|
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... خَمْرُ أَبِي الرَّوْقَاءِ ليْسَتْ تُسْكِرُ .... يضرب للغنيّ الذي لا فضل له على أحد ، ولا إحسان إلى إنسان . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَخْلَفَكَ الوَزْنُ وَسَهْلٌ لَا يُرَى .... الوَزْن : نجمٌ يطلع من مطلع سُهَيل يشبه سهيلاً في الضوء ، وكذلك حَضَارِ مثل قطام ، يقال : حَضَارِ والوَزْن مُحْلفان ، وذلك أن كل واحدٍ منهما يظن أنه سُهَيل فيحمل كل من رآه على الحلف إنه هو بعينه ، وسَهْل تكبير سهيل . يضرب لمن عَلَّق رجاءه برجلين ثم لا يَفِيَانِ بما أمَّلَ . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... خبْرَاءُ وَادٍ لَيْسَ فِيها مَهْلَك ....
الخَبْرَاء : مكان فيه شجر السِّدْر ، وهي مناقع للماء يبقى فيها الصَّيْفَ . يضرب للكريم يأمن جيرانُه سوء الحال وشَظَفَ العيش . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... خَطِيْطَةٌ فِيهَا كِلَابُ شُغَّرُ ....
الخَطِيطة : الأرض التي لم يُصِبها مطر بين أرْضَينِ ممطورتين ، وشَغَرَ الكلب : رفع إحدى رجليه من الأرض ليبول . يضرب لقوم وَقَعُوا في بؤس وهم مع ذلك يستطيلون على الناس . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... خَلَّةُ أَعْرَابٍ ، وَدَيْنٌ فَادِحٌ ....
الخَلَّة : المحبة والمحب أيضاً ، والدَّيْن الفادح : المُثْقِلُ ، يقال : فَدَحَهُ الدّينُ ، إذا أثقله ، وخَصَّ الأعراب لأنها لقيت الشدة ، فتكلفك ما لا طاقة لك به . يضربه مَن يلزمه ما يكره ولا بُدَّ له من تَحَمُّله . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... خِرْبَانُ أَرْضٍ صَقْرُهَا مُلِتُّ .... الخَرَبُ : ذكر الحُبَارَى ، والجمع خِرْبَان ، وأَلَتَّ الصقر : إذا أدخل رأسه تحت ريشه . يضرب لقوم يَعِيشُون في أرضٍ غَفَلَ صاحبها عنهم . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... خَابَرْتُ سَعْدَاً فِي مَلِيطٍ مُخْدَجٍ ....
المُخَابرة : المشاركة في المزارعة ، ثم تستعار في غيرها ، والمَلِيط : ولد الناقة تملطه أي تسقطه ، والمُخْدَج : الذي ولد لغير تمام . يضرب للرجلين تنازعا فيما لا يتنازع فيه ولا خير عنده . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَخْلِفْ بِقَوْمٍ سَادَهُمْ حِقَابُ .... يقال : خَلَفَ الشيء يَخْلُف خُلُوفاً ، إذا فسد وتغير ، ومنه خُلُوف فَمِ الصَّائم ، والحِقَاب : شيء محلَّى تلبسه المرأة ، وأراد ذات حقاب ، يعني امرأة ، وتقديره ما أَفْسَدَ أمرَ قومٍ ملكتهم امرأة . يضرب للوضيع يملك الشريف . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَخْطَأَ نَوْءُكَ .... النَّوْءُ : النجم يطلُع أو يسقط فيمطر ، يقال : مُطِرْنَا بِنَوْء كذا . يضرب لمن طلب حاجةً فلم يقدر عليها . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... الخَيْلُ مَيَامِيْنُ ....
قالوا : إن جرير بن عبد الله حين نافَرَه القضاعي أتى بفَرَسٍ فركبه من قِبَلِ وَحْشِيِّه ، فقال له القضاعي : أُسْتٌ لم تُعَوّد المِجْمَرَ ، فقال جرير : الخيلُ ميامين ، فذهبت مثلاً . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... خُذْهَا مِنْ ذِي قَبَلٍ وَمِنْ ذِي عَوْضٍ ....
أي فيما يستقبل ، وعَوْض : اسم للدهر المستقبل ، والهاء : للخطة . يضرب عند التوعُّد والتهدُّد . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... الخَيْرُ عَادَة ٌ ، والشَّرُّ لَجَاجَةٌ ....
