|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
4408 .... الوَاقِيةُ خَيْرٌ مِنَ الرَّاقِيَّةِ .... يعني الوِقَاية وهي الحفظ، أي حفظ الله إياكَ خيرٌ لك من أن تُبْتَلَى فترقى، والراقية يجوز أن بمعنى المصدر كالواقية بمعنى الوقاية، ويجوز أن تكون الفاعلة من الرُّقْيَة. يضرب في اغتنام الصحة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4409
.... أَوْدَى عَتيب .... قَالَ ابن الكلبي: هو عَتِيب بن أسلم بن مالك بن شَنُوأة بن قديل، وهو أبو حي من العرب، أغار عليهم بعضُ الملوك فَسَبَى الرجال فكانوا يقولون: إذا كبر صبيانُنَا لم يتركونا حتى يَفْتَكُّونَا، فلم يزالوا عنده حتى هلكوا فضربتهم العرب مثلًا، وقَالَت: أودى عَتِيب، كما قَالَوا أودى دَرِم، قَالَ عدي بن زيد: تُرَجِّيْهَا وَقَدْ وَقَعَتْ بِقُرٍّ كَمَا تَرْجُو أصَاغِرَها عَتِيبُ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4410 .... وَقَعُوا في أُمِّ عُبَيْدٍ تَصَايَحَ حَيَّاتُهَا .... أي إذا وقَعُوا في داهية، وأم عبيد: كُنْيَةُ الفَلَاة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4411 .... وَلُودُ الوَعْدِ عَاقِرُ الإنْجَازِ .... يضرب لمن يكثر وَعْدُه ويقلُّ نَقْدُه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4412 .... وَجَدْتُهُ لَابِسًا أُذُنَيْهِ .... أي متغافلًا، قَالَ الشاعر: لَبِسْتُ لِغَالِبٍ أُذُنَيَّ حَتَّى أرَادَ بِرَهْطِهِ أنْ يأكُلُونِي أي تغافلت حتى أرادوا أن يأكلوني، والباء في "برهطه" بمعنى مع، أي حتى أراد هو مع رهطه أن يأكلوني، يريد حلمت عنهم حتى استولوا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4413 .... وَصَلَ رَبِيعَةُ بِضُرِّهِ .... ويُقَال "وصَلَ الضَّرَّةَ بالهُزَال وسوء الحال" أي غَيَّر عيشه عليه ووصَلَ خيره بشره، وينشد للأَعشى: *ثم وصلت ضَرَّهُ بِرَبِيعِ* |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4414
.... وَقَعْتِ في مَرْتَعَةٍ فَعِيثِي .... المَرْتَعَة: الخِصْب، يُقَال: ظَلُّوا في مَرْتَعَة من العيش، وعِيثِي: أي أفْسِدِي. يضرب للذي لَا يحسن إيالة ماله إذا قدر على كثرة مال. قَالَ الفراء: يُقَال كانت لنا البارحَةَ مَرْتَعَة، وهي الأصوات واللعب، وقال غيره: يُقَال للدابة إذا طردت الذبابَ برأسها: رتعت، قَالَ مصاد بن زهير: سَمَا بِالرَّاتِعَاتِ مِنَ المَطَايَا قويٌّ لَا يَضِلُّ وَلَا يَجُوزُ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4415 .... الوَحْشَةُ ذَهَابُ الأعْلَامِ .... يعني أن الوحشة كل الوَحْشَة ذهابُ العظماء إما في الدين وإما في أمر الدنيا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4416 .... وَدَّعَ مَالًا مُودِعُهُ .... لأنه إذا استودَعه غيرَه فقد وَدَّعه وغُرِّرَ به، ولعله لَا يرجع إليه أبدًا*. *يضرب في قلة الثقات |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4417 .... الوَقْسُ يُعْدِي فَتَعَدَّ الوَقْسَا مَنْ يَدْنُ لِلْوَقْسِ يُلَاقِي تَعْسَا .... الوَقْسُ: الجَربُ، يقول: تَجنَّبِ الشِّرَار فإن شرهم يُعدِي كما تدنو الصِّحَاح من الجَرْبى فتعديها. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4418 .... وَقَعُوا في هُوَّةٍ تَتَرَامَى بِهِمْ أرْجَاؤُهَا .... أي نواحيها، وأنشد ابنُ الأَعرَابي: وأشْعَثَ قد طارَتْ قَنَازِعُ رَأْسِهِ دَعَوْتُ عَلَى طُولِ الكَرَى وَدَعَانِي مَطَوْتُ بِهِ في الأَرض حَتَّى كأنَّه أخُو سَبَبٍ يَرْمِى بِهِ الرَّجَوَانِ أي كأنه في بئر يضرب به رَجَوَاها مما به من النُّعَاس. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4419 .... وَرْيًا يَقْطَعُ العِظَامَ بَرْيًا .... أي وَرَاه الله وَرْيًا وهو أن يأكل القَيْحُ جَوْفَه. يضرب في الدعاء على الإنسان. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4420 .... وَقَعُوا في صُلَّعٍ مُنْكَرَةٍ .... يضرب لمن وقع في مكروه. وكذلك: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4421 .... وقَعُوا في حَرَّةٍ رُجَيْلَةٍ .... يُقَال حَرَّة* رَجْلاَء ورُجَيْلَة، إذا كانت كثيرةَ الحجارة يشتدُّ المشي فيها. *حكى المجد: حرة رجلَاء كحمراء، وحرة رجلى كسكرى، وقَالَ: خشنة يترجل فيها، أو مستوية كثيرة الحجارة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4422 .... وَشِيعَةٌ فِيهَا ذِئَابٌ وَنَقْدٌ .... الوَشِيعة: مثل الحَظِيرة تبنى من فروع الشجر للشاء، والنَّقَد: صغار الغَنَم. يضرب لمكان فيه الظَّلَمة والضَّعَفة ولَا مجير ولَا مغيث. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4423 .... أَوْدَى بِلُبِّ الحَازِمِ المَطْرُوقُ .... يُقَال: أودى به؛ إذا أَهْلَكَه، والحازم: العاقل، والمطروق: الضعيفُ الرأي. يضرب للعاقل يَخْدعه جاهل. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4424 .... وَمَوْرِدُ الجَهْلِ وَبِيُّ المَنْهَلِ .... المَوْرِد والمَنْهَل: واحد، ولعله أراد المصدر من نهل ينهل نَهَلًا ومَنْهلًا، والوبي: الذي لَا يستمرئ ولَا يسمن عليه المال. يضرب في النهي عن استعمال الجهل. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4425 .... أوْرَدْتَ مَا نَامَ عَنْهُ الفَارِطُ .... يُقَال للذي يتقدم الواردةَ: فَارِط، وفَرَطٌ؛ لأنه يتقدم فيهيء الأَرْشِيَةَ وَالدِّلَاء. يضرب لمن نال بغيتَهُ من غير تَعَب. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4426 .... أَوَدُّ مِنْ عَيْشِكَ شَوْكُ العُرْفُطِ .... أوَدُّ: أفْعَلُ من المفعول، وهو المودود، ومثل هذا يشذ، يعني أن يُبْنَى أفعلُ من المفعول، والعُرْفُظُ: من العَضَاه، يريد شَوْكُ العرفط أليَنُ وألذُّ من عَيْشك. يضرب لمن هو في تَعَب ونَصَب من العيش. *من حق التنسيق أن يكون هذا المثل فيما جاء على أفعل من باب الواو. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4427 .... أَوْقَدَ في ظَلِفَةٍ لَا تُسْلَكُ .... الظَّلِفَةِ والظَّلِيف من الأَرض: التي لَا تؤدي أثرًا لصلَابها، زعم أنه لو أوْقَدَ في أرضٍ لَا يأتيه أحد طلبًا للقرى لشدة بخله. يضرب للواجِدِ البَخِيل. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4428
