|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
4041
.... مَنْ دَخَلَ ظَفَارِ حَمَّرَ .... ظَفَارِ: قرية باليمن يكون فيها المغرة، وحمَّر: تكلم بالحميرية، ويُقَال: معناه صبغ ثوبه بالحمرة؛ لأن بها تعمل المغرة، وهو - أعني ظفار - مبنى على الكسر مثل قَطَامِ وحَذَامِ. يضرب للرجل يدخل في القوم فيأخذ بزيهم. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4042
.... مَنْ يَرُدُّ السَّيْلَ عَلَى أَدْرَاجِهِ؟ .... أدراج السيل: طرقُة ومجاريه. يضرب لما لَا يُقدَر عليه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4043
.... مَنْ يَشْتَرِي سَيْفِي وَهَذَا أَثَرُهُ؟ .... قَالَ المفضل: أول من قَالَ ذلك الحارث بن ظالم المُرِّيُّ، وذلك أن خالد بن جَعْفر بن كِلَاب لما قتل زُهير بن جَذيمة العَبْسي ضاقت به الأَرض، وعلم أن غَطَفَان غيرُ تاركيه، فخرج حتى أتى النعمان، فاستجار به فأجاره، ومعه أخوه عُتْبة بن جعفر، ونهض قيس بن زهير، فاستعدَّ لمحاربة بني عامر، وهَجَم الشتاء، فَقَالَ الحارث بن ظالم: يا قَيْسُ أنتم أعلم وحربكم، وأنا راحِل إلى خالد حتى أقتله، قَالَ قيس: قد أجاره النعمان، قَالَ الحارث: لأقتلنه ولو كان في حِجْرِهِ، وكان النعمان قد ضرب على خالد وأخيه قُبَّةً وأمرهما بحضور طعامه ومُدَامه، فأقبل الحارث ومعه تابع له من بني محارب، فأتى بَابَ النعمان، فاستأذن، فأذن له النعمان وفرِح به، فدخل الحارث، وكان من أحسن الناس وَجْهًا وحديثًا، وأعلم الناس بأيام العرب، فأقبل النعمان عليه بوجهه وحديثه، وبين أيديهم تمر يأكلونه، فلما رأى خالد إقبال النعمان على الحارث غَاظَهُ، فَقَالَ: يا أبا ليلى ألَا تشكرني؟ قَالَ: فبماذا؟ قَالَ: قتلتُ زهيرًا فصرتَ بعده سيدَ غطفان، وفي يد الحارث تمراتٌ فاضطربت يده، وجعل يرعد ويقول: أنت قتلته؟ والتمرُ يسقط من يده، ونظر النعمان إلى ما به من الزَّمَع، فَنَخَس خالدًا بقضيبه وقَالَ: هذا يقتلك؟ وافترق القوم، وبقي الحارث عند النعمان، وأشرج خالد قبته عليه وعلى أخيه وناما، وانصرف الحارث إلى رحله، فلما هَدَأت العيون خرج الحارث بسيفه شاهره حتى أتى قبة خالدٍ فهتكَ شرجها بسيفه ودخل، فرأى خالدًا نائمًا وأخوه إلى جنبه، فأيقظ خالدًا، فاستوى قائمًا، فَقَالَ له الحارث: يا خالد أظننتَ أن دمَ زهيرٍ كان سائغًا لك؟ وعَلَاه بسيفه حتى قتله، وانتبه عتبة فَقَالَ له الحارث: لئن نَبَسْتَ لألحقنَّكَ به، وانصرف الحارث ورَكِبَ فرسه ومضى على وجهه، وخرج عتبة صارخًا حتى أتى بابَ النعمان، فنادى: يا سوء جِوَارَاه، فأجيب: لَاروع عليك، فقال دَخَلَ الحارث على خالد فقتله، وأخْفَرَ الملك، فوجه النعمان فوارس في طلبه فلحقوه سَحَرا فعطَفَ عليهم فَقَتل منهم جماعة، وكثروا عليه فجعل لَا يقصد لجماعة إلَّا فَرَّقها ولَا لفارس إلَّا قتله، وهو يرتجز ويقول: أنا أبُو لَيْلَى وسَيْفِي المعْلُوبْ مَنْ يَشْتَرِي سَيْفِي وَهَذَا أَثَرُهْ وارتدع القوم عنه وانصرفوا إلى النعمان. يضرب في المحاذرة من شيء قد ابتلى مرة. قَالَ الأَغْلَبُ العِجْلي: قَالَتْ لَهُ فِي بَعْضِ مَا تُسَطِّرُهْ مَنْ يَشْتَرِي سَيْفِي وهَذَا