إنْ مَدَحْتَني إِذا ً أَمْدَحُكَ .
يَقولونَ : إِنْ مَدَحْتَني إِذَنْ أَمْدَحَكَ ( بفَتحِ الحاء ) .
والصَّوابُ :إِنْ مَدَحْتَني إِذا ً أمْدَحُكَ ( بضَمِ الحاء ) . لأنَّ ( إذن ) لا تنصِبُ الفعلَ المضارعَ
إلاّ إذا كانت في صدرِ الجملة , وكانت مُتَّصِلًة ً بالفعل ِ.
فإذا قالَ لكَ أحدُهمْ : أ ُريدُ أنْ أمْدَحَكَ . قُلْتَ لهُ : إذنْ أشكُرَكَ . ( بنصْبِ المضارع ) , لأنَّ الفعلَ بعدَها خالِصٌ لِلإستقبالِ وليسَ بينَها وبينَهُ فاصِلٌ .
ويُنصَبُ الفعلُ المضارعُ أيضا ً بعدَ ( إذنْ ) . إذا فُصِلَ بينهما بالقَسَمْ , أوْ ( لا ) النّافية , نحوَ :
إذنْ واللّهِ أشكرَكَ ( بفتحِ الرّاء ِ) . وقوْلِ الشّعرِ :
إذنْ واللّهِ نَرْمِيَهُمْ بِحَرْب ٍ
تُشيبُ الطِفلَ مِنْ قبْلِ المَشيبِ
بِنَصْبِ الفعلِ ( نَرْميَ ) . ونحوَ : إذنْ لا أزورَكَ ( بفتحِ الرّاءِ ) .
أمّا كتابتُها فقدْ أوجبَ ( الفرّاءُ ) أنْ تُكتبَ بالنّون إذا نصَبَتِ الفعلَ المُستَقبَلَ .
فإذا توَسَّطَتْ , وكانتْ مُلْغاة ً, كُتِبَتْ بالألِف ( إذا ً) .
حميد
عاشق العراق
2 - 3 - 2012
http://www.mezan.net/forum/imotion/8...3ca34843d2.gif

بالأ َصالةِ عنْ نفسي .
يقولونَ : أ ُرَحِّبُ بِكُمْ بالإ ِصالةِ عنْ نفسي , والنِّيابَةِ عنْ زملائي .
والصَّوابُ : أ ُرَحِّبُ بِكُمْ بِالأ َصالةِ عنْ نفسي .
و ( الإ َصالةُ ) مصدر الفِعلِ : أصُلَ يَأصُلُ أ َصالة ً :
1 - ثَبَتَ وَ قَوِيَ .
2 - أ َصُلَ الرَّأيُ : جادَ واسْتَحْكَمَ .
3 - أ َصُلَ الأسلوبُ : كانَ مُبْتَكَرا ً وَ مُتَمَيِّزا ً .
4 - أ َصُلَ النَّسَبُ : شَرُفَ فَهُوَ أصيلٌ .
وَ الأ َصالة ُ :
أ - في الرَّأيِ : جَوْدَتُهُ .
ب - في الأسْلوبِ : ابْتِكارُهُ .
ج - في النَّسَبِ : عَراقَتُهُ .
حميد
عاشق العراق
6 - 3 - 2012
http://www.mezan.net/forum/imotion/8...3ca34843d2.gif

إذا ماتَ القائدُ , لا سَمَحَ اللهُ , حَدَثَ كَذا وَكَذا
يَقولون :
إذا - لا سَمَحَ اللهُ - ماتَ القائدُ , كانَت الخسارةُ فادِحَة ً .
وَالصَّوابُ :
إذا ماتَ القائدُ - لا سَمَحَ اللهُ - كانَت الخسارةُ فادِحَة ً .
لأنَّ الجملة َ المعترضة َيَجِبُ أنْ تَأتي بعدَ أنْ تُذكَرَ الجُملة ُ ( ماتَ القائدُ ) المُضافة ُ إلى ( إذا ) .
حميد
عاشق العراق
10 - 3 - 2012
http://www.mezan.net/forum/imotion/8...3ca34843d2.gif

