها صغيرا ام كبيرا، من خلال فاعليتها في النص والعلاقات التي تقيمها مع باقي الشخصيات ومع عناصر النص الاخرى، حيث تفرض وجودها وتمنع امكانية حذفها او تجاهلها. المشترك الوحيد بين عشرات الشخصيات التي تظهر على مسرح الاحداث في رواية مدن الملح انها كلها تسير نحو مستقبل مجهول، نحو النهايات ونحو التيه في بحر من الظلمات، وقد يكون الكاتب قد هدف الى ذلك من خلال اختياره لاسماء اجزاء الرواية. هذه الشخصيات التي تبدو على مسرح الاحداث، منها التي تشق طريقها واثقة من خطواتها وهي لا تدري انها تدفع بنفسها نحو التيه والظلمات والنهاية، ومنها المهزومة التائهة التي تريد تأمين ما يضمن بقاءها في الحياة لا اكثر، ومنها التي لا تجد امامها من حيلة، امام التغير الهائل الذي تشهده في المكان والزمان، الا البكاء والتحسر على الذي كان ولن يعود. ومن هذه العشرات من الشخصيات التي تظهر وتختفي وينساها القارئ بمجرد ان انتهى دورها، ومنها التي تأخذ قسطا في تطور الفعل ودفع الاحداث ولكنها تكون محدودة في مدى فاعليتها، ومنها شخصيات تفرض وجودها وتدفع بديناميتها ووهجها الاحداث وتظل عنصر جذب وتأثير حتى لو انها اختفت عن المسرح. مثل متعب الهذال الذي رغم اختفائه بعد تدمير وادي العيون في الجزء الاول (التيه، ص 106) من رواية مدن الملح ظل يفرض وجوده على الناس والاحداث لعشرات السنين. تراكم الشخصيات وعددها الكبير وتوالي الاحداث وتفجرها وانتشارها في كل الاتجاهات والامكنة عبر الازمنة غير المحددة، ليس وحده الذي يميز رواية مدن الملح عن روايات عبد الرحمن منيف الاولى، ففي الروايات الاولى كانت الشخصيات محددة الهوية والتوزيع، واضحة المعالم والاهداف، والاحداث رغم ضخامتها واهميتها الا انها محددة واضحة، والاماكن يمكن التعرف عليها، والزمان يتمحور في زمان القهر العربي الذي يعيشه الانسان العربي منذ خمسينات القرن العشرين. ما يميز رواية مدن الملح انعدام وجود شخصية المثقف الفاعلة والمحركة التي كانت البارزة بين شخصيات الروايات الاولى، بينما برزت وبقوة الشخصية الشعبية القريبة من الشخصية الملحمية التي افتقرت اليها شخصيات الروايات الاولى وان كانت شخصية "عساف" بطل رواية النهايات تُشكل مدخلا مهما في بلورة الشخصية الشعبية الملحمية التي ظهرت في رواية مدن الملح. لقد توزعت الشخصيات في الروايات الاولى ما بين الشخصيات المثقفة والشعبية التي تواجه السلطة الحاكمة الظالمة رغم ان الشخصية السلطوية انحصرت في الموظفين الصغار والسجانين الذين لم يكونوا الا ادوات محركة فاقدة للتميز في ملامحها وعملها وفكرها مما ابقاها في حدود النكرات، ولم تبرز في شكل الحاكم الكبير صاحب الفكر والخطة والهدف، بينما في رواية مدن الملح اخذت الشخصية السلطوية مكانها المركزي والفعال في صنع الاحداث وتطورها، وتوزعت على عشرات الشخصيات، من الموظف الصغير حتى تصل الى السلطان بنفسه. كذلك ظهرت في رواية مدن الملح الشخصيات العديدة التي لم تنتم الى المكان وانما هي وفـَدت اليه طمعا في كسب الغنى والمال، ووجودها كان له الأثر على تغير المكان وتشكله من جديد، ومثل هذه الشخصيات لم تظهر في روايات منيف الاولى. |
تابع مدن الملح
- هل ينسج عبد الرحمن منيف روايات... أم أنه يسجل تأريخاً لأحداث شهدتها بلاد عربية سمّاها على صفحاته... أم أنه يسطر فلسفة الحياة التي حاكتها يد الحياة... أم أنه يعيد من خلال أعماله... ذكرى النفس الملحمي في الأعمال الروائية... إنه كل هذا وذاك... فالمنيف بأعماله تلك فتح أفقاً رحباً لعالم الرواية العربية. فأتت تجربته الروائية بمجملها لتكون أوسع وأجرأ تجربة روائية عربية تناصية ولتكون أكثر تطوراً في حدود معرفتنا بالرواية العربية. مثلت كل رواية لوحة إنسانية اجتماعية ابتداءً من مدن الملح بفصولها الأربعة؛ التيه، والأخدود، وتقاسيم الليل والنهار، والمُنْبَتّ، وبادية الظلمات، ومن ثم شرق المتوسط، وأرض السواد، والنهايات... كلها روايات عكست في جزئياتها... فكر متوقد... وخيال مترع، ونفس ملحمي، روائي تاقت إليه الرواية العربية، وتحدث في رواياته عن كل شيء... نسج الحدث من خيوط التاريخ وأسبغ عليه حلة الخيال ليقول بأن "ذاك الغيم جاب هذا المطر" وليقول بأننا لم نشارك في تلك الحياة... ولكننا نحيا من أجلها اليوم، وليحدث بأن العالم، كل العالم، في ذلك الزمن الرجراج، المليء بالتوقع والاحتمالات، البطيء كسلحفاة، السريع المتغير كبرق السماء... يتلفت، يتساءل... يترقب بخوف؛ الغد الذي سيأتي... لأن في ذلك الزمن كل شيء مطروح، القارات تقسم المناطق والشعوب تجزأ أو تلحق، تبعاً لرغبات الأقوياء، والملوك والسلاطين يخترعون للتو اللحظة ليتولوا الأمور، أو يحكم عليهم بالنفي إلى الجزر البعيدة لكي يموتوا هناك منسيين وبصمت... هكذا تداخلت هذه المعاني في رؤاه المنسحبة في ثنايا خيوط نسجه الروائي... ولكن في كل رواية كان للحدث بعده التاريخي والاجتماعي والسياسي والفلسفي. فمدن الملح بتسلسلاتها الخمس وفي سياقها إيقاع حزين وعمق اجتماعي فكري سياسي، طرحت مسائل كانت قائمة ومطروحة، ولكنها الآن أيضاً ما زالت مطروحة وهي أن العرب، كأناس عاديين، وقفوا تحت الظلم من كل جانب من الغرباء ومن جانب قادتهم وحكامهم في نفس الوقت... ومن خلالها قال ما يجب أن يقال عن أثر الآلة النفطية في بلاد النفط العربية... فَصَوّر عبرها صدمة الحداثة في مجتمعات العالم الثالث. وإلى أرض السواد رحل فكتب عن العراق التي ضمت أقدم الحضارات... تلك العراق ذكّر بأنها لم تكن قفراً، وبالتالي فإن الشخصية العراقية لم تتكون خلال قرون قليلة من الزمن... أحب المنيف العراق، أحب الناس والأرض ودجلة وبغداد وكركوك والموصل والبصرة والبادية... أحب الطبيعة وقسوتها، وفي أرض السواد يعلن عبد الرحمن منيف، حبه للعراق وأهلها، للهجتهم، لتلميحاتهم، وثورياتهم، ولأمثالهم وسخريتهم فكانت كلها معاني، تداخلت في الأحداث المتسارعة في مناخ تاريخي اجتماعي سياسي، روت عن فترة زمنية كانت بداياتها مع أطماع إنكلترا، الإمبراطورية المنهزمة، بهذا الموقع الهام وآثاره