أَثَرُهْ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4044 .... مَنْ عَزَّ بزَّ .... أي من غَلَب سَلَبَ، قَالَت الخنساء: كأنْ لَمْ يَكُونُوا حِمًى يُتَّقَى إذ النَّاس إذ ذَاكَ مَنْ عَزَّ بَزَّ قَالَ المفضل: وأولُ من قَالَ "من عزبز" رجلٌ من طيئ يُقَال له جابر بن رَأْلَان أحَدُ بني ثُعَل، وكان من حديثه أنه خرج ومعه صاحبان له، حتى إذا كانُوا بظهر الحِيْرَة وكان للمنذر ابن ماء السماء يومٌ يركب فيه فلَا يلقى أحدًا إلَّا قتله، فلقي في ذلك اليوم جابرًا وصاحبيه، فأخذتهم الخيلُ بالسوية فأتِيَ بهم المنذر، فَقَالَ: اقترعوا فأيكم قَرَعَ خليت سبيله، وقتلت الباقين، فاقترعوا فَقَرَعَهم جابر بن رَأْلاَن، فخَلَّى سبيله وقتل صاحبيه، فلما رآهما يقادان ليُقْتَلَا قَالَ "مَنْ عَزَّ بز" فأرسلها مثلًا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4045 .... مَنْ يَأكُلُ خَضْمًا لَا يَأكُلُ قَضْمًا، ومَنْ لاَ يَأكُلُ قَضْمًا يأكُلُ خَضْمًا .... الخَضْمُ: الأكل بجميع الفم، والقَضْم: الأكل بأطراف الأسنَان. يضرب في تدبير المعيشة. قَالَ الشاعر: لقد رَابَنِي مِنْ أهْلِ أرْضِيَ أنَّنِي أرى النَّاس حَوْلِي يَخِضِمُونُ وأقضِمُ وَمَا ذَاكَ مِنْ عَجْزٍ وَسَوء جِبِلَّةً أخَاكَ ولكِنِّي امْرُؤٌ أتَكرَّمُ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4046
.... مَنْ يَرَ الزُّبْدَ يَخَلْهُ مِنْ لبَنٍ .... أصل هذا أن رجلًا سأل امرأة فَقَالَ: هل لبَنتْ غَنَمُك؟ فَقَالَت: لَا، وهو يَرَى عندها زُبْدًا، فَقَالَ: مَنْ ير الزُّبدَ يَخَلْه من لبن. يضرب للرجل يريد أن يُخفِيَ ما لا يُخفىَ؛ وقَالَ أبو الهيثم "من يرى الزَّبَدَ" بفتح الزاي والباء، والصحيح ما تقدم. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4047
.... مَنِ اشْتَرى اشْتَوَى .... قَالَ أبو عبيد: اشْتَوى بمعنى شَوَى، وهذا المثل عن الأَحمر. يضرب في المُصَانعة بالمال في طلب الحاجة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4048 .... مَنْ فَازَ بِفُلَانٍ فَقَدْ فَازَ بِالسَّهْمِ الأخْيَبِ .... وفي كلام أمير المؤمنين علي بن أبى طالب رضي الله عنه أنه قَالَ لأصحابه: مَنْ فاز بكم فاز بالسهم الأخْيَبِ. يضرب في خَيبَة الرجل من مطلوبه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4049
.... مِنْ مَالِ جَعْدٍ وَجَعْدٌ غَيْرُ مَحْمُودٍ .... أولُ من قَالَه جَعْدُ بن الحُصَيْن الخُضْري أبو صخر بن جَعْد الشاعر، وكان قد أسَنَّ، فتفرق عنه بنوه وأهلُه، وبقيت له جارية سَوْدَاء تَخْدمه، فعشقت فتًى في الحي يُقَال له عَرَابة، فجعلت تنقُلُ إليه ما في بيت جَعْد، ففَطِنَ لها جَعْد، فَقَالَ: أبْلِغْ لَدَيكَ بَنِي عَمْرٍو مُغَلْغَلَةً* عَمْرًا وعَوْفًا وَمَا قَوْلِي بمَرْدُودِ بأنَّ بَيْتِيَ أمْسَى وفْقَ دَاهِيَةٍ سَوْدَاءَ قَدْ وَعَدتنِي شَرَّ مَوْعُودِ تُعْطِي عَرَابَةَ بالكَفَّين مجتنحا مِنَ الخَلُوقِ وَتُعْطِيني عَلَى العُودِ أمْسَى عَرَابَةُ ذَا مَالٍ يُسَرُّ بِهِ مِنْ مَالِ جَعْدٍ وَجَعْدٌ غَيْرُ مَحْمُودِ يضرب للرجل يُصَاب من ماله ويُذَمّ. *في الفاخر 114 "بني عمي مغلغلة" |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4050 .... مَنْ قَنِع فَنِعَ .... الفَنَع: زيادة المال وكثرته، قَالَ الشاعر: أظِلَّ بَيْتِيَ أم حَسْنَاءَ نَاعِمَةً حَسَدْتَنِي أمْ عَطَاءِ الله ذَا الفَنَعِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4051 .... مَنْ عُرِفَ بِالصِّدْقِ جَازَ كِذْبُهُ، ومَنْ عُرِفَ بِالكِذْبِ لَمْ يَجُزْ صِدْقُه .