جعل الخير عادة لعَوْدِ النفس إليه ، وحرصها عليه إذا أَلِفَتْهُ لطيب ثمره وحسن أثره ، وجعل الشر لَجَاجة لما فيه من الاعوجاج ، ولاجْتِوَاء العقل إياه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أخْمَعِي وَتِيسِي .... الخَمْع : الظَّلَع ، والخامعة : الضَّبُع لأنها تَخْمَعُ في مشيتها ، والخطابُ في هذا المثل لها ، وتيسي : معناه كذبت ، وقد مر شرحه في باب التاء . يضرب للمهذار . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... الخَازِبَازِ أَخْصَبُ .... هذا ذُبَاب يظهر في الربيع فيدل على خِصْبِ السنة ؛ قال ابن أحمر يصف رَوْضَة : تَكَسَّرَ فَوْقَهَا القلَعُ السَّوَارِي وَجُنَّ الخَازِبَازِ بِها جُنُونَا ويروى " تفقأ " والمجنون من الشجر والعُشْب : ما طال طولاً شديداً ، فإذا صار كذلك قيل " جُنَّ جُنُونَاً " قال المرقش : حتَّى إذا ما الأرْضُ زَيَّنَهَا النبْـ ـتُ وَجُنَّ رَوْضُهَا وأكم والخَازبازِ : مبنيٌّ على الكسر . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... خَيْرُ المَالِ عَيْنٌ خَرَّارَةٌ فِي أَرْضٍ خَوَّارَةٍ ....
الخَرَّارةُ : التي لها خَرِير ، وهو صوت الماء ، والخَوَّارة : الأرض التي فيها لِين وسهولةٌ ، يَعْنُون فضل الدَّهْقَنة* على سائر المعاملات . * الدهقنة : التجارة |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... خَيْرُ الرِّزْقِ مَا يَكْفِي ، وخَيْرُ الذِّكْرِ الْخَفِي ....
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... خُذْ حَقَّكَ فِي عَفَافٍ ، وَافِياً أَوْ غَيْرَ وَافٍ ....
يضرب في القَنَاعَةِ باليسير . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... خَالِصِ المُؤْمِنَ وَخَالِقِ الفَاجِرَ ....
أي لتخلص مودتك للمؤمن ، فأما المنافق والفاجر فجامِلْهما ولا تَهْضِمْ دِينَكَ ، وهذا قريبٌ مما قاله صعصعة بن صوحان لأخيه زيد بن صوحان : إذا لقيتَ المؤمن فخالصه . وقد مر في الباب الأول . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... خَيْرُهُ فِي جَوْفِهِ ....
أي إنك تَحْقِرُهُ في المنظر ، وتأتيك أنباؤه بغير ذلك . يضرب لمن تَزْدَرِيه وهو يُجاذبك . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... خَشْيَةٌ خَيْرٌ مِنْ وَادٍ حُبَّاً ....
نصب " حباً " على التمييز ، أي لَأَن تخشى خيرٌ من أن تحب ، وهذا مثل قولهم " رُهْبَاكَ خَيْرٌ مِنْ رُغْبَاكَ " ومثل قولهم " فَرَقَاً أَنْفَعُ مِنْ حُبٍّ " |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... خِيَارُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ ....
يروى هذا في حديث مرفوع . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... خُذْ مِنْ فُلَانٍ العَفْوَ ....
أي ما أمْكَنَ وجاء من غير كَدٍّ فاقبله ، وما تَعَذَّرَ عليك فدَعْه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
ما على أفعل من هذا الباب
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
اقتباس:
طاب يومك أخي أطلتُ الغياب .. وجئت هنا وقد فاتني الكثير فعدت للوراء .. ولم أجد أطيب من هذه الكلمات ... بوركت تحية ... ناريمان |
رد: مَجْمعُ الأمثال
اقتباس:
طيبك هنا |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَخْطَبُ مِنْ سَحْبَانِ وَائِلٍ ....
