|
إنى لا أُ ريد "هذا" الإسلام.. بل أريد "ذلك" قالوا لى هل تريد أن يكون الأسلام مصدراً من مصادر التشريع، فقلت لهم نعم ولكنى أريد ذلك الأسلام الذى أعطى للأنسان حرية الفكر وإختيار العقيدة فقال : ” فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ” قرآن كريم (18- 29) قلت لهم إنى أُريد إسلاماً لا يُكره أحد على أداء شعائره كما قال القرآن الكريم : ” لا إكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغي ” قرآن كريم (2- 256) أُريد إسلاماً يُقِيّم الناس بالمحبة التى فى قلوبهم وليس ذلك الأسلام الذى يُقيمهم بما يلبسون فالله تعالى قال فى كتابه العزيز : " يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ” قرآن كريم (26- 88). نعم أُريد ذلك الأسلام الذى يحنوا على المسكين واليتيم والأسير أيّاً كان دينهُ أوعرقه أوعقيدته فقد قال تعالى : ” ويطعمون الطعام على حبهِ مسكيناً ويتيماً وأسيراً " قران كريم( 76 – 8) ولم يقل ويطعمون المسكين المسلم أواليتيم المسلم أوالأسير المسلم فقط. نعم أُريد إسلاماً يُدافع أتباعه عن كنائس ومعابد غير المسلمين كما يدافعون عن المساجد فالله تعالى هوالقائل : ” ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها أسم الله كثيراً ” قرآن كريم (2- 251). نعم أُريد إسلاماً يعلوا بالتواضع ويسموا بالرحمه والمغفره لا باللعنات والكبر فالله تعالى هوالقائل : ” وقل ربى إغفر وإرحم وأنت خير الراحمين ” قرآن كريم (23 – 118). نعم أُريد ذلك الأسلام الذى يتعبد أتباعه مع أهل الديانات الأخرى ويصلون معهم كما قال تعالى : ” وأصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداه والعشى ولا تعدوا عيناك عنهم ” قرآن كريم (18 – 28) فلم يقل القرآن وأصبر نفسك مع الذين يدعون ” ربك ” بل قال ” ربهم ” نعم أُريد ذلك الأسلام الذى يشهد أتباعه بالحق والصدق ولوحتى على أنفسهم كما قال ربى : ” كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولوعلى أنفسكم أوالوالدين أوالأقربين ” قرآن كريم (5- 8). نعم أريد ذلك الأسلام الذى تسموا فيه الروح فوق الأحرف والكلمات كما قال ربى : ” وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان نوراً نهدى به من نشاء من عبادنا ” قرآن كريم (42 -52). نعم أُريد ذلك الأسلام الذى يجعل أتباعه ” ربانيين ” كما قال ربى : ” ولكن كونوا ربانيين ” قرآن كريم (3- 79) أى أولئك الذين يرى الناس أعمالهم الحسنة فيقدسوا وجه خالقهم ومبدعهم. نعم أُريد ذلك الأسلام الذى يجعلنا نُقدس الإبداع فالله تعالى هو : " بديع السماوات والأرض " قرآن كريم (2 – 117) ونحترم الفكر المخالف ونرى فيه جمالاً لأهميته فقد قال ربى : ” ولوشاء ربك لجعل الناس أُمةً واحده ولايزالون مختلفين ” قرآن كريم (11 – 118). نعم أُريد إسلاماً تزرف أعيُن أتباعه دمعاً حينما يسمعون آيات الله فى القرآن والأنجيل والتوراه وتقشعر جلود من آمن بهِ حينما يرون جمال الله فى الورود والفراشات وقواقع البحار فالله تعالى كما قال فى حديثه القدسى : " الله جميل يحب الجمال ” نعم صدقونى إنى أُؤيد ذلك الأسلام الذى هجره ونسيه الكثيرون كما قال ربى فى يوم الدين : ” وقال الرسول يا رب إن قومى إتخذوا هذا القرآن مهجورا " قرآن كريم (25 – 30). فإن كانت تلك الصفات والتى تسمح بإحترام الفكر والتنوع والأختلاف وتقدس الجمال والأبداع هى مرجعية الأسلام فأهلا وسهلاً بها. وإن كان مفهوم المرجعية عند البعض هى إكراه الناس على شعائر الدين وقمع بناء كنائسهم ومعابدهم وإصدار الأحكام على البشر وينعتهم بالكفر والزندقه فلا أهلاً ولا سهلاً بتلك المرجعية . http://www.hotagri.com/data/media/71/98.gif عاشق العراق 19 10 2011 |