ليكون لها محطة على طريق الهند... وتتعاقب الأحداث... ويرسم من خلالها المنيف مدى كره العراقيين لأي تدخل أجنبي، فوسم تضامنهم ضمن صور كثيرة... لتصل روايته بأجزائها الثلاث إلى رسم صورة غير مسبوقة عن العراق.... فكان همه الأول فيها أن يرسم الشخصية العراقية قبل أن يعمل على رواية تشكل الأحداث ذروتها... وليكون الحدث في "أرض السواد" هو العراق. وفي رواية "النهايات" عالم تحركت أحداثه في خطوط تتوازى فيها الوقائع والرموز... فهي على مستواها الوقائعي تعود بك إلى تجربة أهل "الطيبة" إلى انتمائهم إلى الجذور... وذهولهم إزاء الحب والموت... وفي مستواها الرمزي تعود بك إلى اكتشاف الإنسان، أينما كان، إلى انتمائه إلى هذه القوى... إلى هذه القوى الغامضة في الكون التي تجعل من الحب والموت أعنف وأخصب ما في الطبيعة كلها... و"النهايات" مرتبة عميقة الأنغام للجنّة التي بقيت حاضرة في أذهان القرية... والمنيف باختياره الطيبة، هذا الاسم لقريته، هو اختيار رمزي، لأن كل قرية هي طيبة بالنسبة لأهلها... والطيبة في "النهايات" تجمع بين معنى طيب المذاق والهواء والطبع، وبين معنى البقاء... والطيبة هي العائشة الحية في وجدان عاشقها... دائماً لا تموت. والمنيف بعد كل هذا وذاك... ذاك القادم من صخب الإنسان، المتحدث بلسانه عن أشياء في أعماق جهل فلسفتها... وعن أشياء في حياته... خاف حديثها... وعن أحداث تاريخية في ماضيه... مغيبة في دهاليز الذاكرة... أقضت مضجعه... فتناساها. |
تابع .. عبدر الرحمن منيف
من رسالة الدكتوراة للأستاذ نبيه القاسم: الفن الروائي عند عبد الرحمن مُنيف بقلم د. بطرس دلِّة جريدة "الاتحاد" 7.10.2010 - أصدر الدكتور نبيه القاسم حتى الآن العديد من الكتب، تبحث جميعها في الحركة الثقافية والسياسية والاجتماعية في بلادنا، وقدم وما زال كذلك، خدمة كبيرة للحركة الثقافية كما كرّس قسما من مقالاته الكثيرة لنقد ما يصدر من أنتاج أدبي في البلاد.ونحن ليس لدينا أدنى شك في مدى إطلاع الدكتور نبيه القاسم على مختلف المناهج النقدية في اللغة العربية وفي اللغات العالمية على تعدّد هذه المناهج، ولذلك فهو يقف اليوم في طليعة النقاد في بلادنا. لذلك كله، نجده حريصا جدا على ألا يقع في أيّ سَهو أو خلط لأكثر من منهج نقدي في عمله هذا ومن هنا فقد تمحورت دراسته على عالم عبد الرحمن منيف في ثلاث تقنيات أساسية وهي: - المكان، الزمان والشخصية باعتبار هذه التقنيات الوحدات الأساسية التي شكلت بنية الرواية المنيفيّة وأبرزت التميّز في تناول عبد الرحمن منيف لها، كما ركّز في بحثه على إيجاد اختلاف عن غيره من الروائيين الذين سبقوه أو عاصروه على حدّ سواء. - أكاديمية البحث: من أجل الدقّة الأكاديمية اضطر الدكتور نبيه القاسم إلى تجميع عدد هائل من المراجع، بلغ عددها كما هو مبين في نهاية البحث مائتين وخمسين مرجعا أكثرها باللغة العربية والقسم الآخر باللغات الغربية. وكان قد أصدر منذ عام 1979 احد عشر كتابا في النقد الأدبي ومجموعتين من القصص القصيرة، وعشرين كتابا هي عبارة عن مجموعة أبحاث في التاريخ، الثقافة والمجتمع وأضاف ثلاثة كتب في تدريس النصوص الأدبية وقواعد اللغة العربية ونافذة على الأدب العربي الحديث. فماذا وجد في الروائي عبد الرحمن منيف ؟ - عبد الرحمن منيف من مواليد عمان عاصمة الأردن عام 1933 لأب سعودي من نجد وأم عراقية، درس الحقوق في جامعة بغداد وتفرّغ للعمل السياسي في المعارضة منذ عام 1952. فطرد من بغداد والتحق بجامعة القاهرة ليُتابع دراسته هناك. ولكنه سافر إلى بغداد عام 1958 حيث تخرّج بلقب دكتور في العلوم الاقتصادية، النفط والأسعار والأسواق عام 1961. - تنّقل بعدها بين سوريا ولبنان والعراق ثم هاجر إلى فرنسا حيث تفرّغ للإنتاج الأدبي، إلا أنّه عاد إلى سوريا بعد خمسة وعشرين عاما أي عام 1986 وبقي في دمشق حتى وفاته في 24 كانون الثاني سنة2004. - لمّا كان الدكتور عبد الرحمن منيف خبيرا في النفط والاقتصاد فقد لمس ما تُمارسه الشركات الأجنبية على السلطات في الدول العربية من قمع واستغلال، لذلك رأى أن يعبر عن نقمته على هذا الاستغلال عن طريق كتابة الرواية. وذلك لأنّ الرواية تستطيع ملامسة القضايا الأساسية التي يحتاجها الكثيرون إلى التعرف والتفاعل معها لكي يروا أنفسهم وما حولهم بشكل أفضل وربما أعمق مما تبدو للوهلة الأولى (منيف 1998، ص 178) (وفي الرواية ص 20). - يقول الدكتور نبيه القاسم في هذا التوجّه للروائي منيف :" هكذا انطلق منيف في عمله الروائي الأول الأشجار واغتيال مرزوق 1973 يكشف عورة الحكام والمؤسّسة السياسية الحاكمة من خلال تناوله نموذجين يُمثلان الإنسان العربي هما: المثقف الحالم الذي يتوهم أنّه قادر على تغيير وضع المجتمع اعتمادا على ثقافته وقدراته وحده فقط، والإنسان الكادح المسحوق الذي يُعاني من أجل حياة أفضل"(ص20-22). - من خلال دراسته لشخصية منيف وتوجهه السياسي في رواياته الأولى وجد فيه مفكرا يحارب العنف والقمع كما يهاجم الأنظمة العربية المسؤولية عن هزيمة عام 1967 مؤكدا أنّ العرب قد هُزموا في هذه الحرب قبل الهزيمة في روايته حين تركنا الجسر من عام 1976 وذلك بسبب ظلم النظام الديكتاتوري العربي الذي يحرم المواطن العربي من حريته! - كما وجد فيه روائيا ثائرا، فمنيف أراد أن يصوّر ما يشغله بشكل أساسي في عصره وناسه، ولذلك تحوّل إلى لسان حال المثقف الإنسان العربي العادي والشعبي . من هنا نراه يُحاول المساهمة في عملية التغيير الجذري في المجتمع العربي عن طريق الرواية(ص27). ونحن نعرف كقراء أنّ التغيير الجذري في علاقات الإنتاج هو الثورة بحد ذاتها كما عرّفها كارل ماركس في كتابة رأس المال الصادر عام 1848 عندما أصدر مع صديقه فردريك أنجلز البيان الشيوعي. - ومع ميله الشديد لانجاز التغيير الجذري فإننا نرى أنّ عبد الرحمن منيف يعود إلى التراث في روايته النهايات سنة 1977 غير مهتم بأساليب السّرد الروائي الحَداثي ولا بالمنجزات الشكلية محاولا إضفاء نوع من الواقعية على أحداث التاريخ(ص29). - يؤكد الدكتور نبيه القاسم إن عبد الرحمن منيف يبحث في العلاقة الجدلية بين الوجود الإنساني في الإطار الكلي وبين خبرة الإنسان العربي. ويصل بالتالي إلى خلاصة مفادها إن وجود هذا الإنسان لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال المكان من جهة والروح والفكر أي الزمان من جهة أخرى(ص 31) هذا العمق في البحث لا يمكن أنْ يصدر إلا عن ناقد متمرس في فهم أصوات كل رواية فهما جذريا حتى ولو أنّ الروائي جنّد الأماكن مثلا والحيوانات والزمان معا كأبطال في رواياته! ولم ينس منيف أن يؤكد على دور المرأة ليجعلها بطلة أيضا في رواياته. |