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4052
.... مَنْ خَاصَمَ بالبَاطِل أَنْجَحَ بِهِ .... أي مَنْ طَلَبَ الباطلَ قعدت به حجتُه وغُلب. قَالَ أبو عبيد: معناه أن نُجْحَ الباطل عليه لَا له، يُقَال "نُجَحَ" إذا صار ذا نُجْح، بمعنى مَنْ خاصم بالباطل صار الباطل منجِحًا، أي ظافرًا به. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4053 .... مُخْرَنْبِقٌ لِيَنْبَاعَ .... الاخْرِنْبَاق: الإطراق والسكوت، والانبياع: الامتداد والوَثْب، أي أنا أطْرِقُ ليثب، ويروى "لينباق" أي يأتي بالبائقة، وهي الداهية. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4054 .... أَمَكْرٌ وَأَنْتَ فِي الحَدِيدِ؟ .... قَالَ أبو عبيد: هذا المثل لعبد الملك بن مروان، قَالَه لسعيد بن عمرو بن العاص، وكان مُكَبَّلًا، فلما أراد قتله قَالَ: يا أمير المؤمنين، إن رأيت أن لَا تَفْضَحَنِي بأن تخرجني للناس فتقتلني بحضرتهم فافعل، وإنما أراد سعيدٌ بهذه المقَالَة أن يُخَالفه عبدُ الملك فيما أراد فيخرجه، فإذا أظهره مَنَعه أصحابه وحالوا بينه وبين قتله، فَقَالَ: يا أبا أمية أمَكْرًا وأنت في الحديد؟ يضرب لمن أراد أن يمكر وهو مقهور. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4055 .... مُجَاهَرةً إذَا لَمْ أَجِدْ مَخْتِلًا .... المُجَاهرة بالعداوة: المُبَاداة بها، والخَتْل الخَتْر، يقول: آخذ حقي مجاهرة أي عَلَانيَةً قهرًا إذا لم أختل إليه في العافية والستر ونصب "مجاهرة" على تقدير أجاهر مجاهرة، وقوله "مَخْتِلًا" أي موضع خَتْلٍ، ويجوز مَخْتَل بفتح التاء يجعله مصدرًا، والتقدير أجاهر فيما أطلب مجاهرة إذا لم أجده خَتْلا، أي بالختل. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4056 .... المرءُ يَعْجَزُ لَا مَحَالَةَ .... أي لَا تَضِيقُ الحيلُ ومخارجُ الأمور إلا على العاجز، والمحالة: الحيلة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4057 .... مَنْ نَجَلَ النَّاسَ نَجَلُوهُ .... النَّجْلُ : أن تضرب الرجلَ بمقدم رجلك فيتدحرج. ومعنى المثل مَنْ شَارَّ الناس شَارُّوه، ويجوز أن يكون من نَجَل إذا رَمَى أو من نَجَل إذا طَعَنَ أي مَنْ رماهم بشَتْم رموه بمثله. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4058
.... مَنْ يَبْغ في الدِّين يَصْلَفُ .... أي مَنْ يَطْلُبُ الدنيا بالدين قل حَظُّه منها، وقال الأصمعي: يعني أنه لا يَحظَى عند الناس ولا يرزق منهم المحبة، والبَغْي: التعدِّي أي من يتعدَّ الحقَّ في دينه لم يُحَبَّ لفرط غُلُوه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4059