أجمل ما قرأته هذا الصباح و راق لي : أنـــا اسمـــي فلسطينــــــي...!!! نقشت اسمي على كل المياديـــن بخط بارز يسمو على كل العناويــن حروف اسمي تلاحقني , تعايشني , تغذيني تبث النار في روحي وتنبض في شرايينــي جبال النهر تعرفني مغاورهــا وتدرينـــي بذلت الطاقــة الكبرى وقلت لأمتي كوني صلاح الدين في أعمـاق أعماقي ينادينـــي وكل عروبتي للثــأر .. للتحرير تدعوني وراياتي التي طويت على ربوات حطين وصوت مؤذن الأقصى يهيب بنـــا أغيثونـــــي وآلاف من الأسرى والآلاف المساجيــــن تنادي الأمــة الكبرى وتهتف بالملاييــن تقول لهم إلى القدس اليهــا قبلة الدين إلى حرب تدك الظلم . تزهق روح صهيون وترفع في سماء الكون أعلام فلسطيــن وتهدر كلمـــاتي وتمضي أنــا اسمي فلسطيني أنا اسمي فلسطيني أنـا اسمي فلسطيني http://www.hotagri.com/data/media/71/98.gif عاشق العراق 20 10 2011 |
قرأْتُ توّا ً ( قافية حزينة ) ( كانت هنا ليلى !! ) اكتب بدمعك لا القلمْ...ودعِ القوافي للألم اكتب وسطر في كتاب ( التيهِ ) ألوان الندمْ سجل بأنّا في سجِل العز ضيعنا القلمْ اكتب بأنّا في دروب الذل قد فقنا الأممْ عن معشر باعوا العلا...من فعلهم ندم الندمْ يا قاصد البيت الحرام...وسالكاً درب الحرمْ ( بغدادُ ) لن تصحو هنا... ( بغدادُ ) أيضاً لم تنمْ فهنا مآذن عزنا...تشكو، وتلثمها الحممْ قد قالها يوماً :( هنا...ليلى يعانقها السقمْ ) واليوم ( ليلات ) العراق...لهم سبايا كالخدمْ ( أواه ) تغتال الجوى...( أواه ) من دمعٍ ودمْ إني أسطرها هنا... ( عذراً ) كإبراء الذممْ إنا بُراء منكمُ...يا من لحقتم بالرممْ إنا بُراء منكمُ...أنتم ومن ذاك الصنمْ ====== http://www.hotagri.com/data/media/71/98.gif عاشق العراق 20 10 2011 |
|
|
متصفح ولا أروع
تحياتي اليك يا ابن الفرات من بنت النيل |
اقتباس:
أولا ً و أخيرا ً فبعونه ِ و فضله نتمكن من تقديم ما يُرضي و يُمتع و يُفيد شكري و تقديري لك ِ أختي حنان عرفة لمرورك ِ العطر يا ابنة النيل توأم دجلة و الفرات و شط العرب تحيَّتي http://www.hotagri.com/data/media/71/98.gif عاشق العراق 24 10 2011 |
روعة لك التحية
|
اقتباس:
أسعدني مروركَ و لك َ منّي أطيب تحيّة http://www.hotagri.com/data/media/71/98.gif عاشق العراق 26 10 2011 |
من ذكريات الحج علي الطنطاوي (ت 1420هـ - 1999 م) نشر عام 1955 ألا ترون العروق الشعرية كيف تحمل الدم من أطراف الجسم ثم تصبه في الأوردة الكبار، حتى يدور دورته في القلب مجتمعاً، وفي الرئة منتشراً، فيصفو بعد العكر، وينقى من الوضر، ويعود في الشرايين دماً أحمر جديداً، بعد أن كان في الأوردة دماً أسود فاسداً؟ كذلك الحج. يأتي المسلمون من آفاق الأرض الأربعة، أفراداً ثم ينتظمون جماعات، ثم يدورون حول الكعبة قلب الأرض المسلمة، ثم ينتشرون في عرفات رئة الجسم الإسلامي فتصفي نفوسهم من أكدار الشهوات، وتنقى أوضار الذنوب، ويعودون إلى بلادهم أطهاراً، قد استبدلوا بتلك النفوس نفوساً جديدة كأنها ما عرفت الإثم، ولا قاربت المعاصي. لذلك كان الحج أكبر أُمْنِية يتمناها لنفسه المسلم، ويتمناها له إخوانه وأصدقاؤه، فهم إذا دعوا له دعوة صالحة دعوا له بالحج. وإذا كان أقصى ما يتمناه من يُقدِّر العالِم، أو يُكْبِر الكاتب، أو يهوى الحبيب، أن يزور البيت الذي ولد فيه، والعشَّ الذي خرج منه، والمواطن التي شهدت طفولته وصباه، وكهولته وموته، ويطأ الأرض التي وطئ. وينشق الهواء الذي نشق، فكيف لا يتمنى المسلم أن يزور موطن الروح، ومهوى القلب؛ الأرض التي انبلج منها فجر الإسلام، وأشرقت منها شمسه، وعاش في ربوعها أعظم العظماء، وسيد الأنبياء، حبيب قلب كلِّ مسلم، ومن هو أعزُّ عليه وأحبُّ إليه مِن أُمِّه وأبيه وولده وأهله، ويدخل من باب السلام، ويبصر البيت الحرام، ويطوف بالكعبة والحطيم، ويرى زمزم والمقام. هنالك الفرحة الكبرى، التي لا تعدلها أفراح الدنيا، وهنالك اللقاء لا لقاء الحبيب بعد طول الهجران، وهنالك الموكب النوراني الذي يمرُّ مِن حول الكعبة، موكب الطائفين، من كلِّ جنس ولون، من بِيض وسُمر، وسُود وشُقْر، وشيوخ وفتيان، ورجال ونسوان، من كلِّ قطر من أقطار الأرض، ينادون بكلِّ لسان، يدعون ربًّا واحدًا يسألونه، وهو الكريم لا يرد سائلًا، ولا يضجره سؤال. إنكم لتعجبون إن رأيتم موكبًا يمشي ساعات لا يقف ولا ينقطع، أو أبصرتم جيشاً يلبث أيامًا، وهو يمر لا يتريث ولا ينفد، فاعجبوا، واعجبوا أشد العجب من موكب بدأ يمشي من خمسة آلاف سنة، من يوم بنى إبراهيم هذه البنية، ولا يزال يمشي إلى اليوم يطوف بهذه الغرفة القائمة في وادٍ غير ذي زرع من بطن مكة، المبنية بالحجارة السود، الخالية من الصقل والتهذيب والزخارف والنقوش، ومن نعم الله على الإسلام أنها بقيت كما هي، فلم تمتدَّ إليها اليد بمثل الفنِّ الذي أراقته العبقرية الإسلامية على الأُموي وقبة الصخرة والحمراء وتاج محل؛ لأن كلَّ بارع من الفن قد يوجد ما هو أبرع منه، أما الفطرة الساذجة التي شُيِّدت بها الكعبة فستظل أبداً نسيج وحدها، في العظمة والخلود. هذا الموكب الذي بدأ يمشي من خمسة آلاف سنة، ولا يزال يمشي إلى اليوم، وسيقف كلُّ جيش في الدنيا مهما بلغ من القوة والعديد، وكلُّ موكب بشري مهما حوى من الفخامة والعظم، ويظلُّ هذا الموكب يمشي، يمشي ما بقي الزمان ماشياً على طريق الأبد، يمشي في وقدة الشمس المتلظية في آب، ويمشي في قرة الشتاء في كانون، ويمشي في رأد الضحى، ويمشي في هدأة السحر، يمشي في الليل وفي النهار، يمشي في هناءة السلم، وفي غمرة الحرب، يمشي رغم النكبات والمصاعب والأهوال. لم توقف سيره جيوش الصليبيين لما رمتنا بها أوربة، فجاءت كالسيل المنهمر، ولكنه سيل من نار مدمرة، وهلاك مبيد، ولا القرامطة لما ثاروا ثورة البركان يرمي بالحمم، وعاثوا في الأرض فسادًا وتدميرًا، وأدخلوا الموت إلى الحرم الآمن، ولطخوا بدم الطائفين أرض المطاف، ولا المغول لما هبوا كما تهب الريح الصرصر العاتية، تدمر كلَّ شيء، لا وليس في الوجود قوة بشرية تستطيع أن تقف موكب الخلود الذي يطوف أبداً حول الكعبة البيت الحرام. إنه ليس الخبر كالعيان، وأنا مهما أوتيت من البيان لا أستطيع أن أصف لكم ما يحسُّ به