الثبات في الحرب
يقولون :
الصمود في الحرب
والصواب :
الثبات في الحرب
وذلك لأن الصمد هو القصد ، وهو تحرك وسير ومشي إلى أمام ، ولا يجوز إطلاق فعل من أفعال الحركة ، ولا إسم من أسمائها على السكون والوقوف واللبث والمكث ، لأن ذلك ضد المعنى المراد؛ فإذا أريد الوقوف في الحرب على سبيل المقاومة والمواقفة والمناهضة ، قيل : ثبت في الحرب والقتال والمقاومة ثباتاً .
قال الله تعالى في سورة الأنفال :
( يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون ) .
وقل: صمَد العدوَّ، وصمد له صمداً؛ ولاتقل : صمد له صموداً؛ فمصدر الفعل (صمد) هو (الصمد) لا الصمود .
حميد
عاشق العراق
30 - 9 - 2012
http://www.mezan.net/forum/imotion/8...3ca34843d2.gif

إعتزلَ العرشَ
يقولون :
تنازلَ عن العرشِ
و الصوابُ :
إعتزلَ العرشَ
والسبب في ذلك أن ( تنازل ) فعل اشتراك في المسموع والمدون من اللغة ، ومعناه : النزول من الإبل إلى القتال بين اثنين أو أكثر منهما .
حميد
عاشق العراق
30 - 9 - 2012
http://www.mezan.net/forum/imotion/8...3ca34843d2.gif

يقولون :
على الطلاّبِ أن يتواجدوا في الساعة الثامنة
و الصوابُ :
على الطلاّبِ أن يوجدوا في الساعة الثامنة
لأنَّ التواجدَ من الوجد , و الوجد معناهُ الحب , و منهُ الوجدان .
حميد
عاشق العراق
30 - 9 - 2012
http://www.mezan.net/forum/imotion/8...3ca34843d2.gif

الجنود المُرْتَزِقة والجنود المرتزِقون وهؤلاء المرتزِقة وهؤلاء المرتزِقون
يقولون :
المرتزَقة و المرتزَقون بهذا المعنى
والصواب :
المُرْتَزِقة والمرتزِقون
لأن ارتزق ، يأتي بمعنى أصاب رزقاً ، أو نال رزقاً ، أو جعل لنفسه رزقاً ؛ وتأتي بمعنى آخر، فيقال :
ارتزقه ، بمعنى طلب منه رزقاً
[ فالجنود مرتزِقون ، اسم فاعل مجموع ]
ومن هنا يظهر الخطأ في قولهم ( مرتزَقة ) بفتح الزاي ، لأن المرتزَق هو المطلوب منه الرزق ، أي الذي يعطي الرزق ، أي الرازق ، مع أن المراد هو العكس ، أي طالب الرزق وآخذه ؛ فالصواب كسر الزاي .
حميد
عاشق العراق
4 - 10- 2012
http://www.mezan.net/forum/imotion/8...3ca34843d2.gif

تأكدت الشيء تأكداً
يقولون :
تأكدت من الشي
والفعل ( تأكد ) لم يرد في كلام العرب إلاّ لازماً بمعنى توكد
والصواب :
تأكد الأمر أي ثبت ثبوتاً وثيقاً
ولذلك لا نجد موضعاً لاستعمال ( من ) في قولهم ( تأكد فلان من الأمر، ومن المبلغ ) لكن كثرة استعمال هذا الغلط جعلتهم لا يفكرون في تركيب جملته وتحرّي الصحة فيه ،
لأنهم فكروا في تأدية المعنى حسبُ وليس من شأن المتكلم إن لم يكن لغوياً ، أن يفكر في دقائق التركيب ، بعد أن يجده منطبقاً على قواعد الإعراب العامة .
والعرب تستعمل ( من ) في مثل هذه الجملة ، عند استعمال المصدر أو الإسم لوصلهما بما يفيد تمام المعنى مثل :
( أنا على بينة من هذا الأمر ) ، و ( أنا على ثقة من أمركم ) .
حميد
عاشق العراق
4 - 10- 2012
http://www.mezan.net/forum/imotion/8...3ca34843d2.gif

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد الصالح منصوري (المشاركة 128310) بوركت وجزيت أخي حميد تقديري

عزيزي أ. محمد الصالح منصوري
تحية طيبة
وفقك الله سبحانه وسدَّدَ خُطاك
تقبل شكري وتقديري
حميد
عاشق العراق
4 - 10 - 2012
http://www.mezan.net/forum/imotion/8...3ca34843d2.gif

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد جابر (المشاركة 128432) قل: (مبارك) ولا تقل: (مبروك) لمن تهنئه.