تابع مدن الملح ... - بخصوص الشكل والمضمون: يحاول الدكتور نبيه القاسم إبراز دور الشكل في خدمة المضمون لدى عبد الرحمن منيف. فكل عمل روائي هو بناء شكلي أولا وقبل كل شيء. - إما الزمكانية والشخصية فهي مفاهيم شكلية تكون أساس كل عمل قصصي أو درامي يسخرها الروائي من أجل إيصال المضامين التي يطرحها في رواياته (ص36) فالمكان له وظيفتان عنده: الأولى إضفاء الجو الواقعي الحقيقي على العمل الإبداعي. والثانية تحميل المكان مضمونا روحانيا متعدّد الدلالات، ويُضيف وظيفة ثالثة هي ذكر المكان دون تحديد ذكر ملامح مميزة له (ص52). وإذا ذكرنا المكان فيجب ألاّ تغيب عن بالنا العلاقة الجدلية بين هذا المكان وبين الإنسان لان كلّ منهما يتأثر بالثاني بشكل أو بآخر بحيث لا تكون هناك قيمة لأي منهما دون الآخر. ولما كان المكان والإنسان توأمين في العمل الروائي فإن الزمان هو ثالثة الأثافي، وهو يتمازج مع المكان ليكونا وحدة متماسكة في الشكل والمضمون لكل رواية. ولما كانت هذه العلاقة بين هذه الأقانيم الثلاثة علاقة جدلية إذن فإنه لا يجوز الفصل بينها بأي شكل من الأشكال(ص59).لو أخذنا الصحراء في رواية "رجال في الشمس "1963 لغسان كنفاني مثلا أو رواية "حارة البدو" لإبراهيم خليل أو "الطاحونة السوداء" لبندرعبد الحميد 1984 أو "البحث عن سماوات جديدة" لياسين عبد اللطيف 1989 لوجدنا بادية الشام مسرحا لجميع هذه الروايات كذلك رواية مدن الملح لعبد الرحمن منيف 1984. هي بحق رواية الصحراء وملحمتها الكبرى ( ص 43-44). فالبداوة في هذه الروايات تبدو قيمة ومشاعر وأخلاقا وسلوكا فحتى عندما يغادر البدوي صحراءه تبقى هذه الصحراء ملاصقة له تؤثر في كل سلوك جديد يكتسب من البيئة الجديدة(ص119). فالمكان وحده يستطيع أن يكشف نفسية الشخصية ويُعرّيها أمام الآخرين لأنّ الشخصية يجب أن تكون صريحة في المواجهة والكشف وبشكل صادق وإلاّ فكيف نُفسّر العلاقة بينهما؟! في المضمون يبحث الدكتور نبيه القاسم في موضوع الزمن كعنصر أساسي لكتابة الرواية، ويؤكد انه لا يمكن إدراك هذا الزمن مستقبلا بعيدا عن العناصر الأخرى! وعبد الرحمن منيف يتلاعب بالزمن بغض النظر عن كون هذا الزمن خارجيا أو داخليا! - في روايته شرق المتوسط 1972 يحاول عبد الرحمن منيف تجاهل التحديد الزمني لوقوع الأحداث. وقد لمسنا ذلك في سرد الأحداث المتتالية والصعبة التي تتوالى على رجب وأهل بيته غير محدودة بزمن معين. ونستطيع أن نستنتج إن كل الأحداث التي مرت برجب وعائلته مثلا كانت قد حدثت قبل تاريخ 1972! - أن هذا التلاعب بالزمن يحمل في طياته خطورة، أي الخطأ في ترتيب التسلسل الزمني. - يتحدث الدكتور نبيه القاسم عن عملية الاسترجاع المتعلقة بالزمن. ويقول:"هناك ثلاثة أنواع من الاسترجاع: خارجي، وداخلي ومزجي ! والهدف من هذا الاسترجاع الزمني هو عودة إلى الماضي وذلك من أجل سدّ ثغرات كان قد خلقها سرد القصة يجب أن تكون قد حدثت وانتهت في الماضي. إنّ كاتبا روائيا كبيرا كعبد الرحمن منيف يتّخذ الزمن والتلاعب فيه محورا أساسيا في تشكيل المكان والشخصيات وطرق تفكير هذه الشخصيات . يلخص القاسم هذا الفصل بقوله، (ص220). - ومنيف في تعامله مع الزمن لم يتحجّر عند منهج معين، ولم يسلك مسلكا واحدا، وإنما استفاد من كلّ الأساليب والمناهج، واتّبع مختلف التقنيات السردية مما وفّر له الحرية في الاختيار والتعامل، وأكسبه القدرة على أن يُقدّم الأفضل والأكمل( ص-220) - الفصل الثالث مُكرّس لدور الشخصية في الرواية: يعتقد عبد الرحمن منيف أنّ هناك علاقة جدلية بين الشخصية الروائية والواقع. وبما أنّ بعض النقاد يعتقدون أنّ الشخصية مُستمَدة من الواقع، وليس من الخيال (ص227) فهو عندما يكتب عن شخصية معينة نراه يأخذ شخصا حقيقيّا يُغيّر الكثير من ملامحه في حين يُبقي على الجانب المهم من حقيقة هذا الشخص. فالحقيقة هي مزيج بين الحقيقة والابتكار .(ص251) - يقسم نبيه القاسم الشخصيات إلى نوعين هما: الشخصية المسطحة وهي الشخصية البسيطة و الشخصية المدوّرة التي لا يمكن التعبير عنها بجملة واحدة أو حتى أكثر من جملة، هذه الشخصية المدوّرة تكشف حقيقة ذاتها وتنمو قليلا قليلا من خلال السّرد، والشخصية المُحبّبة هي التي تتّصف بالعُمق! - إنّ تعريف الشخصيات إلى عميقة وسطحية، يتعلق بموقف تلك الشخصية منا! فإمّا أن تُفاجئنا مفاجأة مقنعة وإما ألا تفاجئنا مطلقا! ومع ذلك فإننا لا نستطيع الاستغناء عن أي من الشخصيتين لأنهما ضروريتان لتطوّر السرد وإكسابه جمالا معينا وتشويقا أكبر في نفس الوقت. - عند معالجته للشخصية العربية فانه اهتم بتصوير بعضها مهزومة منهارة، وغيرها قويّة وسيّدة الموقف، هذه النماذج موجودة وقائمة في كل مجتمع ولا يشذ عنها المجتمع العربي الذي عاش فيه منيف! - ما ميّز إحدى رواياته عن غيرها من الروايات يتعلّق بشخصية المرأة، فالمرأة كما نعرف تُشكل عنصرا هامّا في كلّ عمل إبداعي. أمّا عند منيف فلم تحصل المرأة على دور بطولي مع أنّه جعل لها فعاليّة وتأثيرا قويين في رواياته. ففي روايتيه "حين تركنا الجسر" و "النهايات" يهمل منيف العنصر النسائي بشكل مُتعمّد، وذلك لأنّ هاتين الروايتين تتّخذان الصّيد موضوعا تدور حوله أحداثُها. والصيد هو رياضة ذكوريّة نادرا ما تُمارسها المرأة إلا في حالات شاذّة(ص 287). - كانت الشخصية في الرواية العربية حتى أواسط السبعينات تلعب دور البطولة، ولذلك فإنّ نَقد الروايات التي سبقت هذه الفترة تمركز في شخصية البطل