الحاج عندما يقف على باب الحرم، ويرى الكعبة لأول مرة، فقولوا: آمين! أسأل الله أن يكتب لمن يريد منكم ألا يموت حتى تكتحل عينه برؤية هذا المشهد، مشهد الكعبة، الكعبة التي تتوجهون إليها من الشام ومصر والمغرب والمشرق، وكلِّ بلد على ظهر الأرض تتخيلونها بقلوبكم من وراء الجبال والصحارى والآكام البعاد، وكلما اقتربتم منها مرحلة شعرتم بازدياد الشوق، وغلبة الجهد. تحسون كأنكم تدنون من الحبيب ودونه الحجب والأستار، فلا تزال ترفع لكم حجابًا بعد حجاب وسترًا بعد ستر، حتى تروا طلعة الحبيب، وأين طلعته من طلعة الكعبة، قبلة الإسلام، ومهوى القلوب. ها هي ذي الكعبة يا ناس، وهذا الحطيم وزمزم والمقام، لقد صحت الرؤى وتحققت الأحلام، وهؤلاء المسلمون صفوفًا حولها، وراءها صفوف، صفوف تمتدُّ إلى خارج الحرم إلى وراء الحجاز، إلى الدنيا كلِّها، فهذه مركز الدائرة وهذه سرة الأرض، وهنا يلتقي المكان كله، فالمشرق هنا والمغرب، والنائي من الأرض والداني، وهنا الشام ومصر والعراق والمغرب وفارس والمشرق والهند هنا، وجاوة والأرض المسلمة كلها، وقد جاء أبناؤها من كلِّ مكان، كما تصبُّ الجداول في النهر الأعظم تدور معه حتى تستقر معه في حضن البحر الرحيب، يطوفون بالكعبة ثم يمضون إلى حضن عرفات. فلا ترى إلا بحرًا يموج بالسفائن البيض، بالخيام التي تبسم طهرًا لعين الشمس. قلت لكم إنه ليس الوصف كالعيان، ولا يستطيع قلم ولا لسان أن يصف لكم هاتيك العواطف السماوية، التي تملأ قلب المسلم إنه يطوف بالكعبة، فيخرج من حاضره، وينسى دنياه، ويرى أمامه هذا الموكب الطويل يمتدُّ خلال الزمان، فيبصر الخلفاء تمشي معه، والصالحين والعباد والأئمة، ويرى أبا بكر وعمر وعثمان وعليًّا، ويبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو يمشي على أثره، يدور من حيث دار، ويضع شفتيه موضع شفتي محمد الحبيب على الحجر الأسود. صدقوني إن كلَّ لذات الدنيا، بطعامها وشرابها ولباسها ومتع شهواتها ومناعم أموالها، لا تبلغ ذرة من اللذة الروحية التي يشعر بها الحاج وهو يلثم الحجر الأسود، الذي لثمه محمد، ومن قبله أبو الأنبياء إبراهيم، صلى الله عليهم جميعًا. فقولوا آمين، أسأل الله أن لا يحرمكم هذه النعمة. وعرفات، إنها لن ترى عين البشر مشهدًا آخر مثله، هيهات ما في الدنيا ثان لهذا المشهد العظيم، ولقد يجتمع في المعارض والألعاب الأولمبية واحتفالات التتويج في بلاد الغرب حشود من الناس وحشود، ولكن شتان ما بين الفريقين، أولئك جاؤوا للمتعة والفرجة والتجارة، وحملوا معهم دنياهم، وقصدوا بلدًا زاخرًا بأسباب اللذة والتسلية، وهؤلاء خلَّوْا دنياهم وراء ظهورهم، ونزعوها عن أجسادهم ومن قلوبهم ... مشهد لو كان يجوز أن يشهده غير مسلم لاقترحت أن تجعله هيئة الأمم المتحدة عيدها الأكبر، إذ هنا أُعلنت حقوق الإنسان، لا كما أُعلنت في الثورة الفرنسية، ولا كميثاق الأطلنطي الذي كُتب على الماء، أُعلنت قبل ذلك بأكثر من ألف سنة، وطبقت حقيقة، يوم قام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، فأعلن الحرية والمساواة وحرمة الدماء والمساكن ووصى بالنساء، وقرَّر لهن من ذلك اليوم الاستقلال الشخصي والمالي، مع أنَّ أكثر قوانين الأرض المدنية لا تقرُّ للمتزوجة في أموالها هذا الحق، وكان هذا المشهد في كلِّ سنة دليلًا قائمًا