.... مَنْ حَفَّنا أوْ رَفنَّا فَلْيَقْصِدْ .... يجوز أن يكون "حَفَّنا" من "حَفَّتِ المرأةُ وجهها" إذا أزالت ما عليه من الشَّعَر تزيينًا وتحسينًا، و"رفَّنَا" من "رَفَّ الغزالُ ثمر الأراك" أي تناولَه، يريد من تناولنا بالإطراء أو زاننا به فليقتصد. قَالَ أبو عبيد: يقول من مَدَحنا فلاَ يَغْلُونَّ في ذلك، ولكن ليتكلم بالحق فيه، ويُقَال: مَنْ حفنا أي خَدَمنا أو تعطَّفَ علينا ورَفَّنا أي حاطنا، ويُقَال: ما لفلَان حافّ ولَا رافّ، وذهب من كان يَحُفُّه ويَرُفُّه، أي يخدمه ويحوطه، وروى "مَنْ حفنا أو رفنا فليترك". وهذا قول امرأة، زعموا أن قومًا كانوا يعطفون عليها وينفعونها، فانتهت يومًا إلى نعامة قد غصت بصُعُرُّورَة - والصُعُرُّورَة: صَمْغة دقيقة طويلة ملتوية - فألقت عليها ثوبها، وغطت به رأسها، ثم انطلقت إلى أولئك القوم، فَقَالَت: مَنْ كان يحفنا أو يرفنا فليترك؛ لأنها زعمت أنها استغنت بالنعامة؛ ثم رجعت فوجدت النعامة قد أساغت الصُّعُرُّورة وذهبت بالثوب. يضرب لمن يبطره الشيء اليسير ويثق بغير الثقة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4060
.... مَنْ قَلَّ ذَلَّ وَمَنْ أَمِرَ فَل .... قَالَه أوس بن حارثة. أمِرَ: أي كثر، يعني من قل أنصاره غَلَب، ومن كثر أقرباؤه قل أعداؤه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4061 .... مِنَ اللَّجَاجَةَ مَا يَضُرُّ وَيَنْفَعُ .... أول من قَالَ ذلك الأسْعَرُ بن أبي حُمْرَان الجُعْفي، وكان راهَنَ على مُهْرٍ له كريم فَعَطِبَ، فَقَالَ: أهْلَكْتُ مُهْرِي فِي الرِّهَانِ لَجَاجَةً وَمِنَ اللَّجَاجَةِ مَا يَضُرُّ وَيَنْفُع |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4062 .... مِنْ غَيْرِ خَيْرٍ طَرَحَكِ أهْلُكِ .... يُقَال: إنه كان رجلٌ قبيحُ الوجهِ، فأتى على محلة قوم قد انتقَلُوا عنها، فوجد مرآة، فأخذها فنظر فيها إلى وجهه، فلما رأى قُبْحَه فيها طرحَهَا، وقَالَ: من غير خيرٍ طَرَحَكِ أهلُكِ، فذهبت مثلًا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4063
.... مِنْ مَأْمَنِهِ يؤتَى الحَذِرُ .... هذا المثل يُرْوَى عن أكْثَمَ بن صيفي التميمي، أي أن الحَذَرَ لَا يدفع عنه ما لَا بد له منه، وإن جَهِدَ جَهْده، ومنه الحديث "لَا ينفَعُ حَذَرٌ مِنْ قَدَرٍ". |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4064 .... المَوْتُ دُونَ الجَمَلِ المُجَلّلَ .... أول من قَالَ ذلك عبدُ الرحمن بن عَتَّاب بن أَسِيد بن أبي العاص بن أمية، وكان يقاتل يوم الجمل ويرتجز: *وَاْلمَوتُ دُونَ الَجَمَلِ الْمُجَلَّلِ* يعني جمل عائشة، وقُطعت يَدُه يومئذ وفيها خاتمه، فاختطفها نسرٌ فطرحها باليَمَامة، فعرفت يده بخاتمه، ويُقَال: إن عليًّا رضي الله عنه وقَفَ عليه وقد قُتلَ فقال: هذا يَعْسُوب قريشٍ، جَدَعْتُ أَنْفِي وشَفَيْتُ نَفْسِي. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4065 .... المُلْكُ عَقِيمٌ .... يعني إذا تنازع قوم في ملك انقطعت بينهم الأرحام، فلم يُبْقِ فيه والد على ولده، فصار كأنه عَقيمٌ لم يُولَدْ له. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4066
