رد: مَجْمعُ الأمثال
 

.... عَصَا الجَبَانِ أَطْوَلُ ....

قال أبو عبيد : واحسبه يفعل ذلك من فَشَله ، يَرَى أن طولها
أشَدُّ ترهيبًا لعدوه من قصرها ، قال : وقد عاب خالد بن الوليد
من الإفراط في الاحتراس نحوَ هذا ، وذلك يوم اليمامة ، لما دنا
منها خرج إليه أهلُها من بني حنيفة ، فرآهم خالد قد جَرَّدُوا
السيوفَ قبل الدُّنُوِّ ، فقال لأصحابه : أبشروا فإن هذا فَشَل
منهم ، فسمعها مجَّاعة بن مرارة الحنفي ، وكان موثقًا في
جيشه ، فقال : كلا أيها الأمير ، ولكنها الهُنْدُوانية ، وهذه
غداة باردة ، فخشوا تَحَطُّمَهَا ، فأبرزوها للشمس لتلين
متونها ، فلما تدانى القوم قالوا له : إنا نعتذر إليك يا خالد من
تجريد سيوفنا ، ثم ذكروا مثل كلام مجَّاعة .

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

.... العَبْدُ يُقْرَعُ بِالْعَصَا
وَالحُرُّ تَكْفِيهِ الإِشَارَةْ ....

وقيل " المَلَامَة "
يضرب في خِسَّةِ العبيد ، وقولُهم :

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

يسعد صباحك
وأوقاتك كلها

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

.... عَبِيدُ العَصَا ....

قال المفضل: أول من قيل لهم ذلك بنو أسد ، وكان سبب ذلك
أن ابنًا لمعاوية بن عمرو حَجَّ فَفُقِدَ ، فاتُّهِم به رجل من بني أسد
يقال له حبال بن نصر بن غاضرة ، فأخبر بذلك الحارث ، فأقبل
حتى وَرَدَ تِهَامة أيام الحج وبنو أسد بها ، فطلبهم ، فهربوا
منه ، فأمر مناديًا ينادي : مَنْ آوَى أسديًّا فَدمُه جُبَار ، فقالت
بنو أسد : إنما قتل صاحبَهم حبال بن نصر وغاضرةُ منهم من
السَّكُون فانطلِقُوا بنا حتى نخبره ، فإن قتل الرجل فهو منهم
وإن عفا فهو أعلم ، فخرجوا بحبال إليه ، فقالوا : قد أتيناك
بطَلِبَتك ، فأخبره حبال بمقالتهم ، فعفا عنه وأمر بقتلهم ،
فقالت له امرأة من كِنْدَةَ من بني وهب بن الحارث يقال لها
عُصَيَّةُ وأخوالها بنو أسد : أَبَيْتَ اللَّعْنِ هَبْهُم لي فإنهم أخوالي ،
قال : هم لك ، فأعتقيهم ، فقالوا : إنا لا نأمن إلا بأمان الملك ،
فأعطى كلَّ واحد منهم عَصًا ، وبنو أسد يومئذٍ قليل ، فأقبلوا إلى
تهامة ومع كل رجل منهم عَصًا ، فلم يزالوا بتهامة حتى هلك
الحارث ، فأخرجتهم بنو كنانة من مكة ، وسموا " عَبِيدَ العَصَا "
بعصَيَّةَ التي أعتقتهم ، وبِالعِصِيِّ التي أخذوها ، قال الحارث بن
ربيعة بن عامر يهجو رجلًا منهم :

اُشْدُدْ يَدَيْكَ عَلَى العَصَا؛إنَّ العصا
جُعِلَتْ أَمَارَتُكُمْ بكُلِّ سَبِيلِ

إنّ العَصَا إنْ تُلْقِهَا يا ابْنَ اسْتِهَا
تُلْقَى كَفَقْعٍ بالفَلَاةِ محِيلِ

وقال عتبة بن الوعل لأبي جهمة الأسدي :

أَعَتِيقَ كِنْدَةَ كَيْفَ تَفْخَرُ سَادِرًا
وَأَبُوكَ عَنْ مَجْدِ الكِرَامِ بِمَعْزِلِ

إنّ العَصَا،لا دَرَّ دَرُّكَ،أَحْرَزَتْ
أَشْيَاخَ قَوْمِكَ فِي الزَّمَانِ الأَوَّلِ

فَاشْكُرْ لِكِنْدَةَ مَا بَقِيْتَ فَعَالَهُمْ
ولتكفرنَّ اللهَ إنْ لَمْ تَفْعَلِ

وهذا المثل يضرب للذليل الذي نَفْعُهُ في ضره ، وعزُّه في إهانته .