يملأ عيون البشر وأسماعهم على أن ما قرَّره محمد قد طُبِّق أكمل التطبيق. مشهد يهدم الفروق كلَّها، فروق الطبقات وفروق الألوان، وفروق الأجناس، الناس كلهم إخوة، لا ميزة لأحد على أحد إلا بالعمل الصالح، وإذا كان اللباس الرسمي في الحفلات والمواقف الرسمية ما تعرفون، فاللباس الرسمي هنا قطعتان من قماش فقط، لا خياطة ولا أناقة ولا زخرف، ولا يفترق في هذا المقام أكبر ملك عن أصغر شحاد. إنه مشهد عجيب، إنه أُعجوبة الأعاجيب. عشرات وعشرات من آلاف الخيام، تحتها أقوام من كلِّ بقعة في الأرض، لا يجمعهم لون ولا لسان ولا بلد، ولكنهم لا يقفون ساعة حتى يحسَّ كلٌّ أنه أخ للآخر، أعز عليه من أخيه لأمه وأبيه، إخوان وحَّدتهم العقيدة، ووحَّدتهم القبلة، وربما عادى الأخ أخاه حقيقة، إن لم يكن دينه من دينه، ومذهبه من مذهبه؛ لأن أُخوَّة الدين والمذهب أقوى من أُخوَّة النسب. إنهم يضجُّون بكلِّ لغة، يهتفون جميعًا: لبيك اللهم لبيك، لبيك إن الحمد لك والملك لا شريك لك، دعوتنا فجئنا من أقاصي الدنيا، لم تمنعنا الجبال ولا القفار ولا البحار، ولم يمسكنا حب الأهل والولد، دعوتنا إلى القرآن لا قراءة وترنيمًا وتغييبًا، بل عملًا وتطبيقًا، فقلنا: لبيك اللهم لبيك، دعوتنا إلى العزة والوحدة والصدق في القول والعمل، فقلنا: لبيك اللهم لبيك. دعوتنا إلى الجهاد؛ جهاد النفس وجهاد الكافرين، فقلنا: لبيك اللهم لبيك. لبيك اللهم لبيك، لبيك إن الحمد لك والملك لا شريك لك. إن الحج هو الدورة التدريبية الكبرى، التي تقوي الأجسام والأرواح، التي تربي الأجساد والقلوب، التي تعدُّ للحقِّ جيشًا جنده متمرسون بالشدائد، حمَّالون للمصاعب، سامون بأرواحهم إلى حيث لا تستطيع أن تبلغ مداه روح. إن الحجَّ عيش في تاريخ المجد، في سيرة الرسول، في سماء الإيمان، إنه النهر الذي يغسل أوضار الناس، إنه الرئة التي تصفي الدم، وترده أحمر نظيفًا مملوءًا بالصحة والحياة. إنه المؤتمر الإسلامي الأكبر. أسأل الله أن يكتبه لمن لم ينعم به منكم، وأن يجعل لي ولمن حج معادًا إليه. http://www.hotagri.com/data/media/71/98.gif عاشق العراق 28 10 2011 |
فوائد قصص القرآن للقصص القرآني فوائد نجمل أهمها فيما يأتي : 1.إيضاح أسس الدعوة إلى الله ، وبيان أصول الشرائع التي يبعث بها كل نبي : ) وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون( [الأنبياء : 25]. 2.تثبيت قلب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقلوب الأمة المحمدية على دين الله وتقوية ثقة المؤمنين بنصرة الحق وجندة ، وخذلان البطل وأهله: ) وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك ، وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين ( [هود: 12] . 3.تصديق الأنبياء السابقين وإحياء ذكراهم وتخليد آثارهم . 4.إظهار صدق محمد صلى الله عليه و آله وسلم في دعوته بما أخبر به عن أحوال الماضين عبر القرون والأجيال . 5.مقارعته أهل الكتاب بالحجة فيما كتموه من البينات والهدى ، وتحديه لهم بما كان في كتبهم قبل التحريف والتبديل ، كقوله تعالى : ) كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسة من قبل أن تنزل التوراة ، قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين ( [آل عمران: 93]. 6.