وتصنيفاته مُهملا جوانب النص الإبداعي. وعند منيف كما يستنتج صديقنا الدكتور نبيه القاسم لا نستطيع أنْ نُشير إلى شخصية رئيسية في خماسيّة "مدن الملح" مثلا. ففي هذه الخماسيّة عدد كبير من الشخصيات المهمة والثانوية لا يوليها منيف اهتماما كبيرا لأنه على حدّ تعبير المؤلف تأثر بالنقد الغربي الذي أهمل الشخصية الرئيسية حتى انه ألغى دورها كليّا واستغنى عن دور البطل المركزي(ص298). - تتعدّد الشخصيات، وتتنوّع في أعمال عبد الرحمن منيف، وذلك في بحثه وراء الشخصية النموذجية التي يريدها مثالا يتقمصه جيل الشباب في أيامنا ويقلدونه بعد أن يحمله قيما وصفات يراها منيف مناسبة، أو يُبعده (أي يبعد الشباب )عن النموذج السيئ ! وهو في كل الحالات يجعل الشخصية متغيرة. دائبة البحث عن كل جديد ، تؤثر في الأحداث وتتأثر بها وتعمل على الاستيعاب والتعلم والاستفادة وهو شأن الروائي الناجح. - ومما يميز الشخصية النسائية لدى منيف أنّ النساء في رواياته يفتقدن للمشاعر والعواطف ( باستثناء الشيخة زهوه ووداد الحايك)، لأنهن يقمن بوظائفهن التي رسمت لهن كزوجات أو أمهات أو بنات أو أخوات، أمّا العواطف المتدفقة والأنوثة المميّزة والحب الجارف والعشق الفاضح فلا مكان لها في نفوس هذه الشخوص. فكأنّهنّ قد قُدِدن من جبال الملح، نساء ليس لهن وظيفة في الحياة، غير رفع أرجلهن للنكاح أو الولادة.(النابلسي 1991 ص457)(ودكتور نبيه القاسم ص 207). - أخيرا ما لمسناه في الدراسة الأطروحة هو اللفتة العميقة إلى الجوانب الفنية في روايات عبد الرحمن منيف، ومحاولة تقريب أدبه إلى القراء العاديين، وإبرازه ككاتب متميز له بصماته وتأثيره في تطوير الرواية العربية حيث أخذ من التراث العربي الكلاسيكي وطوّره بحيث يتمشى مع النقد الغربي وأساليب الكتابة الغربية في عصر الحداثة والعولمة. |
ملاحظة مهمة : واضح ان الاسس التي اتخذ على اساسها اختيار هذه الروايات ضمن قائمة الـ 105 افضل الرويات العربية لم تكن موضوعية في تقديري ومن واقع هذه الدراسة هنا، ويبدو انها قد تمت بناء على اسس ومحسوبيات تعرفها الجهة التي قامت على الاختيار فقط والا لكانت نسبة الايتام من بين اصحاب افضل الرويات اعلى مما هي عليه هنا قياسا بالدراسات الاخرى التي سبق ان اجريناها على مجموعات من العباقرة وحتى اصحاب افضل 100 رواية عالمية... واتصور ان الجهات التي اختارات كانت محددة بالاختيار من ضمن ربما من ينتمون الى اتحاد الكتاب العرب او ضمن فترة زمنة محددة ولذلك كانت نسبة الايتام قليلة وغير منسجمة مع النتائج للدراسات الاحصائية الاخرى على فئات اخرى... وعليه ربما وجب اعادة النظر في هذه القائمة وتجديدها بحيث تكون اسس الاختيار موضوعية اي ان تكون جودة العمل هي اساس عملية التقييم وليس اي اعتبارات اخرى. |
استبيان قائمة منابر لأفضل 100 رواية عربية تعالوا نصوت لاختيار افضل 100 رواية عربية وعلى اساس الأفضلية البحتة بمعناها الموضوعي ودون تحيز لكاتب او اخر. ودعونا اولا نصوت على افضل رواية عربية على الاطلاق الي كل اعضاء منابر وكل من يستطيع التصويت هنا : ما هي في رايك افضل رواية عربية على الاطلاق ؟ |
استبيان |
تحليل النتائج الاحصائية لكتب افضل 105 رواية عربية :
الكتاب الايتام من ضمن كتاب افضل 100 رواية عربية : 1- إدوار الخراط يتيم في سن الـ 17. ................. مصر 2- غادة السمان ...يتيمة الام في الصغر. .............سوريا 3- فؤاد التكرلي ....يتيم في سن الـ 15. .............العراق 4- رشاد ابو شاور ..يتيم الام في سن الـ 5..........فلسطين 5- محمد برادة ...يتيم......................................المغر ب 6- حليم بركات ....يتيم في سن الـ 10..............سوريا 7- مونس الرزاز ..يتيم. ...................................الأردن 8- محمد جبريل ...يتيم الام قبل سن العاشرة. .....مصر 9- يوسف السباعي ....يتيم. ...........................مصر 10- رشيدة بوجدرة....يتيمة. ..........................الجزائر 11- لطيفة الزيات....يتيمة الاب في سن الـ 12.......مصر 12- عبد الرحمن منيف ..يتيم الاب في سن الـ 3......السعودية 13- ليلى عسيران...يتيمة الاب في الطفولة......لبنان الكتاب الذين عاشوا ظروف صعبة ترقى الي ان تصنف يتم اجتماعي بناء على ما ورد من معلومات حول حياتهم خاصة في فترة الطفولة: 1- ابراهيم الكوني ....يتيم اجتماعي. 2- حنا مينه ...يتيم اجتماعي. 3- نبيلسليمان ....يتيم اجتماعي. 4- هاني الراهب ...يتيم اجتماعي 5- يوسف ادريس ....يتيم اجتماعي. 6- أحلام مستغامني ...يتيمه اجتماعيا. 7- توفيق الحكيم ...يتيم اجتماعي. 8- زيد مطيع دماج ...يتيم اجتماعي. 9- حنان الشيخ ....يتيمة اجتماعيا, 10- عبد الحميد بن هدوقة ...يتيم اجتماعي. 11- ليلى العثمان ....يتيمة اجتماعيا. 12- محمد عبد الوالي...يتيم اجتماعي. 13- طه حسين ....يتيم اجتماعي. 14- الطاهر وطار....يتيم اجتماعي. 15- محمد زفزاف ....يتيم اجتماعي. 16- إحسان عبد القدوس....يتيم اجتماعي. 17- اسماعيل فهد اسماعيل....يتيم اجتماعي. 18- أميلي نصر الله ...يتيمة اجتماعيا. 19- الياس فركوح....يتيم اجتماعي. 20- حسن حميد ..يتيم اجتماعي. ======================== عدد 20 أيتام يتم اجتماعي === الكتاب الذين عاشوا حياة ازمة لكنها اقل من ان توصف بيتم اجتماعي: 1- نجيب محفوظ مأزوم. 2- جبرا ابراهيم جبرا مأزوم. 3- صنع الله ابراهيم مأزوم. 4- غسان كنفاني ....مأزوم. 5- إميل حبيبي ...مأزوم. 6- حيدر حيدر ....مأزوم. 7- محمود المسعدي ...مأزوم. 8- جمال الغيطاني ...مأزوم. 9- احمد ابراهيم الفقية ....مأزوم. 10- ليلى بعلبكي ....مأزومة. 11- إبراهيم عبد المجيد ...مأزوم. 12- بهاء طاهر ....مأزوم 13- محمد شكري............. مأزوم. 14- عبد الكريم ناصيف........مأزوم. 15- وليد اخلاصي ...................مأزوم. 16- توفيق يوسف عواد ...........مأزوم. 17- يحيى يخلف ....مأزوم. 18- علي ابو الريش ....مأزوم. 19- غائب طعمه ....مأزوم. 20- منذرالقباني .....مأزوم. 21- يحيى حقي ...مأزوم. 