وهو رجل من باهلَةَ ، وكان من خطبائها وشعرائها ، وهو الذي يقول : لَقَدْ عَلِمَ الحَيُّ اليمَانُونَ أَنَّنِي إذَا قُلْتُ أمَّا بَعْدُ أَنِّي خَطِيبُهَا وهو الذي قال لطلحة الطلحات الخُزَاعي : يَا طَلْحُ أَكْرَمَ مَنْ بِهَا حَسَبَاً وأَعْطَاهُمْ لِتَالِدْ مِنْكَ العَطَاءُ فَأَعْطِنِي وَعَلَيَّ مَدْحُكَ فِي المَشَاهِدْ فقال له طلحة : احْتَكِمْ ، فقال : بِرْذَوْنُكَ الأشهب الوَرْد ، وغلامك الخباز ، وقصرك بزرنج* ، وعشرة آلاف ، فقال له طلحة : أُفٍّ لم تسألني على قدري ، وإنما سألتني على قدرك وقدر باهلة ، ولو سألتَنِي كلَّ قصر لي وعبد ودابة لأعطيتك ، ثم أمر له بما سأل ولم يزده عليه شيئاً ، وقال : تالله ما رأيت مسألة مُحَكَّم ألأمَ من هذا . وطلحة هذا : هو طَلْحَةُ بن عبد الله بن خلف الخزاعي ، وأما طلحة الطلحات الذي يقال له طلحة الخير وطلحة الفَيَّاض ، فهو طلحة بن عُبَيْد الله التَّيميّ ، من الصحابة ومن المهاجرين الأولين ، ومن العشرة المسمَّينَ للجنة ، وكان يكنى أبا محمد رضي الله عنه . * زرنج : قصبة سجستان |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَخْنَثُ مِنْ هِيتٍ ....
هذا المثل من أمثال أهل المدينة ، سار على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان حينئذ بالمدينة ثلاثة من المُخَنَّثين : هيت ، وهرم ، وماتع ، فسار المثل من بينهم بِهِيتٍ ، وكان المخنثون يدخلون على النساء فلا يُحْجَبُونَ ، فكان هيت يدخل على أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم متى أراد ، فدخل يوماً دار أم سَلَمة رضي الله تعالى عنها ورسول الله صلى الله عليه وسلم عندها ، فأقبل على أخي أم سَلَمة عبدِ الله ابن أبي أمية يقول : إن فَتَحَ الله عليكم الطائفَ ، فسَلْ أن تُنَفَّلُ بادية بنت غيلان بن سلمة ابن معتب الثقفية فإنها مُبَتَّلَةٌ هيفاء ، شَمُوعٌ نَجْلاء ، تَنَاصَفَ وجهها في القَسَامة ، وتجزأ معتدلاً في الوسامة ، إن قامت تَثَنَّتْ ، وإن قعدت تبنت ، وإن تكلمت تَغَنَّت ، أعلاها قَضِيب ، وأسفلها كَثيب ، إذا أقبلت أقبلت بأربع ، وإن أَدْبَرَتْ أدبرت بثمان ، مع ثَغْرٍ كالأقْحُوان ، وشيء بين فخذيها كالقَعْب المكْفَأ ، كما قال قيس بن الخطيم : تَغْتَرِقُ الطَّرْفَ وَهْيَ لَاهِيَةٌ كأنَّمَا شَفَّ وَجْهَها نزف بينَ شُكُولِ النِّسَاءِ خِلْقَتُهَا قَصْدٌ فَلَا جَبْلَةٌ ولَا قَصَفُ فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له : ما لَكَ ؟ سَبَاك الله ! ما كنتُ أحسبك إلا من غير أولي الإرْبَةِ من الرجال ، فلذا كنت لا أحْجُبُك عن نسائي ، ثم أمره بأن يسير إلى خَاخ ، ففعل ، ودخل في أثَرِ هذا الحديث بعضُ الصحابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : أتأذن لي يا رسولَ الله في أن أتبعه فأضرب عنقه ؟ فقال : لا ، إنَّا قد أُمِرْنا أن لا نقتل المُصَلِّينَ ، فبلغ خبرُه المخنثَ فقال : ذلك من النازدرين ، أي من مخرقي الخبر، وبقي هِيتٌ بخاخ إلى أيام عثمان رضي الله عنه . قلت : هذا تمام الحديث ، وأما تفسيره فقد فسره أبو عُبَيْد القاسم بن سلام في غريبه فقال : أما قوله " وإن قعدت تبنت " فالتبني : تباعُدُ ما بين الفخذين ، يقال " تبنت الناقة " إذا باعدت ما بين فخذيها عند الحلب ، ويقال " تبنت " أي صارت كأنها بُنْيَانٌ من عظمها ، وقوله " تقبل بأربع " يعني بأربع عُكَن في بطنها ، وقوله " وتدبر بثمان " يعني أطرافَ هذه العُكَنُ الأربع في جنبيها لكل عكنة طرفان ، لأن العُكَن تحيط بالطرفين والجانبين حتى تلحق بالمَتْنين من مؤخر المرأة ، وقال بثمان وإنما هي عدد للأطراف واحدها طرف ، وهو مذكر لأن هذا كقولهم " هذا الثوب سبع في ثمان " على نية الأشبار ، فلما لم يقل في ثمانية أشبار أتى بالتأنيث ، وكما يقولون " صُمْنَا من الشهر خمساً " والصوم للأيام دون الليالي ، فإذا ذكرت الأيام قيل " صُمْنا خمسة أيام " وقوله " تغترق الطَّرْف " أي تَشْغَلُ عين الناظرين إليها عن النظر إلى غيرها ، ويقال : بل معناه أنها يُنْظَر إليها بالطرف كله ، وهي لا تشعر ، وقوله " شَفَّ وَجْهَهَا نَزَفُ " أي جَهَده ، يريد أنها عَتيقة الوجهِ دقيقة المحاسن ليست بكثيرة لحم الوجه ، والنَزَفُ : خروجُ الدم ،أي أنها تضربُ إلى الصُّفْرة ، ولا يكون ذلك إلا من النعمة ، والشُّكُول : الضروبُ ، والجَبْلَةُ : الكَزَّة الغليظة . وأما اسم هيت فقد اختلفوا فيه ؛ قال بعضهم : هو هنب بالنون والباء ، قال ابن الأعرابي : الهنب الفائِقُ الحُمْقِ ، وبه سمي الرجل هنبا ، وقال الليث : قد صحف أهلُ الحديث فقالوا هيت ، وإنما هو هنب ، وقال الأزهري : رواه الشافعيّ رحمه الله وغيره هيت - بالتاء - وأظنه صواباً ، هذا كلامهم حكيته على الوجه ، والله أعلم . وأما قولهم : |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَخْنَثُ مِنْ دَلَالٍ .... فهو أيضاً من مُخَنَّثي المدينة ، واسمه نافذ ، وكنيته أبو يزيد ، وهو ممن خصاه ابنُ حَزْم الأنصاري أميرُ المدينة في عهدِ سليمان بن عبد الملك ، وذلك أنه أمر ابن حزم عاملة أن أَحْصِ لي مخنثي المدينة ، فتشظَّى قلمُ الكاتب فوقعت نقطة على ذروة الحاء فصيرتها خاء ، فلما ورد الكتاب المدينة نَاوَله ابنُ حزم كاتبه فقرأ عليه " اخْصِ المُخَنثين " فقال له الأمير : لعله أَحْصِ بالحاء ، فقال الكاتب : إن على الحاء نقطَةً مثل تمرة ، ويروى مثل سهيل ، فتقدم الأمير في إحضارهم ، ثم خصاهم ، وهم طُوَيْسُ ، ودَلَال ، ونسيم السحر ، ونومة الضحا ، وبرد الفؤاد ، وظل الشجر ، فقال كل واحد منهم عند خِصائه كلمةً سارت عنه ، فأما طويس فقال : ما هذا إلا خِتَان أعيد علينا ، وقال دلال : بل هذا هو الخِتان الأكبر ، وقال نسيم السحر : بالخصاء صرت مُخَنّثاً حقاً ، وقال نومة الضحا : بل صرنا نِساء حقاً ، وقال برد الفؤاد : استرحْنَا من حَمْل مِيزاب البَوْل ، وقال ظل الشجر : ما يصنع بسلاح لا يستعمل ، ومَرَّ الطّبيبُ الذي خَصَاهم بابن أبي عَتيق ، فقال له : أنْتَ خاصي دلال ، أما والله إنْ كان لَيُجيد : لمنْ طَلَلٌ بذَاتِ الجَزْ * عِ أَمْسى دَارِسَاً خَلَقَا ومضى الطبيب ، فناداه ابنُ أبي عتيق أنِ ارْجِعْ ، فرجع ، فقال : إنما عنيتُ خفيفَه لا ثقيله . قالوا : وكان يبلُغُ من تخنُّثِ دلال أنه كان يرمي الجِمار في الحج بسُكَّر سليماني مُزعفراً مُبَخَّراً بالعُود المطري ، فقيل له في ذلك ، فقال : لأبي مُرَّة* عندي يَدٌ فأنا أكافئه عليها ، قيل : وما تلك اليد ؟ قال : حَبَّبَ إلي الأبنة . وقولهم : *أبو مُرَّة : كنية إبليس |
رد: مَجْمعُ الأمثال
0000000000000000000000000000000000000000000000
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَخْنَثُ مِنْ مُصَفِّرِ اسْتِهِ ....