أخي العزيز أ. ماجد جابر
تحية عطرة
أسعدتني بمرورك وسرَّتني مشاركتك القيِّمة
أرجو دوامَ التواصل هنا . فلا تبخل علينا بتقديم ما لديك من خزين ٍ ثَرٍّ في هذا المجال
تقديري لك وامتناني
حميد
عاشق العراق
4 - 10 - 2012
http://www.mezan.net/forum/imotion/8...3ca34843d2.gif

شهور كثيرة ، وأشهر قليلة
يقولون :
شهور قليلة ، وأشهر كثيرة
والصواب :
شهور كثيرة ، وأشهر قليلة
وذلك لأن الشهور جمع تكسير للكثرة ، فهو على وزن فُعول ، فلا يمكن أن تكون عدته قليلة ؛ ويشمل جمع الكثرة من العشرة إلى ما لا حدَّ له .
أما الأشهر فهو جمع تكسير للقلة ، أي لأدنى العدد ؛ وهو من الثلاثة إلى العشرة ، فلا يصح وصفه بالكثرة ؛ وهذا من أخص الخصائص في اللغة العربية .
أعني أن يقدَّر العدد بلفظ الجمع تقديراً عاماً , ويعلَم أنه قليل أو كثير .
فقل : شهور كثيرة ، وأشهر قليلة ، ولا تقل : شهور قليلة وأشهر كثيرة ؛ هذا على سبيل التأكيد ؛ وإلا فقل : شهور ، للكثير ، وأشهر ، للقليل .
حميد
عاشق العراق
4 - 10 - 2012
http://www.mezan.net/forum/imotion/8...3ca34843d2.gif

بوركت أ. ماجد وجزاك المولى القدير خير الجزاء
إستمر أستاذي و نحن منتظرون
دمت بود
تحياتي
حميد
عاشق العراق
4 - 10 - 2012
http://www.mezan.net/forum/imotion/8...3ca34843d2.gif

يقولون خطأ :

استبدلت كتابى القديم بكتاب جديد .
و الصواب أن تقول :
استبدلت بكتابى القديم كتابا جديدا .
لأن الباء بعد الفعل ( استبدل و مشتقاته ) تدخل على المتروك .
تقول : استبدلت بقميصى القديم قميصا جديدا .
قال تعالى :
* أتستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو خير *

و لهذا فقد أخطأ شوقى فى قوله :

أنا من بدل بالكتب الصحابا / لم أجد لى وافيا إلا الكتابا

و لا ضرورة فى البيت , و الصواب : أنا من بدل بالصحب الكتابا.

حميد
عاشق العراق
5 - 10 - 2012
http://www.mezan.net/forum/imotion/8...3ca34843d2.gif

مُتَرْجِمونَ أكْفاء
يَقولونَ خَطَأ ً:
إنَّهُمْ مُتَرْجِمونَ أَكِفّاء [ بِكَسْرِ الكافِ وَ تَشْديدِ الْفاءِ ]
والصَّوابُ أنْ تَقولُ :
إِنَّهُمْ مُتَرْجِمونَ أَكْفاء [ بِتَسْكينِ الْكاف وَفَتْحِ الْفاء ]
الأولى جَمْعُ كَفيف
والثّانيَة جَمْعُ كُفْء
حميد
عاشق العراق
25 - 10 - 2012
http://www.mezan.net/forum/imotion/8...3ca34843d2.gif