22- خيري شلبي .....مأزوم. 23- غالب هلسا .....مأزوم. 24- إبراهيم اصلان.....مأزوم. 25- الياس خوري.....مأزوم. 26- سهيل ادريس ....مأزوم 27- حسن نصر ...مأزوم. 28- عبد الحكيم قاسم ...مأزوم. 29- احمد يوسف داوود ..مأزوم. 30- رضوي عاشور ..مأزومة. 31- محمدعبد الحليم عبد الله ....مأزوم. 32- عبد السلام العجيلي ...مأزوم. 33- صلاح الدين بوجاه .....مأزوم. 34- سحر خليفه.....مأزومة. 35- عبد الخالق الركابي ....مأزوم. 36- قمر كيلاني ..مأزومة. 37- ياسين رفاعية..مأزوم. 38- خليفة حسينمصطفى...مأزوم 39- [font=times new roman[/font]. 39- عبد العزيز مشري ....مأزوم. 40- الياس الديري ...مأزوم == عدد المأزومين 40 == الكتاب مجهولي الطفولة لانه لم يتوفر عنهم معلومات كافية لتنيف طبيعة الطفولة التي عاشوها خاصة فيما يتعلق بطبيعة الحياة الاسرية والعلاقة مع الوالدين في تلك المرحلة ولا يوجد معلومات كافية لوضعه ضمن تصنيف اليتيم الاجتماعي او المأزوم: 1- فتحي غانم ....مجهول الطفولة. 2- ابو المعاطي ابو النجا ....مجهول الطفولة. 3- عروسةالنالوتي .....مجهول الطفولة. 4- مباركالربيع ....مجهول الطفولة. 5- موسى ولد ابنو ..مجهول الطفولة. 6- صبري موسى ....مجهول الطفولة. 7- مجيد طوبيا ....مجهول الطفولة. 8- البشير بن سلامة ...مجهول الطفولة. 9- يوسف حبشي الاشقر ...مجهول الطفولة. 10- البشير خريف .....مجهول الطفولة. 11- ثروت اباظة....مجهول الطفولة. 12- احمد ولدعبد القادر ...مجهول الطفولة. 13- موفق خضر ...مجهول الطفولة. 14- فوزية رشيد ...مجهولة الطفولة. 15- خضير عبد الامير ...مجهول الطفولة. 16- عبد القادر بن الشيخ ....مجهول الطفولة. 17- سالم حميش ....مجهول الطفولة. 18- جواد الصيداوي ...مجهول الطفولة. 19- محمد عز الدين التازي ....مجهول الطفولة. 20- زهور ونيسي ....مجهولة الطفولة. 21- محمد البساطي ....مجهول الطفولة. 22- سعد مكاوي ...مجهول الطفولة. 23- جميل عطية ابراهيم .....مجهول الطفولة. 24- فرج الحوار .....مجهول الطفولة. 25- عبد الكريم غلاب ....مجهول الطفولة. 26- سلوى بكر....مجهول الطفولة. 27- عبد الرحمن مجيد الربيعي ...مجهول الطفولة. 28- محمد صالح الجابري... .مجهولالطفولة. 29- الطيب صالح ......مجهولالطفولة. 30- محمدالعروسي المطوي ...مجهول الطفولة. 31- عبد الله خليفة ...مجهول الطفولة. 32- يوسف القعيد ...مجهول الطفولة. == عدد مجهولي الطفولة 32 |
ملخص النتائج الاحصائية لقائمة افضل 105 رواية عربية : ايتام عدد .................................................. .....13 12.4% ايتام يتم اجتماعي 20 ...............................................19% مأزومين 40................................................ ........38.1% مجهولين الطفولة 32 ............................................30.5% أيتام + مجهولي الطفولة = 45..................................42.9% ايتام + مجهولي الطفولة + ايتام يتم اجتماعي = 65......61.9% |
نتائج الدراسة البحثية الإحصائية حول عينة " كتاب أفضل 105 رواية عربية ": الجغرافي او ربما انها اقتصرت على الكتاب الأعضاء المسجلين في اتحاد الكتاب، وقد اثار الزميل بلقاسم علواش من الجزائر هذه القضية اثناء جمع المعلومات واحتج بقوله ان في الجزائر روايات افضل من الروايات المدرجة ضمن القائمة المذكورة ولو اخذنا برأيه لوجدنا انه يرمي في حديثه لروايات كتبها ايتام حتما وهذا ما قاله في حينه وحتى قبل ان نبحر عميقا في البحث وتبين انه على الاغلب على حق :" مقدمة،،، حيث ان الطفولة تعتبر عند قسم كبير من علماء النفس الصندوق الأسود للإنسان، وان الاحداث في الطفولة التي يشتملها ذلك الصندوق ويخزنها يبدو ان لها دورا فاعلا في تشكيل شخصية الانسان وتكوين مداركه وتوجهاته وقدراته العقلية وصحته النفسية، تأتي هذه الدراسة لمعرفة ظروف النشأة لدى كتاب أفضل 105 رواية عربية وهي من ضمن سلسلة الدراسات التي اجريتها بخصوص اثبات العلاقة بين اليتم والانجاز في اعلى حالاته في كل المجالات..وهنا في مجال الابداع الروائي طبعا وضمن عينة افضل 105 رواية عربية الصادرة عن اتحاد الكتاب العرب ومنشورة على الانترنت. بداية لا بد من القول انه على الرغم من البحث المضنى عن المعلومات حول طفولة افراد هذه العينة الدراسية، وجدت صعوبة في العثور على المعلومات الكافية الشافية، ضمن ما هو منشور من ترجمات او أي معلومات حول السير الذاتية للكتاب افراد هذه العينة الدراسية، وعلى عكس البحث في حياة وتراجم الكتاب الأجانب الذي غالبا ما تجد تفاصيل وافية كافية عنهم وعن حياتهم وخاصة فترة الطفولة، وكأن حياة الكتاب العرب سر لا يجوز البوح به، او ربما هو عند الكثيرين امر غير مهم ولا حاجة لذكره، وعليه غالبا ما يتم التركيز حول الإنجازات او القفز عن مراحل الطفولة ليبدأ الحديث عن الدراسة الجامعية من دون مقدمات... بينما يتم تجاهل احداث السيرة الحياتية التفصيلية التي يؤكد علماء النفس، في معظمهم وعلى اختلاف مدراسهم، أهميتها في تكوين الانسان ومداركه وتوجهاته، وسماته الشخصية. وحتما الأغلبية العظمى في مجتمعاتنا لا تعطي اعتبار لتلك الاحداث في صناعة القدرات الإبداعية والعبقرية والقدرة على الإنجاز الفذ، لان الناس يغلب عليهم القناعة المطلقة بأن الابداع هو موهبة وتولد مع الانسان، وانه لا علاقة للأبداع بظروف الحياة التي يعيشها الانسان. وربما ان العزوف عن نشر تفاصيل الحياة لكتابنا يعود لسطوة العادات الاجتماعية والتقاليد وطبيعة العلاقات الاجتماعية حيث ما نزال نخجل من كشف طبيعة الاحداث التي نعيشها، خاصة إذا كانت تلك الاحداث مأساوية، صعبة، وقاسية، وأحيانا نكبت تلك الاحداث ونحاول مسحها من التاريخ والذاكرة لأنها تسبب لنا بألم نود لو اننا لم نختبره ابتداء او ندخل تحسينات كاذبة على سيرتنا الذاتية فنجد من يقول بأنه عاش حياة مرفهة رغم انه يكون قد ذاق الامرين في طفولته ومراحل تنشئته...