.... المَحْقُ الخَفِيُّ أَذْكَارُ الإبل .... يعني إذا نتجت الإبل ذكورًا محق مال الرجل، ولَا يعلمه كل أحد. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4067
.... مَنْ شَمَّ خِمَارَكِ بَعْدِي؟ .... أي ما نَفَّرَكِ عني؟. يضرب لمن نفر بعد السكون. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4068 .... مَن يَمْدَحُ العَرُوسَ إِلَّا أهْلُهاَ؟ .... يضرب في اعتقاد الأقارب بعضهم ببعض وعجبهم بأنفسهم. قيل لأعرابي: ما أكثر ما تمدح نفسك! قَالَ: فإلى من أكِلُ مَدْحَها؟ وهل يمدح العروسَ إلاَ أهلها؟ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4069 .... مَنْ يَأتِ الحَكَمَ وَحْدَهُ يُفْلِحْ .... لأنه لَا يكون معه مَنْ يكذبه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4070 .... مَوَاعِيدُ عُرْقُوبٍ .... قَالَ أبو عبيد: هو رجل من العَمَاليق، أتاه أخ له يسأله، فَقَالَ له عرقوب: إذا أطْلَعَتْ هذه النخلة فلك طَلْعها، فلما أطلعت أتاه للعِدَةِ، فَقَالَ: دَعْها حتى تصير بَلَحا، فلما أبْلَحَتْ قَالَ: دَعْها حتى تصيرَ زَهْوًا، فلما زَهَت قَالَ: دَعْها حتى تصير رُطَبا، فلما أرْطَبَتْ قَالَ: دَعْها حتى تصير تمرًا، فلما أتْمَرَتْ عمد إليها عرقوبٌ من الليل فجدَّها ولم يُعْطِ أخاه شيئًا، فصار مثلًا في الخُلْفِ، وفيه يقول الأشجعي: وَعَدْتَ وَكاَنَ الخُلْفُ مِنْك سَجِيَّةً مَوَاعِيدَ عُرْقُوبٍ أخَاهُ بِيَتْربِ ويروى "بيثْرِب" وهي مدينة الرسول عليه أفضل الصلَاة والسلام، ويترب - بالتاء وفتح الراء - موضع قريب من اليمامة، وقَالَ آخر: وأكْذَبُ مِنْ عُرْقُوبِ يَتْرَبَ لَهْجَةً وأبْيَنُ شُؤمًا في الْحَواَئجِ مِنْ زُحَلْ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4071 .... مَنْ يَجْتَمِعْ يَتَقَعْقَعْ عَمَدُهُ .... أي لَا بدَّ من افتراق بعد اجتماع، ويُقَال في معناه: إذا اجتمع القومُ وتقاربوا وقَعَ بينهم الشر فتفرقوا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4072
.... مَتَى يأتِي غُوَاثُكَ مَنْ تُغِيثُ؟ .... يضرب في استبطاء الغَوْث، وللرجل يَعِدُ ثم يَمْطُلُ. يُقَال: غَوَّثَ الرجلُ، إذا قَالَ: واغَوْثَاه، والاسم الغَوْث والغُوَاث والغَوَاث، قَالَ الفراء: لم يأت في الأصوات شيء بالفتح غيره، وإنما يأتي بالضم كالبُكاَء والدُّعاء أو بالكسر كالنِّدَاء والصِّياح. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4073
.... منْ يَمشِ يَرْضَ بمَا رَكِبَ .... يضرب للذي يُضْطَرُّ إلى ما كان يرغب عنه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4074 .... مَنْ عَالَ بَعْدَها فَلَا اجْتَبَرْ .... يُقَال: جَبَرهُ فَجَبَر وانْجَبَرَ واجْتَبَر، وعال: أي افتقر يَعيلُ عَيْلَة. وهذا من قول عمرو بن كلثوم: مَنْ عَالَ مِنَّا بَعدَهاَ فَلَا اجْتَبَرْ وَلَا سَقَى الماء وَلَا رَعَى الشَّجَرْ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4075