.... وَاحِدَةٌ جَاءَتْ مِنَ السَّبْعِ المِعَرِ .... الأمْعَرُ: العاري من الشعر الذي يُغَطِّي الجسد، أي داهية واحدة جاءت من الدواهي السبع الظاهرة. يضرب لمن حُذِّر فلم يَحْذر ثم نُكِب بِما خِيفَ عليه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4429
.... وَحْيٌ فِي حَجَرٍ .... الوَحْي: الكتابة. يضرب عند كتمان السر. أي سِرُّكَ وَحْي في حَجَر؛ لأن الحَجَر لَا يُخْبر أحدًا بشيء، أي أنا مثله. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4430 .... وَقَعَ الكَلْبُ عَلَى الذِّئْبِ .... هذا من قول عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهم. وذلك أنه سُئِل عن رجل غَصَبَ رجلًا مالًا ثم قَدَرَ المغضوبُ على مال الغاصب، أيأخذ منه مثل ما أخذ؟ فَقَالَ عكرمة: وقعَ الكلبُ على الذئب، ليأخُذْ منه مثلَ ما أخَذَ. يضرب في الانتصار من الظالم. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
* ** *** **** ***** ****** ما جاء على أفعل من هذا الباب ****** ***** **** *** ** * |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4431 ..... أَوْلَى الأُمُورِ بِالنَّجَاحِ المُواظَبَةُ والإِلْحَاحُ .... يضرب في الحثِّ على المداومة فإن فيها النُّجْحَ والظَّفَرَ بالمراد. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4432 .... أَوْفَى مَنَ السَّمَوْأَلِ .... هو السَّمَوْأل بن حيَّان بن عَادِياء اليَهُودي. وكان من وفائه أن امرأ القَيْس لما أراد الخُرُوجَ إلى قيصر اسْتَوْدَعَ السموألَ دُرُوعًا وأحَيْحَةَ بن الجُلَاح أيضًا دورعا، فلما مات امرؤ القيس غَزَاه ملك من ملوك الشأم، فتحرز منه السموأل، فأخذ الملك ابنًا له، وكان خارجًا من الحِصْنِ، فصاح الملك بالسموأل، فأشرف عليه، فَقَالَ: هذا ابنُك في يَدَيَّ، وقد علمت أن امرأ القيس ابن عمي ومن عشيرتي، وأنا أحقُّ بميراثه؛ فإن دفَعْتَ إليّ الدروع وإلَّا ذَبَحْتُ ابنك، فَقَالَ: أجِّلْني، فأجله، فَجَمعَ أهلَ بيته ونساءه، فشاوَرَهم، فكُلٌّ أشار عليه أن يدفع الدروع ويستنقذ ابنه، فلما أصبح أشْرَفَ عليه وقَالَ: ليس إلى دَفْعِ الدروع سبيل، فاصنع ما أنت صانع، فذبَحَ الملكُ ابنه وهو مُشْرِف ينظر إليه، ثم انصرف الملك بالخيبة، فوافى السموألُ بالدروع الموسمَ فدفعها إلى ورثة امرئ القيس، وقَالَ في ذلك: وَفَيْتُ بأدْرُعِ الكِنْدِيِّ إني إذا ما خَانَ أقْوَام وَفِيْتُ وَقَالَوا: إنه كَنْزٌ رَغِيبٌ وَلَا واللهِ أغْدِرُ مَا مَشَيْتُ بَنَى لِي عَادِيَا حِصْنًا حِصْينًا وَبِئْرًا كُلَّمَا شِئْتُ اسْتَقَيْتُ طمرا تَزْلقُ العِقَبَانُ عَنْهُ إذا مَا نَابَنِي ظُلْمٌ أَبَيْتُ ويروى: *إذا مَا سَامَنِي ضيم أَبَيْتُ* وقَالَ الأعْشَى في ذلك: شريح لَا تَتْركَنِّي بَعْدَ مَا عَلِقَتْ حِبَالُكَ اليَوْمَ بَعْدَ القِدِّ أظْفَارِي كُنْ كالسَّمَوْألِ إذْ طَافَ الهُمَامُ بِهِ فِي جَحْفَلٍ كَسَوَادِ اللَّيْلِ جَرَّارِ بالأَبلقِ الفَرْدِ مِنْ تَيْمَاءَ مَنْزِلُهُ حِصْنٌ حَصَينٌ وَجَارٌ غَيْرُ غَدَّارِ إذْ سَامَهُ خُطَّتَيْ خَسْفٍ فَقَالَ لَهُ مَهْمَا تَقُلْهُ فَإنِّي سَامِعٌ حَارِ* فَقَالَ: غَدْرٌ وَثُكْلٌ أنْتَ بَيْنَهُمَا فَاخْتَرْ، ومَا فِيْهمَا حَظٌّ لِمُخْتَارِ فَشَكَّ غَيْرَ طَويلٍ ثُمَّ قَالَ لَه: اِذْبَحْ أسِيْرَكَ إنِّي مَانِعٌ جَارِي هَذا لَهُ خَلَفٌ إن كُنْتَ قَاتِلَهُ وَإنْ قَتَلْتَ كَرٍيمًا غَيْرَ خَوَّارِ فَقَالَ تَقَدِمَةً إذْ قَامَ يَقْتُلُهُ أشْرِفْ سَمَوْأَلُ فَانظُرْ لِلْدَّمِ الجَارِي أَأقْتُلُ ابْنَكَ صَبْرًا أوْ تَجِيءَ بِهِ طَوْعًا؟ فَأَنكرَ هذا أيَّ إنْكارِ فَشَكَّ أوْدَاجَهُ وَالصَّدْرُ فِي مَضَضٍ عَلَيْهِ مُنْطَوِيًا كَاللَّذْعِ بِالنَّارِ وَاخْتَارَ أدْرَاعهُ أنْ لَا يُسَبَّ بِهَا ولَمْ يكُنْ عَهْدُهُ فِي غَيْرِ مختار وَقَالَ: لَا أشتري عَارًا بِمْكرُمَةٍ فاختارَ مَكْرُمَةَ الدُّنيا عَلَى العَارِ والصَّبْرُ مِنْهُ قَدِيمًا شِيمَةٌ خُلُقٌ وَزَنْدُهُ في الوَفَاءِ الثَّاقِبُ الوَارِي *في الأصول "جاري" وحار: أي يا حارث. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4433 .... أَوْفَى مِنْ عَوْفِ بنِ مُحَلِّمٍ* .... كان من وفائه أن مَرْوَان القَرَظِ بن زنباع غزا بكر بن وائل، فَقَصُّوا أثرَ جيشِه، فأسره رجل منهم وهو لَا يعرفه، فأتى به أمه، فلما دخل عليها قَالَت له أمه: إنك لتَخْتَالُ بأسيرك كأنك جئت بمَرْوان القرظ، فَقَالَ لها مروان: وما تَرْتَجِينَ من مروان؟ قَالَت: عظم فدائه، قَالَ: وكم ترتجين من فِدَائِه؟ قَالَت: مئة بعير، قَالَ مروان: ذاك لك على أن تؤديني إلى خَمَاعَةَ بنت عَوْف بن مُحَلم، وكان السبب في ذلك أن لَيْثَ بن مالك المسمى بالمنزوف ضَرِطًا لما مات أخذت بنو عَبْس فرسَه وسَلَبه ثم مالوا إلى خِبَائه فأخذوا أهلَه وسلَبوا امرأته خُمَاعَةَ بنت عَوْف بن مُحَلم، وكان الذي أصابها عَمْرو بن قاربٍ وذُؤَاب بن أسماء، فسألها مروان القرظ: مَنْ أنتِ؟ فَقَالَت: أنا خُمَاعة بنت عَوف بن مُحَلم فانتزعها من عمرو وذُؤَاب لأنه كان رئيسَ القوم، وقَالَ لها: غَطِّي وجْهَك، والله لَا ينظر إليه عربي حتى أردك إلى أبيك، ووقع بينه وبين بني عبس شر بسببها، ويُقال: إن مروان قَالَ لعمرو وذؤاب: حَكِّماني في خُماعة، قَالَا: قد حكَّمناك يا أبا صهبان، قَالَ: فإني اشتريتها منكما بمئة من الإبل، وضمَّها إلى أهله، حتى إذا دخل الشهر الحرام أحسن كُسْوَتها وأخْدَمها وأكرمها وحَمَلَها إلى عُكاظ، فلما انتهى بها إلى منازل بني شيبان قَالَ لها: هل تعرفين منازل قومك ومنزل أبيك؟ فَقَالَت: هذه منازل قومي وهذه قُبَّةُ أبي، قَالَ: فانطلقي إلى أبيك، فانطلقت فخبرت بصنيع مروان، فَقَالَ مروان فيما كان بينه وبين قومه في أمر خُمَاعة ورَدِّها إلى أبيها: رَدَدْتُ عَلَى عَوْفٍ خُمَاعَةَ بَعْدَ مَا خَلَاها ذُؤَابٌ غَيْرَ خَلْوَةِ خَاطِبِ وَلَوْ غَيرُها كَانَتْ سَبِيَّةَ رُمْحِهِ لَجَاء بِهَا مَقْرُونةً بِالذَّوَائِبِ وَلكِنَّهُ أَلْقَى عَلَيْهَا حِجَابَهُ رَجَاء الثَّوَابِ أوْ حِذَارَ العَوَاقِبِ فَدَافَعْتُ عَنْهَا نَاشِبًا وَقَبِيلَهُ وَفَارِسَ يَعْبُوبٍ وَعَمْرَو بْنَ قَارِبِ فَفَاديْتُها لمَّا تبَيَّنَ نصفها بِكُومِ المتَالَى وَالعِشَارِ الضَّوَارِبِ صُهَابِيَّةٍ حُمْرِ العَثَانِينِ وَالذُّرَى مَهَارِيسَ أمثالِ الصُّخُورِ مصاعِبِ في أبيات مع هذه؛ فكانت هذه يدا لمروان عند خُماعة، فلهذا قال: ذاك لك على أن تؤديني إلى خُمَاعة بنت عوف بن محلم فَقَالَت المرأة: ومَنْ لي بمئة من الإبل؟ فأخذ عُودًا من الأَرض فَقَالَ: هذا لك بها، فمضَتْ به إلى عوف بن مُحَلم، فبعث إليه عمرو بن هند أن يأتيه به، وكان عمرو وجد على مروان في أمر، فآلى أن لا يعفُوَ عنه حتى يضع يَدَه في يَدِه، فَقَالَ عَوْف حين جاءه الرسول: قدْ أجارتْهُ ابنتي، وليس إليه سبيل، فَقَالَ عمرو بن هند: قد آليت أن لَا أعفو عنه أو يَضَعَ يَده في يدي، قال عوف: يَضَعُ يده في يدك على أن تكون يدي بينهما، فأجابه عمرو بن هند إلى ذلك، فجاء عوف بمروان فأدخله عليه فوَضَعَ يده في يده ووضع يده بين أيديهما، فعفا عنه، وقَالَ عمرو: لَا حُرَّ بوادي عوف، فأرسلها مثلًا، أي لَا سيد به يناويه، وإنما سمي مروان القَرَظِ لأنه كان يغزو اليمنَ وهي منابت القَرَظِ. *انظر المثل رقم 4438 |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4434 .... أَوْفَى مِنَ الحَارثِ بْنِ ظَالِمٍ .... وكان من وفائه أن عياض بن دَيْهَث مَرَّ برعاء الحارث وهم يسقون، فسَقَى فقَصُرَ رِشَاؤُه فاستعار من أرِشيَةِ الحارث فَوَصل رشاءه، فأرْوَى إبله، فأغار عليه بعضُ حَشَمِ النعمان فاطردوا إبله، فصاح عياض: يا جاراه يا جاراه، فَقَالَ له الحارث: متى كنتُ جارَك؟ فَقَالَ: وصَلْتُ رشائي برشائك فسقيتُ إبلي فأغير عليها، وذلك الماء في بطونها، قَالَ: جِوَار ورَبِّ الكعبة، فأتى النعمانَ، فَقَالَ: أبيْتَ اللعن! أغار حَشَمُك على جَاري عياض بن ديهث فأخذوا إبله وماله فاردد عليه، فَقَالَ له النعمان: أفلَا تشد ما وَهَى من أديمك، يريد أن الحارث قتل خالد بن جعفر بن كلاب في جوار الأَسود بن المنذر، فَقَالَ الحارث: هل تعدون الحلبة إلى نفسي؟ ويروى: هل تعدون الحلبة من الأعداء؟ يعني تركضون، ويروى "تعدون" من التعدي أي تتعدون أي تتجاوزون، فأرسلها مثلًا، أي أنك لَا تهلك إلَّا نفسي إن قتلتها، فتدبر النعمان كلمته، فرد على عياض أهله وماله. قَالَ الفرزدق يضرب المثل لسيلمان بن عبد الملك حين وفى ليزيد بن المهلَّب: لَعَمْرِي لقد أوفَى و زَادَ وَفَاؤُهُ عَلى كلِّ جَارٍ جارُ آلِ المُهَلَّبِ كَمَا كان أوْفى إذ يُنَادِي ابنُ دَيْهَثٍ وَصِرْمَتُهُ كالمَغْنَمِ المُتَنَهَّبِ فَقَامَ أبُو لَيْلَى إلَيْهِ ابْنُ ظالم وَكَانَ مَتَى ما يَسْلُلِ السيفَ يَضْرِبِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4435
.... أوفَى مِنْ أُمِّ جَمِيلٍ .... هي من رَهْطِ أبي هُريرة رضي الله عنه من دَوْسٍ، وهم أهل السَّرَاة. وكان من وفائها أن هشام بن الوليد بن المُغِيرَة المَخْزومي قَتَلَ أبا زُهَيرٍ الزَّهْرَاني من أزْدِ شَنُوأة، وكان صِهْرَ أبي السفيان بن حرب، فلما بلغ ذلك قومَه بالسَّرَاة وثبُوا على ضِرَار بن الخَطَّاب ليقتلوه، فسعى حتى دخل بيتَ أمِّ جميل وعاذَ بها، فضربه رجل منهم فوقَع ذُبابُ السيف على الباب، وقامت في وجوههم فَذَبَّتُهُمْ، ونادت قومها فمنعوه لها، فلما قام عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ظَنَّتْ أنه أخوه، فأتته بالمدينة وقد عرف عُمرُ القصة فَقَالَ: إني لستُ بأخيه إلَّا في الإسلام، وهو غَازٍ، وقد عرفنا مِنَّتَكِ عليه فأعطاها على أنها ابنةُ سبيل. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4436 .... أَوْفَى مِنْ أبِي حَنْبَلٍ .... هو أبو حَنْبَل الطائي. ومن حديثه أن امرأ القَيْس نزل به ومعه أهلُه ومالُه وسلَاحُه، ولأبي حنبل امرأتان: جَدَلِيَّة، وتَغْلَبيَّة، فَقَالَت الجدلية، رزقٌ أتاكَ اللهُ به، ولَا ذِمَّةَ له عليك، ولَا عقْد، ولَا جِوَار، فأرى لك أن تأكله وتطعمه قومك، وقَالَت التغلبية: رجل تَحَرَّمَ بك واستجارك واختارك، فأرى لك أن تحفظه وتَفِيَ له، فقام أبو حنبل إلى جَذَعَة من الغنم فاحْتَلَبَها وشرب لبنها ثم مسح بطنه وحجَل، ثم قَالَ: لَقَدْ آلَيْتُ أغْدِر فِي جِذَاعٍ وَإن مُنِّيتُ أمَّاتِ الرِّبَاعِ لأنَّ الغَدْرَ فِي الأقْوَامِ عَارٌ وَإنَّ الحرَّ يَجْزِي بِالكُرَاعِ فَقَالَت الجَدَلية وقد رأت ساقيه حَمِيشَتَيْنِ: تالله ما رأيت كاليوم سَاقَيْ وَافٍ، فَقَالَ أبو حنبل: هما سَاقَا غادِرِ شر، فذهبت مثلًا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4437 .... أَوْفَى مِنَ الحَارِثِ بنْ عُبَادٍ .... يُقَال: إنه كان أسَرَ عديَّ بن ربيعة في يوم قِضَّةَ، ولم يعرفه، فَقَالَ له: دُلَّنِي على عَدِيِّ بن ربيعة، فَقَالَ له: إن أنا دَلَلْتُكَ على عَديٍّ أتؤمنني؟ قَالَ: نعم، قَالَ: فليضمن ذلك عليك عَوْفُ بن مُحلم، فأمره الحارث بن عُبَاد، فضَمِنَ له عوف أن يؤمنه الحارث إذا دَلَّه على عَدِيٍّ، فَقَالَ عدي: أنا عدي، فخَلَّاه، وقَالَ الحارث في ذلك: لَهْفَ نَفْسِي عَلَى عَدِيٍّ وقَدْ أشْـ ـعَبَ للمَوْتِ وَاحْتَوَتْهُ اليَدَانِ *ضبط في أصول هذا الكتاب بفتح العين وتشديد الباء كشداد، والصواب أنه كغراب، قَالَت امرأة من بني مرة: جاؤوا بحارشة الضباب كأنهم جاؤوا ببنت الحارث بن عباد |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4438 .... أَوْفَى مَنْ خُمَاعَةَ* .... هي خُمَاعة بنت عَوْف بن محلم التي أجارت مَرْوَانَ القَرَظِ، وقد مر ذكرها عند ذكر أبيها. *انظر المثل رقم 4433 |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4439 .... أَوْفَى مِنْ فُكَيْهَةَ .... هي امرأة من بني قَيْس بن ثعلبة. قَالَ حمزة: هي فُكَيهة بنت قَتَادة بن مَشْنوء خالة طَرَفَةَ؛ لأَن أم طرفة وَرْدَة بنت قَتَادة. وكان من وفائها أن السُّلَيك بن سُلَكة غزا بَكْر بن وائل، فأبطأ ولم يجد غَفْلة يلتمسها، فرأى القوم أثَرَ قَدم على الماء لم يعرفوها، فكمَنُوا له وأمهلوه حتى وَرَدَ وشرب فامتلأَ، فهاجوا به، فعدا، فأثقله بطنه، فولَجَ قُبَّةَ فكيهة، فاستجارها فأدخلته تحت دِرْعها، فجاؤوا في أثرِهِ فوجَدُوه تحت ثوبها، فانتزعوا خِمَارَهَا، فنادت إخْوتها وولدها، فجاؤوا عشرة، فمنعتهم عنه، وكان سُلَيْك يقول بعد ذلك: كأني أجِدُ خشونة استها على ظهري حين أدخلتني تحت دِرْعها، وفيها قَالَ سُلَيك: لَعَمْرُ أبِيكَ وَالأَنبَاء تَنْمِي لَنِعْمَ الجَارُ أخْتُ بَنِي عوارا عَنَيْتُ بِهَا فُكَيْهَةَ حينَ قَامَتْ كَنَصْلِ السَّيْفِ فَانْتَزَعُوا الخِمَارَا مِنَ الخَفِرَاتِ لَمْ تَفْضَحْ أخَاهَا وَلَمْ تَرْفَعْ لِوَالِدِهَا شَنَارَا |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4440