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

.... أَعْرَضَ ثَوْبُ المَِلْبَسِ ....

وذلك إذا عرضَتِ القِرْفَةُ* فلم يدر الرجلُ من يأخذ ، ويروى
" عَرَضَ " فمن روى " أعرض " كان معناه ظهر ، كقول عمرو :

* وأَعْرَضَتِ اليَمَامَةُ وَاشْمَخَرَّتْ *

ومن روى " عَرَضَ " كان معناه صار عريضًا ، والمَِلْبَسُ : المُغَطَّى ،
وهو المتهم ، كأنه قال : ظهر ثوبُ المتهم ، يعني ما هو فيه
واشتمل عليه من التهمة ، وهذا قريب من قولهم " أَعْْرَضَتِ القِرْفَة "
وذلك إذا قيل لك : مَنْ تتهم ؟ فتقول : بني فلان ، للقبيلة بأسرها ،
وهذا من قولهم " أَعْرَضْتُ الشيء " جعلته عريضًا .
قال أبو عمرو : كان أبو حاضر الأسدي أسيد بن عمرو بن تميم من
أجمل الناس وأكملهم منظرًا ، فرآه عبد الله بن صَفْوَان بن أمية
الجُمَحِيُّ يطوف بالبيت ، فراعَهُ جماله ، فقال لغلام له : وَيَْحَك
أدنِنِي من الرجل ، فإني أَخَالُه امرأ من قريش العراق ، فأدناه منه ،
وكان عبد الله أعرج ، فقال : ممن الرجل ؟ فقال أبو حاضر : أنا
امرؤ من نزار ، فقال عبد الله " أَعْرَضَ ثَوْبُ المَلبس ، نِزَار كثير ،
أيهم أنت ؟ " قال : امرؤ من مضر ، قال : مضر كثير ، أيهم أنت ؟
قال : أحد بني عمرو بن تميم ، ثم أحد بني أسيد بن عمرو ، وأنا
أبو حاضر ، فقال ابن صَفْوَان : أفه لك عُهَيْرَةَ تَيَّاس ، والعُهَيْرة :
تصغير العُهْر وهو الزنا .
قلت : لعله أدخل الهاء في عُهَيْرَة للمبالغة ، أو إرادة القبيلة ،
ونصبه على الذم ، أو أراد يا عهيرة تياس .
قال أبو عمرو : وتزعم العربُ أن بني أسد تَيَّاسُو العرب ، وقال
الفرزدق في أبي حاضر ، وبعضُهم يرويها لزياد الأعجم ، وكان أبو
حاضر أحد المشهورين بالزنا :

أَبَا حَاضِرٍ مَا بالُ بُرْدَيْكَ أَصْبَحَا
على ابنة فَرُّوج ردَاءً ومِئْزَرَا

أَبَا حاضِرٍ مَنْ يَْزْنِ يَظْهَرْ زِنَاؤُهُ
ومَنْ يَشْرَبِ الصَّهْبَاءَ يُصْبِحُ مُسْكِرَا

وبنت فروج اسمها حمامة ، وكان أبو حاضر يُتَّهَم بها .

* القرفة - بكسر القاف وسكون الراء - التهمة .

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2142- صَدَقَنِي قُحَاحَ أَمْرِهِ‏.‏

و‏"‏قُحَّ أمرِهِ‏"‏ أي صحةَ أمره وخالصَه من قولهم‏"‏عربي قُحٌّ‏"‏ أي خالص‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2143- صَرَّحَتْ بِجِلْذَانَ‏.‏

كذا أورده الجوهري بالذال المعجمة، ووجدت عن الفراء غير معجمة، قال‏:‏ يقال ‏"‏صرحت بِجِلْدَان‏"‏و‏"‏بجدان‏"‏و‏"‏بجداء‏"‏ إذا تبين لك الأمر وصرح، وقال ابن الأعرابي‏:‏ يقال صرحت بجد وجدان وجلدان وجداء وجلداء، وأورده حمزة في أمثاله بالذال المعجمة، وأظن الجوهري نقل عنه، وهو على الجملة موضِعٌ بالطائف لين مستوٍ كالراحة لا خَمَرَ فيه يتوارى به‏.‏ والتاء في ‏"‏صرحت‏"‏ عبارة عن القصة أو الخُطَّة‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2144- صَرَّحَ المَحْضُ عَنِ الزُّبْدِ‏.‏

يقال للأمر إذا انكشَفَ وتبين‏.‏ ‏[‏ص 406‏]‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

2145- الصَّرِيحُ تَحْتَ الرُّغْوَةِ‏.‏

قال أبو الهيثم‏:‏ معناه أن الأمر مُغَطى عليك وسيبدو لك‏.‏