دون ان يدري طبعا بأن تلك الظروف الصعبة هي التي صنعته وجعلت منه صاحب ذلك الإنجاز... لذلك كله لا يمكنني هنا الجزم بأن هذه الأرقام التي توصلت اليها في هذه الدراسة صحيحة، ولا يمكنني الادعاء بأن النسب صحيحة أيضا فربما لو اننا حصلنا على معلومات كافية لاختلفت النتيجة حتما، ولكننا سنفترض بأن هذه البيانات الإحصائية التي حصلنا عليها صحيحة وسنحلل النتائج بناء عليها... الاستنتاجات القائمة على هذه الدراسة الإحصائية : طبعا واضح ان هذه الدراسة والتي انجزها اتحاد الكتاب العرب كما هو معروف جاءت على الاغلب كتقليد للدراسة التي كانت قد أنجزت على أفضل 100 رواية في اللغة الإنجليزية، لكن اتحاد الكتاب العرب اختار ان يجعل القائمة تضم 105 روايات وليس 100 رواية فقط كتلك الدراسة ولا نعرف الاعتبارات التي جعلته يتجاوز العدد 100 وهل ذلك لصعوبة الاختيار ام من اجل ترضية بعض الكتاب وكنوع من المجاملة او لاعتبارات أخرى ... وقد تبين من خلال الأرقام الناتجة عن دراسة حياة وطفولة أفراد العينة تحت البحث تبين ما يلي: - عدد أفراد العينة التي تم إخضاعها للدراسة 105 وذلك حسب القائمة المنشورة على الانترنت سواء في موقع وكيبيديا او مواقع اخرى. - اتضح أن نسبة 12.4% من بين أفراد العينة المذكورة ذاقوا مرارة اليتم وحتى سن 21، وان ظروف يتمهم مسجلة ضمن سيرهم الذاتية المنشورة في مواقع البحث الالكتروني . - اتضح أن نسبة الأيتام ( يتم اجتماعي ) والذي يتمثل في الانفصال عن الوالدين أو احدهما في الطفولة او عاش طفولة صعبة واقرب الي ظروف اليتم وحتى سن 21 هي 19%. - وعليه فأن نسبة الأيتام يتم فعلي ، مضاف إليها الأيتام اجتماعيا تشكل نسبة 31.4% من بين افراد العينة تحت الدراسة. - كما اتضح أن نسبة الذين عاشوا حياة أزمة من بين أفراد العينة هي 38.1%. - وعليه تبين ان نسبة الأيتام فعلا مضاف إليها الأيتام اجتماعيا ومن عاش حياة أزمة تساوي 69.5%. - أما نسبة مجهولين الطفولة (أي انه لم يتوفر معلومات عنهم تحسم طبيعة الظروف التي عاشوا فيها ولا يعرف متى مات والديهم)، فقد شكلت نسبة عالية وبواقع 42.9% من بين أفراد العينة، وهو ما يرفع نسبة الاحتمال ان يكونوا قد ذاقوا مرارة اليتم. - ولو افترضنا بأن مجهولي الطفولة جاءوا من بين الأيتام لوجدنا أن نسبة الأيتام فعلا مضاف إليها مجهولين الطفولة هي 55.3%. - وعليه فأن نسبة من عاش يتما فعليا، أو يتما اجتماعيا، أو مجهول الطفولة وصلت إلي ظ§ظ¤.ظ£ ظھمن بين أفراد العينة. - يمكن القول انه لا يوجد ما يشير أن أي واحد من بين أفراد العينة الـ 105 عاش في ظل والديه وان حياته كانت خالية من حدث ذي طبيعة قاسية يتم او يتم اجتماعي او ازمة. - ويتضح من واقع البيانات الإحصائية لأفراد العينة المذكورة (افضل 105 روايات عربية) بأن نسبة عدد الايتام من بين افراد العينة وهي 12.4% منخفضة جدا بالمقارنة مع الدراسات الأخرى، وحيث ان هذه النسبة اقل بكثير من النسب التي ظهرت في الدراسات الأخرى وعلى راسها افضل 100 رواية عالمية والتي ظهر ان عدد الايتام من بين افرادها كان 43% بينما ارتفعت نسبة الايتام في دراسة عينة "الخالدون المائة" الي 53% يمكن القول ما يلي: - على الرغم اننا لا نعرف الأسس التي وضعتها الجهة التي اختارت هذه الروايات لتدخل ضمن قائمة أفضل 105 روايات عربية لكننا ومن واقع نتائج الدراسات الأخرى التي لم تترك مجال للشك بأن هناك علاقة حتمية بين اليتم والانجاز في اعلى حالاته، نقول بان هذه الأسس لم تكن موضوعية حتما ، وأنها على الاغلب جاءت لاعتبارات مثل ترضية الكتاب من الدول الأعضاء في الاتحاد اي التوزيع لكن الترتيب المدرج أعلاه غير وجيه، وتعجبت من هذه الجملة التي تمهر هذا الحكم غير الدقيق: اقتباس " قائمة أفضل مئة رواية عربية حسب تصنيف اتحاد الكتاب العرب والمدرجه في وكيبيديا " لأنه تم من قبل متابع انقطع وتوقف منذ ثلاثة عشريات، بدليل أن هناك روايات أخرى لروائيين آخرين أكثر جودة وأفضل جودة وجدة لم تدرج في جل الأقطار العربية، ولناخذ الجزائر كمثال، فنجد الروايات المختارة كما يلي: اقتباس 25- ذاكرة الجسد أحلام مستغانمي الجزائر 53- ريح الجنوب عبد الحميد بن هدوقة الجزائر 73- اللاز الطاهر وطار الجزائر 75- ألف عام وعام من الحنين رشيد بوجدرة الجزائر 89- لونجه والغول زهور ونيسي الجزائر فكل هذه الروايات هي النصوص التأسيسية للرواية الجزائرية، وبعضها حديث نسبيا لكنها ليست هي الأحسن حسب النقاد في الجزائر، وأنا متابع في الروايةالجزائرية، ولم أجد من هلل لرواية لونجة والغول مقارنة بروايات الطاهر وطار اللاحقة أو أعمال واسيني الأعرج، وغيرهم من المبدعين، وهنا لا نجد من الروايات الجديدة سوى ذاكرة الجسد، ربما لشهرتها، وللضجة التي رافقت خروجها من الطباعة، ولتجسيدها في عمل درامي تلفزيوني، أما باقي المنجز الجزائري الحديث والمعاصر، وخاصة ما اصطلح عليه الرواية الجديدة المتكاثرة والمتراكمة، فغير موجود وغير مدرج، مما يشي أن واضع هذا التصنيف، لم يقم بعمية استقصاء وتتبع، وهي من الخطورة بمكان، بل كلما قام به هذا الحاصي، هو العودة إلى الذاكرة الشخصية والترتيب وفـق ما تمليه عليه تذكراته،دون عملية إحصاء دقيق تاريخي ونقدي، من هذا المنجز الكبير العصي عن المتابعة والدراسة والنقد الحصيف، لأنه بلغ درجة من التكاثر تستعصي حتى على أعتى المؤسسات النقدية الوجيهة، فكيف بآحاد الأشخاص أو المؤسسات المهزوزة المصداقية." - يتضح من الدراسة انه وعلى الرغم من انخفاض نسبة الايتام الا ان عدد مجهولي الطفولة يشير الى احتمال ان تكون نسبة الايتام من بين افراد العينة أكبر مما ظهر بكثير وبمجموع 42.9% وهي نسبة علية وتتعدى عامل الصدفة. - يتضح أيضا بأنه في كل الأحوال فان ظروف التنشئة عند كل افراد العينة كانت مأزومة او اقرب الي اليتم الاجتماعي وهذا مؤشر على وجود علاقة حتمية بين الطفولة المأزومة والابداع. - وعليه نفترض انه لو تم اعادت هذه الدراسة على أسس موضوعية، وتم وضع مقاييس معيارية موضوعية، ومحايدة ولم تقتصر الدراسة على أعضاء النقابة اذا كان هذا ما حصل أصلا، ولم يتم ادخال اشخاص في القائمة كنوع من الترضية لكافة