هذا مثل من أمثال الأنصار كانوا يَكيدون به المهاجرين من بني مَخْزوم ، حكى ذلك ابن جعدبة ، وزعم أنهم كانوا يعنون بهذا المثل أبا جَهْل بن هشام ، وقد كان يردع أليتيه بالزعفران لبَرَص كان هناك ، فادّعتِ الأنصار أنه إنما كان يطليها بالزعفران تَطْييباً لمن كان يَعْلُوه لأنه كان مَسْتُوها ، قالوا : ولذلك قال فيه عتبة ابن ربيعة* : سيعلم مُصَفِّرَ استه أينا ينتفخ سَحَرُهُ ، فدفَعَتْ بنو مَخْزُوم ذلك وقالت : فقد قال قيس بن زهير لأصحابه يوم الهَبَاءة وهو يريدهم على قَصِّ أثر حُذَيفة بن بدر : إن حُذَيفة رجل مُخْرَنْفِج ، ولكأني بالمُصَفِّر اسْتِهِ مستنقعاً في جَفْر الهَبَاءة ، قالوا : فينبغي أن تحكموا على حذيفة أيضاً أنه كان مَسْتُوها مثفاراً ، ولم نر أحداً قطُّ قال ذلك ، وقد ضرب أهلُ مكة المثلَ قبل الإسلام في التخنث برجل آخر من مشركي قريش لا أحب ذكره ، وزعموا أنه كان مأبونا، ورووا له هذا الشعر : يا جَوَارِي الحَيِّ عُدْنَنِيَهْ حَجَبُوا عنِّي مُعَلِّلِيَهْ كَيْفَ تَلْحُوني عَلَى رَجُلٍ لَوْ سَقَاني سمَّ ساعَتِيَهْ لم أَقُلْ غَيْظَاً جهلت ولا عندَها فاضَتْ مَدَامِعِيَهْ لم أقلْ إنّي مَلِلْتُ وَلَا إنَّ مَنْ أَهْوَاهُ مَلَّنِيَهْ لو أصابَتْهُ مَنِيَّتُه شرِقَتْ عَيْنِي بِعَبْرَتِيَهْ قرّبُوا عُوْدَاً وبَاطِيَةٍ فبذا أدْرَكْتُ حَاجَتِيَهْ وقال قوم : إنما هذه كلمة تقال لأصحاب الدَّعة والنّعْمة. * وفي نسخة " عتبة بن مسعود " |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَخْسَرُ صَفْقَةً مِنْ شَيْخ مَهْوٍ ....
مَهْو : بطن من عبد القيس ، واسم هذا الشيخ عبد الله بن بيدرة . ومن حديثه أن إياداً كانت تُعَيَّرُ بالفَسْو وتُسَبُّ به ، فقام رجل من إياد بسوق عكاظ ذاتَ سنةٍ ومعه بُرْدَا حِبَرَة ، ونادى ألا إني من إياد ، فمن الذي يشتري عار الفَسْو مني ببُرْدَيَّ هذين ؟ فقام عبد الله هذا الشيخ العبدي وقال : هاتهما ، فاتَّزَرَ بأحدهما وارْتَدَى بالآخر ، وأشهد الإياديُّ عليه أهلَ القبائل بأنه اشترى من إياد لعبد القيس عار الفَسْو ببُردين ، فشهدوا عليه ، وآبَ إلى أهله ، فسُئِل عن البُرْدَيْنِ ، فقال : اشتريت لكم بهما عارَ الدهرِ، فقال عبد القيس لإياد : إنّ الفُسَاةَ قبلنا إيَادُ ونحْنُ لا نَفْسُو ولا نَكَادُ فقالت إياد : يَا لَلُكَيْز دَعْوَةٌ نُبْدِيهَا نُعْلِنُهَا ثُمَّتَ لَا نُخْفِيهَا كُرُّوا إلى الرِّحَالِ فَافْسُوا فيها وقال بعض الشعراء في ذلك : يَا مَنْ رَأَى كَصَفْقَةِ ابْنِ بَيْدَرَةْ مِنْ صَفْقَةٍ خَاسِرَةٍ مُخَسَّرَةْ المُشْتَرِي العَارَ بِبُرْدَيْ حِبَرَةْ شَلَّتْ يمينُ صَافِقٍ مَا أَخْسَرَهْ وكان المنذر بن الجارود العبدي رئيسَ البصرة، فقال يوماً : مَنْ يشتري مني عارَ الفسوة يتحكم علي في السَّوْم ، وكانت قبائل البصرة حاضرة، فقال رجل من مَهْو : أنا ، فقال له المنذر : أثانيةً لا أمّ لك قد اشْتَرَيْتُمُوهُ في الجاهلية وجئتم تشترونه في الإسلام أيضاً ، اعْزُبْ أقام الله ناعِيَكَ . وقدم إلى عبد الملك بن مروان رجلان كلاهما مستحق للعقوبة ، فبطَحَ أحدَهما فضَرَطَ الآخر، فضحك الوليد بن عبد الملك ، فغضب عبدُ الملك وقال : أتضحك من حَدٍّ أقيمه في مجلسي ؟ خذوا بيده ، فقال الوليد : على رِسْلِكَ يا أمير المؤمنين، فإن ضحكي كان من قول بعض ولاة الأمر على مِنْبر البصرة : والله لئن غَمَزَتُ حنيفةَ لَتَضْرُطَنَّ عبدُ القيسِ ، والمبطوح حنفيّ ، والضارط عَبْديّ، فضحك عبد الملك ، وخَلَّى عنهما . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَخْيَلُ مِنْ وَاشِمَةِ اسْتِهَا ....