.... مَنْ لَاحَاكَ فَقَدْ عَادَاكَ .... اللَّحْىُ واللّحْو: القَشْر، أي من تعرض لَقشْر عِرْضك فقد نَصَب لك العَدَاوة. والمثل من قول أكْثَمَ بن صَيْفي. وفي الحديث: إن أول ما نهاني ربي عنه بعد عِبادة الأوثان شرب الخمور ومُلَاحاة الرجال. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4076 .... مَنْ حَقَرَ حَرَمَ .... يُقَال: حَقَرتْهُ واحْتَقَرتُهُ واسْتَحْقَرتْه، إذا عددته حقيرًا، أي من حَقَر يسيرًا ما يقدِرُ عليه ولم يقدر على الكثير ضاعتْ لديه الحقوق. وفي الحديث: لَا تَرُدُّوا السائلَ ولو بظِلْفٍ مُحْرَقٍ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4077 .... مَنْ صَانَعَ الحَاكِمَ لَمْ يَحْتَشِمْ .... أي مَنْ رَشَا الحاكمَ لم يحتشم من التبسُّط عليه، وروى أبو عبيد "مَنْ صانَعَ بالمال لم يحتشم من طلب الحاجة". يضرب في بَذْل المال عند طلب المراد. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4078
.... مَنْ يَلْقَ أبَطَالَ الرِّجَالِ يُكْلَمِ .... قَالَه عَقيل بن علقمة المري* وقد رماه عمَلَّس ابنه بسهم فحلَّ فخذه، وهي أبيات منها: إنَّ بَنِيَّ زَمَّلُوني بالدَّمِ شِنْشِنَةٌ أَعْرَفُهَا مِنْ أخْزَمِ *مَنْ يَلْقَ أبْطَالَ الرِّجَالِ يُكْلَمِ* *هكذا وقع في أصول هذا الكتاب، وما أراها تصح، ولعلها "عقيل بن علفة" والذي في اللسان "قَالَ الأَصمعي: هذا رجز يتمثل به لأبي أخزم الطائي، قَالَ ابن بري: كان أحزم عاقًّا لأبيه، فمات وترك بنين عقوا جدهم وضربوه وأدموه فَقَالَ في ذلك" |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4079
.... مَنْ لَا يَذُدْ عَنْ حَوْضِهِ يُهْدَمْ .... أي مَنْ لم يدفع عن نفسه يُظْلم ويُهْضَم. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
4080 .... مِنَ العَجْزِ وَالتَّوَانِي نُتِجَتِ الفَاقَةُ .... أي هما سبب الفقر. وهذا من كلام أكْثَمَ بن صَيْفي، حيث يقول: المعيشة أن لَا تني في استصلَاح المال والتقدير، وأحوج الناس إلى الغنى مَنْ لم يُصْلحه إلَّا الغنى، وكذلك الملوك، وإن التغرير مفتاح البؤس، ومن التواني والعجز نُتِجَتِ الفاقة، ويروى "الهلكة" قوله "التغرير مفتاح البؤس" يريد أن مَنْ كان في شدة وفقر إذا غَرَّر بنفسه بأن يُوقِعَهَا في الأخطار ويحمل عليها أعباء الأسفار يُوشِك أن يفتح عنه أقفال البُوس، ويرفل من حسن الحال في أضْفى اللّبُوس. ومثل ما حكي من كلام أكثم بن صيفي ماحكاه المؤرِّجُ بن عمرو السَّدُوسي قَالَ: سأل الحجاجُ رجلًا من العَرَب عن عشيرته قَالَ: أيُّ عشيرتك أفْضَل؟ قَالَ: أتقاهم لله بالرغبة في الآخرة والزهد في الدنيا، قَالَ: فأيهم أسْوَدُ؟ قَالَ: أرْزَنُهم حِلْما حين يُسْتَجْهل وأسخاهم حين يُسْأل، قَالَ، فأيهم أدهى؟ قَالَ: مَنْ كتم سِرَّه ممن أحَبَّ مخافة أن يشارَّ إليه يومًا، قَالَ: فأيهم أكْيَسُ؟ قَالَ: مَنْ يصلح ماله ويقتصد في معيشته، قَالَ: فأيهم أرفق؟ قَالَ: مَنْ يُعْطِي بِشْرَ وجهه أصدقاءه، ويتلطف في مسألته، ويتعاهد حقوق إخوانه في إجابة دَعَوَاتهم، وعيادة مَرْضَاهم، والتسليم عليهم، والمشي مع جَنَائِزهم، والنصح لهم بالغَيْب، قَالَ: فأيهم أفْطَن؟ قَالَ: مَنْ عرف ما يوافق الرجال من الحديث حين يجالسهم، قَالَ: فأيهم أصْلَبُ؟ قَالَ: من اشتدَّتْ عارضُته في اليقين، وحزم في التوكل، ومَنَعَ جَارَهُ من الظلم. |
| الساعة الآن 06:07 PM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.