رد: مَجْمعُ الأمثال
 

.... عِيصُكَ مِنْكَ وإنْ كَانَ أَشِبَا ....

العِيصُ : الجماعة من السِّدْر تجتمع في مكان واحد ، والأشَبُ :
شدة التفاف الشجر حتى لا مَجَاز فيه ، يقال : غَيْضَة أَشِبَة ،
وإنما صار الأَشَبُ عيبًا لأنه يذهب بقوة الأصول ، وربما يوضع
الأشب موضع المدح ، يراد به كثرة العَدَد ووفور العُدَد كما قال :

* ولِعَبْدِ القَيْسِ عِيصٌ أَشِبُ *

ويجوز أن يريد به الذم ، أي كثرةٌ لا غَنَاء عندها ولا نفع فيها ،
قال أبو عبيد في معنى المثل : أي منك أَصْلُكَ وإن كان أقاربُكَ على
خلاف ما تريد ، فاصبر عليهم فإنه لا بُدَّ منهم .

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

.... عَصَبَهُ عَصْبَ السَّلَمَةِ ....

ويروى " أَعْصِبْهُ " على وجه الأمر ، وهي شجرة إذا أرادوا
قَطْعَهَا عَصَبُوا أغصانَهَا عصْبًا شديدًا حتى يصلوا إليها وإلى
أصلها فيقطعوه .
يضرب للبخيل يُسْتَخْرَجُ منه الشيء على كُرْهٍ ، قال الكميت :

وَلَا سَمُرَاتِي يَبْتَغِيهِنَّ عَاضِدٌ
وَلَا سَلَمَاتِي في بَجِيْلَةَ تُعْصَبُ

أراد أن بَجِيلة لا يقدر على قهرها وإذلالها .
وقال الحجاج على مِنْبر الكوفة : والله لأَحْزِمَنَّكُمْ حَزْمَ السلمة ،
ويروى " لأعْصِبنكم عَصْبَ السَّلمة ، ولأَضْرِبَنَّكُمْ ضَرْبَ غَرَائِبِ
الإبل "

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

.... عَثَرَ بِأَشْرَسِ الدَّهْرِ ....

أي بداهية الدهر وشدته ، يقال : إن الشَّرس ما صغر
من شجر الشَّوْك ، ومنه الشَّرَاسة في الخلق .

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

.... عُشْبٌ وَلَا بَعِيرٌ ....

أي هذا عُشْبٌ وليس بعير يرعاه .
يضرب للرجل له مال كثير ولا ينفقه على نفسه
ولا على غيره .

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

.... عَادَ غَيْثٌ عَلَى مَا أَفْسَدَ ....

ويروى " على ما خيل " قيل : إفساده إمساكه ، وعَوْدُه
إحياؤه ، وإنما فسر على هذا الوجه لأن إفساده يصوبه
لا يصلحه عوده ، وقد قيل غير هذا ، وذلك أنهم قالوا :
إن الغَيْثَ يحفر ويفسد الحياض ، ثم يعفى على ذلك بما
فيه من البركة .
يضرب للرجل فيه فساد ولكنَّ الصَّلَاحَ أكْثرُ .

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

.... أَعْطَاهُ غَيْضًا مِنْ فَيْضٍ ....

أي قليلًا من كثير .
يضرب لمن يسمح بالقُلِّ من كُثْرِهِ .

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

.... عَنِيّتُهُ تَشْفِي الجَرِبَ ....

العَنِِيَّة : بولُ البعير يُعَقَّد في الشمس يُطْلَى بها الأجرب .
قلت : هي فَعِيلة من العَنَاء ، أي يُعَنَّى من طُلِيَ بها وتشتدّ
عليه ، ويجوز تُعَنِّيهِ أي تزيل عناءه الذي يلقاه من الجَرَبِ ؛
فيكون من باب " قَرَّدْتُه " أي أزلت قُرَاده .
يضرب للرجل الجيد الرأي يُستشفى برأيه فيما يَنُوبُ .

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

.... عَيَّ بِالإِسْنَافِ ....

قال الخليل : السِّنَافُ للبعير بمنزلة اللَّبَِبِ للدابة ، و" قد
سَنَفْتُ البعيرَ " شددت عليه السِّنَافَ ، وقال الأصمعي :
أسْنَفْتُ ، ويقولون " أسْنَفُوا أمرهم " أي أحكموه ، ثم يقال
لمن تحير في أمره " عَيَّ بِالإِسْنَافِ " وأصله أن رجلًا دُهِشَ فلم
يدْ ر كيف يشُدُّ السِّناف من الخوف ، فقالوا : عَيَّ بالإسناف ،
قال الشاعر :

إذا مَا عَيَّ بِالإِسْنَافِ قَوْمٌ
مِنَ الأَمْرِ المُشَبَّهِ أنْ يَكُونَا

قلت : قال الأزهري : الإسناف التقدُّمُ ، وأنشد هذا البيت ،
ثم قال : أي عَيُّوا بالتقدم ، وليس قول من قال " إن ومعنى
قوله إذا ما عيَّ بالإسناف : أن يدهش فلا يدري أنه يشُدُّ
السناف " بشيء ، إنما قاله الليث .

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

.... عَادَ السَّهْمُ إلَى النَّزَعَةِ ....

أي رجع الحق إلى أهله ، والنَّزَعَةُ : الرُّمَاة ، من " نَزَع في قوسه "
أي رمى ، فإذا قالوا " عاد الرمي على النَّزَعَة " كان المعنى عاد
عاقبة الظلم على الظالم ، ويكنى بها عن الهزيمة تقع على القوم .

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

.... أَعْطِ القَوْسَ بَارِيهَا ....

أي اسْتَعِنْ على عملك بأهل المعرفة والحِذْقِ فيه ، وينشد :

يَا بَارِيَ القَوْسِ بَرْيًا لَسْتَ تُحْسِنُهَا
لَا تُفْسِدَنْهَا وَأَعْطِ القَوْسَ بَارِيهَا