الدولة العربية التي ينتمي افراد هذه العينة اليها اي عدم مراعاة التوزيع الجغرافي، وتم اختيار الأعضاء بناء على الأفضلية البحتة، والمجردة بغض النظر عن الموقع الجغرافي والعضوية او اي اعتبارات اخرى نجهلها فالأغلب ان نسب هذه الدراسة سوف تتغير بشكل دراماتيكي وان نسبة الايتام من بين افراد القائمة سوف ترتفع... كذلك لو اننا تمكنا من الحصول على معلومات كافية حول الكتاب المدرجة أسمائهم ضمن هذه القائمة لربما تغيرت النتيجة والنسب أيضا. خلاصة ،، تؤيد نتائج هذه الدراسة ما ذهب اليه الاخ بلقاسم علواش، وارى بأنه اذا كانت الجهة التي اختارت هذه الروايات قد اختارتها فعلا لاعتبارات تخصها او تخص النقابة لاتحاد الكتاب العرب، وان تلك الاسس لم تكن موضوعية، فلا بد من اعادة الدراسة لتحديد افضل 100 رواية عربية لان ذلك فيه اجحاف في حق الروايات الافضل فعلا ، والتي لم تنل شرف الدخول في هذه القائمة لتلك الاعتبارات المفترضة.... كما ان المكتبة العربية اصبحت غنية بعدد كبير من الروايات التي صدرت بعد تاريخ التصنيف المذكور حتما وهو ما ىيستدعي اعادة عمل هذا التصنيف وتحديثه وعلى اساس ان يتم اختيار الروايات على أسس موضوعية محايدة تراعي معايير الجودة بالنسبة للروايات دون تحيز او محسوبية او اي اسباب اخرى تكون مجحفة بحق الروايات الافضل حقا ولو ان ذلك يظل صعبا وربما ان الاعتماد على مشاركة الجمهور في عملية التقييم يجعلها اكثر موضوعية واكثر قابلية للتحقق... ومن هذا المنطلق حاولت اطلاق دراسة جديدة من هذا المنبر الثقافي لكن الاستجابة كانت صفرا وهو ما يعكس مرارة واقع القراءة في المجتمعات العربية ولو اننا بحثنا عن عدد القراء الذين تسنى لهم الاطلاع على كل ما ينشر في مجال الرواية باللغة العربية لوجدنا ان العدد صفرا فحتى من يهتم في زمن الفيسك بوك بالقراءة نجده يقرا عددا قليلا من الروايات مثل تلك التي يرافق صدورها حملات تسويق او من نفس القطر فقط ،،، وشكرا لكل من رافقنا في اثناء هذه الدراسة ،،،،، انتهى،،، |
انتظروا ...الاستنتاجات حول ادب الايتام من واقع ادب الايتام في هذه الدراسة : السؤال هو هل يمكن القول بأن ادب الايتام له سمات ومميزات تخصه وتميزه عن ادب غير الايتام؟ وما هي هذه السمات؟ دراسة فرعية حول أدب الأيتام : سمات وخواص أدب الأيتام كما في الروايات للأيتام من ضمن قائمة افضل 105 روايات عربية - ما هي سمات أدب الأيتام ضمن هذه الشريحة؟ - هل هناك عناصر مشتركة تجمع بين الأيتام وأدبهم؟ - هل يمتاز أدب الأيتام عن غيره من الابداع الادبي وما هي جوانب التميز؟ - هل ينزع الأيتام للكتابة السحرية والخيال السحري ؟ - هل يمكن التأكيد او نفي وجود علاقة بين اليتم والقدرة على الابداع في اعلى حالاته ؟ - هل يمكن القول بان اليتم يوفر فرصة اعلى لإبداع نصوص سردية عبقرية متفوقة ؟ : والقائمة المذكورة تشمل الاسماء التالية وعددهم 13 1- إدوار الخراط يتيم في سن الـ 17. 2- غادة السمان ...يتيمة الام في الصغر. 3- فؤاد التكرلي ....يتيم في سن الـ 15. 4- رشاد ابو شاور ..يتيم الام في سن الـ 5 5- محمد برادة ...يتيم. 6- حليم بركات ....يتيم في سن الـ 10. 7- مونس الرزاز ..يتيم. 8- محمد جبريل ...يتيم الام قبل سن العاشرة. 9- يوسف السباعي ....يتيم. 10- رشيدة بوجدرة....يتيمة. 11- لطيفة الزيات....يتيمة الاب في سن الـ 12. 12- عبد الرحمن منيف ..يتيم الاب في سن الـ 3 13- ليلى عسيران...يتيمة الاب في الطفولة. |
من اهم سمات أدب الأيتام : - الواقعية السحرية .... حتى حين يكتبون عن الواقع المعاش فانهم يكتبون باسلوب سحري غاية في الجمال والروعة مما يكون له اثر عظيم على المتلقي ... |
من اهم سمات أدب الأيتام: يمتلكون ناصية اللغة وتبدو قدرتهم الفائقة على تسخير الكلمات والعبارات عجيبة غريبة وهي غنية بعناصر التأثير ومنهم من يكتب بلغة السهل الممتنع وكانهم يرسمون بالكلمات .... |
من اهم سمات أدب الأيتام : حتى لو عالج الأيتام في رواياتهم عدة ثيمات فهم غالبا ما يعالجون ثيمة الموت والحياة في أدبهم وهو ما يضفي على كتاباتهم سحرية في التأثير فليس هناك ثيمة توقع أثرا في ذهن المتلقي اكثر من ثيمة الموت والحياة |
من اهم سمات أدب الأيتام : يمتلكون حساسية مفرطة تجاه الواقع وقدرة هائلة على الاستشراف والتنبؤ فغالبا ما تحتوي كتاباتهم عل نبؤات حول احداث مستقبلية و كثيرا ما تتحقق مثل هذه الرؤى المستقبلية والاسشرافات والنبؤات وقلما يخلو أدب الأيتام من مثل هذه الرؤى المستقبلية فهذه سمة أصيلة ربما لا يشترك مع الأدباء الأيتام بها احد حتى أدباء السجون والمعروف انهم يكونوا قادرين على تعبير الرؤيا ... |
من اهم سمات ادب الايتام : القدرة على رصد تفاعلات النفس الانسانية وتفاعلات الروح ولا يرى من حقيقة إلا حقيقة الذات ويرجّح الرؤية الداخلية، وهو في بحث دائم عن الهوية... |
من اهم سمات ادب الايتام : يمتاز ادب الايتام بلغته الشعرية فالايتام غالبا ما يكونوا قادرين على التأليف بلغة شعرية جميلة وغاية في التاثير.. |
من اهم سمات ادب الايتام : ابداع اليتيم غالبا ما يكون اصيل فهو لا يحاكي مذهباً ولا يقلد أحدا وغالبا ما يبتكرً اشكال وانواع وانماط ابداع جديدة وغير مسبوقة..ـ |
من اهم سمات أدب الأيتام : -مخرجات عقول الأيتام غالبا ما تشكل حدثًا أدبيًا من الطراز الأول، تختلط فيه عناصرأسطورية، ورمزية وخيال سحري وان عالج قضايا واقعية فهو يعالجها بسحرية غاية في الجمال والتاثير .* |
من اهم سمات أدب الأيتام : - المبدع اليتيم يقدم أدبا مختلفا ومتميزا يخرج به من الاطار الضيق الذي يعالج قضايا محدودة إلى افاق واسعة اجتماعية ونفسية وإنسانية وتراه وان لم يعلن ذلك صراحة اقرب الي المصلح الاجتماعي الذي يسعى لحل مشاكل المجتمع وإنصاف المظلوم فهو يشعر بانه حامل رسالة اجتماعية. |
من اهم سمات أدب الأيتام : - ادب الايتام يشكل ظاهرة أدبية فذة، تتخطى في شهرتها الحدود الوطنية والقومية إلى تخوم العالمية، وغالبا ما يفضون حجب "التابو" والمحرمات الموروثة والتي تشكل قيداً على حرية الإنسان وتشل حركيته الاجتماعية والفكرية والمسلكية. |