قال أبو عمر : هي امرأة وَشَمَتْ فرجها فاختالت على صواحباتها ، ويقال : بل هي دُغَةُ . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَخْلَفُ مِنْ وَلَدِ الحِمَارِ .... يَعنُون البغل ؛ لأنه لا يشبه أباهُ ولا أمهُ . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَخْلَفُ مِنْ نَارِ الحُبَاحِبِ .... ويقال أيضاً " من نار أبي حباحب " و " أخلف من وقود أبي حباحب " ومن حديثه - فيما ذكره ابن الكلبي - أنه كان رجلاً من العرب في سالف الدهر بَخِيلاً ، لا توقَدُ له نار بليل ، مخافة أن يُقْتَبَسَ منها ، فإن أوقدها ثمَّ أبصرها مستضيء أطفأها ، فضربت العرب بناره في الخلف المثل ، وضربوا به في البخل المثل . وقال غير ابن الكلبي : الحباحب النارُ التي توريها الخيل بسنابكها من الحجارة ، واحتج بقول الله تعالى (فالمُورِيَاتِ قَدْحاً) وقال قائل : الحباحبُ طائرٌ يطير في الظلام كقَدْرِ الذباب ، له جناح يحمرُّ إذا طار به ، يتراءى من البعد كشُعلةِ نار . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَخْلَفُ مِنْ صَقْرٍ ....
هذا من خُلُوفِ الفم ، وهو تَغَيُّر رائحته . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَخْلَفُ مِنْ عُرْقُوبٍ ....
هذا من خُلْفِ الوَعْد ، وسنذكر قصته في حرف الميم عند قوله " مواعيد عرقوب " |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَخْلَفُ مِنْ شُرْبِ الكَمُّونِ ....
لأن الكمونَ يُمَنّي السقيَ فيقال له : أتشرب الماء ؟ ويقال أيضاً : مواعيد الكمون ، كما يقال : مواعيد عرقوب ، إلا أن الكمون مفعول لا فاعل ، كما كان عرقوب في قولهم " مواعيد عرقوب " فاعلاً ، قال الشاعر : إذا جِئْتَهُ يَوْماً أَحَالَ عَلَى غَدٍ كما يُوعَدُ الكَمُّونَ مَا لَيْسَ يَصْدُقُ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَخْلَفُ مِنْ بَوْلَ الجَمَلِ ....
هذا من الخِلَاف ، لا من الخُلْف ، لأنه يبول إلى خَلْف . وقولهم : |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَخْلَفُ مِنْ ثِيْلِ الجَمَلِ .... الثيل : وعاء قضيبه ، وقيل ذلك فيه لأنه يخالف في الجهة التي إليها مَبَالُ كلّ حيوان . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَخَفُّ مِنْ فَرَاشَةٍ .... الفَرَاشَة أكبر من الذباب الضخم ، فإن أَخَذْتَهَا بيدك صارت بين أصابعك مثل الدقيق ، قال الشاعر : سَفَاهَةُ سِنَّوْرٍ وحِلْمُ فَرَاشَةٍ وَإنَّكَ مِنْ كَلْبِ المَهَارِشِ أَجْهَلُ |
| الساعة الآن 02:47 AM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.