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الفاضل ماجد جابر
صباح الخير
أسعد اللهُ تعالى أيامكَ وكل عام وأنتم والعائلة الكريمة ترفلون بأثواب العز والهناء
أعادَ اللهُ سبحانه العيدَ عليكم باليُمْنِ والبركات
أخي أ. ماجد
أشكركَ من صميمِ قلبي لمتابعتكِ هنا ومشاركاتكَ الرائعة المستمرة بكل نافع وممتع ومفيد
دام تواصلكم بود وخير ومحبة
حميد
عاشق العراق
27 - 10 - 2012

* مِنَ الآنَ , مِنَ الآنِ
________________
يُخَطِّئونَ من يقولُ : مِنَ الآنِ , وَ إلى الآنِ , وَ حَتّى الآنِ , بوضعِ علامةِ الجَرِّ " الكسرة " تحت النونِ .
وَيقولونَ أنَّ الصَّوابَ هو :
مِنَ الآنَ , وَإلى الآنَ , وَحتّى الآنَ . معتمدين على قولِ الخليلِ بنِ أحمدَ الفراهيدي , أستاذ سيبويه :
" الآنَ , مبنيٌّ على الفتحِ , تقولُ : مِنَ الآنَ نحنُ نَصيرُ إليكَ , فَتفتَحُ الآنَ , لآنَّ الألفَ واللامَ إنَّما يدخلانِ لِعهدٍ , والآنَ , لمْ نعْهَدْهُ قبلَ هذا الوقتِ , فدخلتِ الألفُ واللامُ للإشارةِ إلى الوقتِ , والمعنى : نحنُ مِنْ هذا الوقتِ نعملُ ."
ومعتمدينَ كذلكَ على قوْلِ العالمِ النحويِّ إبراهيم بن ِ السَّرِيِّ الزَّجّاج :
" الآنَ منصوبةُ النّونِ في جميع الحالاتِ , وَإنْ كانَ قبْلها حرْفٌ خافِضٌ - جارٌّ - , كذلكَ مِنَ الآنَ . "
أمّا في القرآنِ الكريمِ , فقدْ جاءَ ظرفُ الزّمانِ ( الآنَ ) وَعلى نونهِ فتحةٌ ثمانيَ مرّاتٍ . مِنْها قولهُ تعالى في الآيةِ 9 مِنْ سورةِ الجِنّ : [ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدُ لَهُ شِهاباً رَصَداً ] .
حميد
عاشق العراق
16 - 11 - 2012
http://www.mezan.net/forum/imotion/8...3ca34843d2.gif

فِطَحْلٌ
يَقولونَ خَطَأ ً :
يا لَهُ مِنْ شاعِر ٍ فَطْحَل ٍ ( بفتحِ الفاء ِ وتسكينِ الطّاء وفتحِ الحاءِ )
والصَّواب ُ :
يا لَهً مِنْ شاعِر ٍ فِطَحْل ٍ ( بكسرِ الفاءِ وفتحِ الطّاءِ وتسْكينِ الْحاء ِ )
حميد
عاشق العراق
17 - 11 - 2012
http://www.mezan.net/forum/imotion/8...3ca34843d2.gif

جَهْوَري

يقولونَ خَطَأ ً :
لَهُ صَوْتٌ جَهُوريٌّ ( بفتحِ الْجِيم ِ وضَمِّ الهاءِ )
والصَّوابُ :
لَهُ صَوْتٌ جَهْوَرِيٌّ ( بفتحِ الجيم ِ وتسكينِ الهاءِ وَفَتْحِ الواو )
حميد
عاشق العراق
17 - 11 - 2012
http://www.mezan.net/forum/imotion/8...3ca34843d2.gif