من اهم سمات أدب الأيتام - يبنى الأيتام في أدبهم على أنقاض ما يهدمون مفاهيم جديدة، ويرسون منهجاً تقدمياً، تحررياً، إنسانياً، حضارياً، يعيد للإنسان إنسانيته المستلبة، ويكسبه حقيقة كينونته‘‘. |
من اهم سمات أدب الأيتام دائماً ما يكتب الأيتام بلغة رمزية او كودية تحمل على معاني مستقبلية وكأنها نتاج لحظات وجد ينتفي فيها الزمان ويصبح وكأنه في لحظة واحدة، والمكان ويصبح و كأنه في نقطة واحدة ولذلك هي تحتوي على استشرافات او نبوئات ومعاني مستقبلية لا يمكن فك طلاسمها واستيعاب مقاصدها الا بعد مرور زمن قادم بعيد احيانا، وقد يعجز حتى الكاتب اليتيم نفسه عن إدراك مقاصد ما يكتب ويكون شرط فهم تلك الطلاسم تراكم التجربة الانسانية في زمن لاحق، حتى تتوفر امكانية فكفكة تلك الطلاسم . |
من سمات ادب الايتام : - غالبا ما يكتب الايتام ضد السلطة ، كما ان ادبهم بمثابة دعوة للتمرد على سيئات المجتمع ، والايتام يحاولون وضع اليد على المشاكل في المجتمع ويحاولون معالجة المشاكل الحقيقية لدى الشعب، وغالبا ما تشتمل الاعمال الادبية للايتام على رفض القيود من اي نوع، وترفض الظلم وتدافع عن المظلومين، وتشتمل اعمالهم على رغبة عميقة وجلية في ادانة كل انواع الظلم الاجتماعي ، والسياسي، والاقتصادي . |
اهم سمات أدب الأيتام : - يغلب على كتابة الأيتام روح السخرية والفكاهة السوداء التي ترفع من نبض النص الروائي مما يكون له وقع شديد على النفس التي تاخذ تبحث عن المعنى المقصود لما تثيره السخرية من أسئلة في النفس ، كما تشتمل كتابة الأيتام على مفارقات irony بارزة وجلية مثل الغمز والهز واللذع والقبض على التناقض والهجوم على المستقر الراكد وخرق السنن وقلب الدلالات. |
من اهم سمات أدب الأيتام : - غالبا ما ينتج عقل اليتم نصوص غاية في الشد والتشويق وتتصف بالتساوق والتلاحم والرصانة والصدق وتعكس قدرة على استشفاف وملامسة الواقع واستلهامه، لا بل هي نصوص تتضاعف في شكل تركيب يحتاج في كل مرة أن يُستقرأ ويكتشف في شكل إعادة رسم ورصد بأدوات التلقي النقدية المختلفة. |
اهم سمات أدب الأيتام : - اغلب كتابات الأيتام السردية عبارة عن نصوص تتمحور حول الذات وتشخيصها واستدعاء تاريخها واسترجاع تاريخ الذوات الاخرى المتفاعلة معها، كما وتبدو الكتابات السردية للأيتام وكانها بحث عن الذات والهوية وكأن اليتم يخلق لدى الطفل اليتيم أزمة هوية مستديمة وعليه غالبا ما تصبح فكرة الذات فكرة رئيسية في نصوص اليتيم السردية. |
اهم سمات ادب الايتام: - الادباء الايتام يتقنون بصورة فذة بناء الشخصيات في النصوص السردية فيجعلون بعضها نامية ومتطورة وديناميكية، وبعضها الاخر ثابتة ستاتيكية كما يتقنون وصف تلك الشخصيات في تشابكها العائلي واختلافها في المواقف وصراعها مع الموضوع. كذلك يتقنون نقل هذه الشخصيات وتصويرها وتفسير منظوماتها الذاتية والموضوعية من خلال الامتداد والاسترجاع والتذكر واستدعاء الماضي واستشراف المستقبل واستنطاق الحاضر بوعي جدلي. |
من اهم سمات أدب الأيتام : - غالبا ما نجد الأديب اليتيم وقد توحد في كتاباته بكل الضعفاء والمقهورين والمظلومين في العالم وبكل العاجزين الذين لا صوت لهم . وياخذ هذاالتوحد الإنساني والتعاطف الكوني مع المسحوقين مثالية عالية مليئة بصيحات تبشرية متواصلة تحض على التمرد والرفض والمقاومة . وغالبا ما ينصب اليتيم نفسة مرشدا اجتماعيا او يقدم طروحات تهدف الي تحقيق العدالة الاجتماعية . |
من اهم سمات ادب الايتام : غالبا ما يتصدى الاديب اليتيم لموضوعات صعبة ومعقدة وتنسحب بالتالي على الماضي والحاضر والمستقبل وغالبا ما يكتب الايتام بلغة شاعرية اخآذة وينصبون انفسهم دعاة للتغير الاجتماعي والسياسي. |
من اسمات أدب الأيتام : - تعتبر كتابات الايتام من أكثر الكتابات جاذبية بأسلوبها وروعة ما تحمله من خيال قاتل بين سطورها. |
من اهم سمات ادب الايتام : يميل الكتاب الايتام في الغالب الي استخدام ضمير المتكلم في كتاباتهم خاصة في بدايات مشوارهم الكتابي كون ان استخدام ضمير المتكلم أداة ناجعة في التعبير عما يوحي بالبعد الحميم من أبعاد الاعتراف والبوح الداخلي لديهم .* |
اهم سمات أدب الأيتام : - يعمد الادباء الايتام الى العناية بالشكل الروائي والمعمار المعقد للسرد ، وتصبح عندهم تقنية تعدد الرواة والشكل الروائي وزوايا النظر وانواع الرواة حجر الأساس في اسلوب كتابة الرواية وأداة تعبير عن المحتوى الروائي لديهم . |
من اهم سمات أدب الأيتام : - ينشطر البناء الروائي عند الايتام موضوعياً ونفسياً كشكل آخر من اشكال إعادة بناء النفس أو محاولة التخفيف من تمزقها وكوابيسها , وصحيح ان شخصيات الايتام الروائيه ليست نسخاً عنهم وبالتأكيد هي ليست كذلك لكنها على الأقل نجدها عاشت الإيقاع ذاته والانشطارات ذاتها , من هنا نجد ان البنية الروائية قد تصدعت كمحيط حاضن لها تماماً كما تصدعت الأحلام والأحوال العامه وعليه نجد اليتيم يترك شخصياته تنحو منحنى غرائبياً هذيانياً. |
من اهم سمات ادب الايتام: غالبا ما يؤشر اليتيم في ادبه الي سيرة جوانيه فادحه في مأساويتها قد لا ينتبه المتلقي الي فجاعتها إلا بعد فوات الاون. |
من اهم سمات أدب الايتام: يمازج الأيتام في كتاباتهم بين عوالم الغيب والشهادة وينزع بعضهم الي ابقاء النهاية في الكتابة السردية مفتوحة للتاويل ولا تكون نهاياتها حاسمة ومحددة ، لان هؤلاء البعض يرون بان إنهاء العمل الإبداعي عند نقطة معينة محددة ينطوي على تعسف مطلق في التعامل مع حيوات كان يجب أن تظل مستمرة، وهي تلك التي كانت لشخصيات الرواية قبل أن تختفي بالنهاية المغلقة. |
من سمات أدب الأيتام : كثيرا ما يغوص الكتاب الأيتام في عالم الأرواح وينحازون في أدبهم لقضايا الفئات الاقل حظا والمهمشة فهم اصحاب قضايا يتبنونها ويدافعون عنها وهذه القضايا تكون دائماً ببعد انساني وقليلا ما نجدهم يكتبون الفن من اجل الفن . * |
| الساعة الآن 03:02 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.