.... أَوْفَدُ مِنَ المُجْبِرِينَ .... قَالَوا: هم أولاَد عَبْدِ مَنَاف بن قُصي، كانوا أكثر العرب وِفَادة على الملوك، وقد مرت قصتهم مستوفاة مستقصاة قبل هذا الباب في باب القاف عند قولهم "أقْرَشُ من المجبرين"* *انظر المثل رقم 2961 |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4441 .... أَوْفَقُ لِلشَّيء مِنْ شَنٍّ لِطَبَقَةَ .... قد مر جميع ما ذكره حمزة ههنا في قولهم "وافق شن* طَبَقة" قَالَ: وخالف ابن الكلبي الشرقي بن القطامي في الروايةِ والتفسير فرواه "أوفَقُ من طَبَق لَشَنٍّ" ويروى "لشنة" وزعم أن طبقا بطن من إياد، وشن من ربيعة، وهو شن بن أفصى بن عَبْد القَيْسل، فأوقعت طبق بشن وقعة انتصفت بها منها، فقيل: وافق شن طبقة، وأنشد: لَقِيَتْ شَنٌّ إيادًا بالقَنَا وَلَقدْ وَافَقَ شَنٌّ طَبَقَهْ *انظر المثل رقم 4340 |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4442 .... أَوْلَمُ مِنَ الأَشعث .... هو الأَشعث بن قيس بن مَعْدِ يَكَرِبَ الكِنْدِي. وكان من حديثه أنه ارتَدَّ في جملة أهل الردة، فأتى به أبو بكر رضي اللَّه عنه أسيرًا، فأطلقه وزَوّجه أخته فَرْوَة بنت أبي قُحافة رغبةً منه في شَرَفه، فخرج من عند أبي بكر ودخل السوق فاخْتَرَطَ سَيْفَه ثم لم تَلْقَه ذاتُ أربع إلَّا عَرْقَبَها من بعير وفرس وبقر، ومضى فدخل دارًا من دور الأَنصار، فصار الناسُ حَشْدًا إلى أبي بكر رضي الله عنه، فَقَالَوا هذا الأَشعث قد ارتَدَّ ثانية، فبعث أبو بكر رضي الله عنه إليه، فأشرف من السطح وقَالَ: يا أهل المدينة إنِّي غريبٌ ببلدكم، وقد أَوْلَمت بما عَرْقَبْتُ فليأكل كل إنسان ما وجَد وليَغْدُ عليّ من كان له قبلي حق، فلم تَبْقَ دار من دور المدينة إلَّا دَخَلها من ذلك اللحم، ولَا رؤيَ يوم أشبه يوم الأَضحَى من ذلك اليوم، فضرب أهلُ المدينة به المثل فَقَالَوا: أوْلَمُ من الأَشعث، وقَالَ فيه الشاعر: لَقَدْ أوْلَمَ الكِنْدِيُّ يَوْمَ مِلَاكِهِ وَليمَةَ حَمَّالٍ لِثِقْلِ العِظَائِمِ لَقَدْ سَلَّ سَيْفًا مِنْهُ قَدْ كَانَ مُغْمَدًا لَدَى الحَرْبِ مِنْهُ فِي الطُّلاَ والجَمَاجِمِ فأغْمَدَهُ فِي كُلِّ بَكْرٍ وَسَابِحٍ وَعَيْرٍ وَثوْرٍ فِي الحَشَا وَالقَوَائِمِ فَقُلْ لِلْفَتَى الكِنْدِيِّ يَوْمَ لِقَائِهِ ذَهَبْتَ بأسْنَى ذِكْرِ أوْلاَدِ دَارِمِ وقَالَ الأصبغ بن حَرْمَلَةَ الليثي متسخطا لهذه المُصَاهرة: أتَيْتَ بِكِنْدِيٍّ قَدْ ارْتَدَّ وانْتَهَى إلى غَايَةٍ مِنْ نَكْثِ مِيثَاقِهِ كُفْرَا فَكَانَ ثواب النَّكْثِ إحياءَ نَفْسِهِ وَكَانَ ثَوَابُ الكُفْرِ تَزْوِيجَهُ البِكْرَا وَلَوْ أنَّه يَأبى عَلَيْكَ نِكَاحَهَا وَتَزْوِيجَها مِنْهُ لأمهَرْتهُ مَهْرَا وَلَوْ أنهُ رَامَ الزِّيادَةَ مِثْلَهَا لأَنكَحْتَهُ عَشْرًا وأتْبَعْتَهُ عَشْرَا فَقُلْ لأبِي بَكْرٍ: لَقَدْ شِنْتَ بَعْدَهَا قُرَيَشًا وأخْمَلْتَ النَّبَاهَةَ والذِّكْرَا أما كانَ فِي تَيْمِ بن مُرَّةَ وَاحدٌ تُزَوِّجْهُ لَوْلَا أرْدَتَ بِهِ الفَخْرا وَلَوْ كُنْت لمَّا أنْ أتَاكَ قَتَلْتَهُ لأَحْرَزْتَهَا ذِكْرًا وَقَدَّمْتَهَا ذُخْرَا فَأَضْحَى يَرَى مَا قَدْ فَعَلْتَ فَرِيضةً عَلَيْكَ؛ فَلَا حَمْدًا حَوْيْتَ ولَا أجْرَا |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4443 .... أَوْفَرُ فِدَاءً مِنَ الأَشْعَثِ .... وذلك أن مَذْحِجًا أسَرَتْهُ فَفَدَى نفسه بما لم يفد به عربي قط، لَا مَلِك ولَا سُوقة، بثلَاثة آلاَف بعير، وإنما كان فداءُ الملك ألفَ بعير، وفي ذلك يقول عمرو بن معد يكرب: أتَانَا ثَائِرًا بأبِيْهِ قَيْسٌ فأهْلَكَ جَيْشَ ذلِكُمُ السَمَغْدِ وكانَ فِدَاؤُهُ ألَفَيْ قَلُوصٍ وَألْفًا مِنْ طَريفَاتٍ وَتُلْدِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4444 .... أوْحَى مِنْ عُقُوبَةٍ الفُجَاءَةِ .... أوْحَى: أي أسْرَعُ وأعْجَل، من قولهم: الوَحَى الوَحَى، أي العَجَلَ العَجَلَ، والفُجَاءة: رجل من بني سُلَيم كان يقطع الطريقَ في زمن أبي بكر رضي الله عنه، فأتِيَ به أبو بكر رضي الله عنه مع رجل من بني أسد يُقَال له شُجَاع بن زَرْقَاء كان يُنْكَح في دبره نكاح المرأة، فتقدَّم أبو بكر في أن تُؤَجَّجَ لهما نار عظيمة، ثم زُجَّ الفُجَاءة فيها مَشْدُودًا، فكلما مَسَّته النار سال فيها وصار فحمة، ثم زُجَّ شُجَاع فيها غير مشدود، فكلما اشتعلت النار في بدنه خَرَجَ منها، واحترق بعد زمان، فقال الناس بالمدينة: أوحى من عُقُوبة الفُجَاءة، فذهبت مثلًا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4445 .... أَوْغَلُ مِنْ طُفِيلٍ .... زعم أبو عبيدة أنه كان رجلًا من أهل الكوفة يُقَال له طُفَيْل بن زَلاَّل من بني عبد الله بن غَطَفان، وكان يأتي الولَائم من غير أن يُدْعَى إليها، وكان يُقَال له "طُفَيْلُ الأعرَاسِ" و "طُفَيْلُ العرائِسِ" وكان أول رجل لَابَسَ هذا العملَ في الأمصار، فصار مثلًا ينسب إليه كل مَنْ يقتدي به فيُقَال طُفَيْلي، فأما العربُ بالبادية فإنها كانت تقول لمن يذهب إلى طعامٍ لم يُدع إليه: وَارِش، وتقول لمن فعل ذلك على الشراب: وَاغِل، وأهل الأمصار يسمون مَنْ فعل ذلك على الطعام واغلًا، قَالَ شاعرهم: أَوْغَلُ فِي التَّطْفِيلِ مِنْ ذُبَابِ عَلَى طَعَامٍ وَعَلَى شَرَابِ لَوْ أبْصَرَ الرُّغْفَانَ في السَّحَابِ لَطَارَ في الجَوِّ بِلَا حِجَابِ وقَالَ آخر: أوْغَلُ في التَّطفِيلِ مِنْ مثمود ألْزَمُ لِلْشِّوَاءَ مِنْ سَفُّودِ يَعْمَلُ فِي الشِّوَاءَ وَالقَدِيدِ أصَابِعًا أمْضَى مِنَ الحَدِيدِ وزعم الأَصمعي أن الطُّفَيلي هو الذي يدخل على القوم من غير أن يُدْعَى، قَالَ: وهو مشتق من الطَّفَلِ، وهو إقبال الليل على النهار بظُلْمته، وقَالَ أبو عمرو: الطَّفَلُ الظلمة بعينها، وقَالَ ابن الأَعرَابي: يُقَال للطفيلي: اللَّعْمَظِيُّ، والجمع اللَّعَامِظَة، وأنشد: لَعَامِظَةٌ بَيْنَ العَصَا وَلِحَائَهَا أدِقَّاء أَكَّالُونَ مِنْ سَقَطِ السَّفْرِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4446 .... أَوْلَغُ مِنْ كَلْبٍ .... هذا من الوُلُوغ في الإناء. وأما قولُهم: |
| الساعة الآن 11:33 PM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.