أُحِبُّ أبا بَكْرٍ أو أبو بَكْرٍ
يُخطِّئونَ من يقولُ :
أُحِبُّ أبو بكرٍ أو أُعجِبْتُ بأبو بكرٍ .
ويقولونَ :
إنَّ الصَّوابَ هو : أُحِبُّ أبا بكرٍ, وأُعجِبْتُ بأبي بكرٍ .
والحقيقة هي أنَّ الجملَ الأربعةَ صحيحةٌ . وقد درجَ النّاسُ على التَّسمية ببعضِ الأسماء الستَّة , وهي : ( أبٌ , وأخٌ , وحمٌ , وفمٌ , وهَنٌ - بمعنى شَيْ - , وذو .... - بمعنى صاحب - ) ,
مثل أبو بكرٍ , أبو الخير , ذي النّون , ذي يَزَن . فإن سُمِّيَ باسمٍ مضافٍ من تلكَ الاسماء الستَّة , جازَ في العَلَمِ المنقولِ منها , أحدُ أمرين :
( 1 ) إعرابهُ بالحروفِ , كما كانَ يُعربُ أولاً قبلَ نقلهِ إلى العَلَمِيَّةِ , مثل :
أبو بكرٍ عظيمٌ , إنَّ أبا بكرٍ عظيمٌ , إعجابي بأبي بكرٍ عظيمٌ .
( 2 ) أن يلتزِمَ العَلَمُ صورةً واحدةً في جميعِ الأوضاعِ الإعرابية , وهي الصّورةُ التي سُمِّيَ بها واشتهرَ . نحوَ :
كان أبو بكرٍ أولَ الخلفاءِ الرّاشدينَ , إنَّ أبو بكرٍ أوّلُ الخلفاءِ الرّاشدينَ , إيمانُ أبو بكرٍ عظيمٌ .
فكلمة ( أبو ) ونظائرها من كلِّ عَلَمٍ مُضافٍ صدرهُ من الاسماء السّتًّةِ يلتَزِمُ حالةً واحدةً لا يتغيَّرُ فيها آخِرُهُ , ويكونُ معها مُعرباً بعلامةٍ مقدَّرَةٍ , سواءٌ كانتِ العلامةُ حرفاً أم حركةً على حَسبِ اللغاتِ المختلفةِ .
ويرى - النحو الوافي - أنَّ الأمرَ الثاني أنسبُ وأولى لمطابقتهِ للواقعِ الحقيقي البعيدِ عنِ اللَّبْسِ , ولأنَّ بعضَ المعاملاتِ الرَّسميَّةِ لا تجري إلاّ على أساسِ الاسمِ الرَّسميِّ المعروفِ .
أمّا الآخَرونَ فيُؤثِرونَ الأمرَ الأولَ , أي تُعربُ الاسماءُ السِّتَّةُ دائماً ( بالحروفِ ) , ليضعوا سدّاً بينهم وبينَ الجملةِ المألوفةِ : " في المسألةِ قوْلانِ " .
واللهُ أعلمُ .
حميد
عاشق العراق
12 - 10 - 2013
http://www.mezan.net/forum/imotion/8...3ca34843d2.gif

أخذتُ الكتابَ وأخذتُ بالكتابَ
يُخَطّئونَ منْ يقولُ : أخذتُ بالكتابِ , ويقولونَ أنَّ الصَّوابَ هو : أخذتُ الكتابَ مِنْ فلانٍ .
والحقُّ أنَّ كلتا الجملتينِ صحيحةٌ .
والمعنى : تناولْتُ الكتابَ , وأمسكْتُ بهِ .
وفي الآيةِ المباركةِ 150 منْ سورة الأعرافِ :
" وَألقى الألواحَ وأخذَ بِرَأسِ أخيهِ يجُرُّهُ إلَيْهِ ".
يقولونَ :
1- أخذَ بيدِ فلان : أعانهُ وساعده ُ .
2- أخذَ بنفسهِ : غلبَهُ وقَهَرَهُ , وفي حديثِ بلالٍ يُخاطِبُ الرَّسولَ - صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّمَ حينَ غلبَهُ النَّوْمُ : " أخذَ بنفسي الَّذي أخذَ بِنفسِكَ , بأبي أنتَ وأمّي يا رسولَ الله . "
وقالَ جرير :
إذا أخذتْ قيسٌ عليْكَ وخِنْدَفٌ **** بِأقطارِها لمْ تدْرِ مِنْ أيْنَ تسْرَحُ
3- أخذَ على يدهِ : منعهُ عمّا يُريدُ أنْ يفعلَهُ . ورُوِيَ عنْ أبي بكْرٍ - رضِيَ اللهُ عنْهُ - أنَّهُ قالَ :
" إنّي سَمِعْتُ رسولَ اللهِ - صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلَّمَ - يقولُ : إنَّ النّاسَ إذا رَأّوُا الظّالِمَ فلَمْ يأخُذوا على يَدَيْهِ , أوْشكَ اللهُ أنْ يعُمَّهُمْ بعقابِهِ . "
4- أخذَ على فمِهِ : مَنَعَهُ مِنَ الكلامِ .
5- أخذَ فيهِ الشَّرابُ : أثَّرَ فيهِ .
6- أخذَ في العملِ : بدَأ فيهِ .
7- أخذَ فلانٌ يعملُ كذا : جعلَ .
8- أخذَ الشِّيْءَ : حازَهُ . وفي الآيةِ الكريمةِ من سورةِ الكهفِ قالَ سبحانهُ وتعالى :
" وكانَ وراءَهُم ملِكٌ يأخذُ كلَّ سفينةٍ غَصْباً . "
9- أخذَ الحَديثَ : نَقَلَهُ ورواهُ .
10- أخذَ العُدَّوَّ : أسرَهُ
11- أخذَ الدّاءُ فلاناً : أصابَهُ .
12- أخذَ مقعَدَهُ ومضجَعَهُ قعدَ ونامَ .
وعن أبي سعيدٍ الخدري في حديثٍ لهُ , قالَ : "خُذوا مقاعدَكمْ , فأخذنا مقاعدنا . "
13- أخذَ فلاناً بلسانهِ : نالَ مِنْهُ .
14- أخذَ فلاناً بذنبِهِ : عاقَبَهُ وجازاهُ , وفي الآيةِ الرّابعةِ من سورة العنكبوت :
" فكلآًّ أخذنا بذنبِهِ . " وفي الحديث :
" من أصابَ من ذلكَ شيْئاً أُخِذَ بهِ . "
وقالَ كعبُ بنُ زهير :
لاتأخُذني بأقوالِ الوُشاةِ ولمْ **** أُذنِبْ ولو كَثُرَتْ فيَّ الأقاويلُ
15- أخذَ على فلانٍ الأرضَ : ضَيَّقَ عليهِ سُبُلَها . قالَ جرير :
أخذْنا عليكمٍ عُيونَ البُحورِ **** وبرَّ البلادِ وأمصارَها
16- أخذَ عليهِ كذا : عدَّهُ عليهِ وعابَهُ .
************************************************** **8
حميد
عاشق العراق
22 - 10 - 2013
http://www.mezan.net/forum/imotion/8...3ca34843d2.gif

إذن , إذاً
يُخْطِئونَ كثيراً في كتابةِ إذن أو إذاً .
يرى الفرّاءُ الذي يقولُ : ينبغي لِمَنْ نَصَبَ بِ ( إذن ) الفعلَ المستقبَلَ " المضارع " , أن يكتُبَها بالنون ( إذن ) نحوَ :
- سأعطيكَ ديناراً إذا سافرتَ معي .
- إذن أسافِرَ معكَ .
فإذا توسَّطتْ وكانت مُلغاةً كُتِبَتْ بالألف ( إذاً ) نحوَ :
فلانٌ يعبُدُ النّارَ فهو ( إذاً ) منَ الضّالّينَ .
وقالَ آخَرونَ : " إذا وُقِفَ عليها , وإنْ لمْ تكُنْ ناصِبَةً , كُتِبَتْ بالنّونِ " . نحوَ :
فلانٌ يعبُدُ اللهَ فهوَ منَ المؤمنينَ ( إذن ) .
والمازني والمبرَّد يكتبانها نوناً , ويقفانِ عليها بالنّونِ .
************************************************** **8
حميد
عاشق العراق
28 - 10 - 2013
http://www.mezan.net/forum/imotion/8...3ca34843d2.gif

اخوتي الأفاضل
أنتظر استفساراتكم وأسئلتكم عن صحة كتابة بعض المفردات أو الكلمات , وسأحاول بإذن الله تعالى البحث عن صحتها في المعاجم وغيرها لتدوينها هنا .
وشكراً
أخوكم
حميد
28 - 10 - 2013
http://www.mezan.net/forum/imotion/8...3ca34843d2.gif