والقصص ضرب من ضروب الأدب ، يصغى إليها السامع ، وترسخ عبره في النفس : ) لقد كان في قصصهم عبرة لأولى الألباب ( [يوسف: 111] 7.بيان حكم الله تعالى فيما تضمنته هذه القصص لقوله تعالى : ) ولقد جاءهم من الأنبياء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغني النذر ( 8.بيان عدله تعالى بعقوبة المكذبين لقوله تعالى عن المكذبين : ) وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك ( . 9.بيان فضله تعالى بمثوبة المؤمنين لقوله تعالى : ) إلا آل لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ( 10.تسلية النبي صلى الله عليه و آله وسلم عما أصابه من المكذبين له لقوله تعالى : ) وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير ( 11.ترغيب المؤمنين في الإيمان بالثبات عليه والازدياد منه إذ علموا نجاة المؤمنين السابقين وانتصار من أمروا بالجهاد لقوله تعالى : ) فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين ( . 12.تحذير الكافرين من الاستمرار في كفرهم لقوله تعالى : ) أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها (. 13.إثبات رسالة النبي صلى الله عليه و آله وسلم فإن أخبار الأمم السابقة لا يعلمها إلا الله عز وجل لقوله تعالى : ) تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا ( وقوله تعالى : ) ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله ( http://www.hotagri.com/data/media/71/98.gif عاشق العراق 30 10 2011 |
الفرق بين الجسم والجسد الجسم والجسد .. كلمتان متقاربتان في الحروف والمعنى وتطلقان على بدن الإنسان . لكن ما هو الفرق بينها في القرآن ، ومتى يسمى بدن الإنسان جسماً ومتى يسمى جسداً ؟ الجسم : البدن فيه حياة ووردت كلمة الجسم مرتين في القرآن : قال تعالى عن طالوت : ( إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم ) وقال تعالى عن المنافقين : ( وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم ) ونلاحظ من الآيتين أنهما تتحدثان عن الأحياء فطالوت ملك حي ، والمنافقون أحياء يتكلمون ، وأطلقتا على الأبدان في هذه الحالة كلمة أجسام . ————————— الجسد: البدن جثة هامدة أما كلمة جسد فقد وردت أربع مرات في القرآن . الأولى : ( واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلاً جسداً له خوار ) الثانية : ( فأخرج لهم عجلاً جسداً له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسى ) الثالثة : ( ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسداً ثم أناب ) الرابعة : في بيان أن الأنبياء كانوا رجالاً أحياء ، ذوي أجسام متحركة ، ولم يكونوا اجساداً هامدة فقال تعالى : ( وما جعلنهم جسداً لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين ) وبهذا نعرف الفرق بين الجسم والجسد في القرآن فالجسم يطلق على البدن الذي فيه حياة وروح وحركة . والجسد يطلق على التمثال الجامد أو بدن الإنسان بعد وفاته وخروج الروح منه ! http://www.sheekh-3arb.info/islam/Li...e97zkhvxow.gif عاشق العراق 1 11 2011 |
ـ عن ابن زيد قال : مكثت أنا وَ مَن عندي ثلاثاً لم نطعم شيئاً من الطعام فخرجتْ إليَّ ابنتي الصغيرة و قالت : يا أبتِ الجوع ، تشكو الجوع قال : فأتيت مكان الموضأة , فتوضأت وصليت ركعتين وأُلهمتُ دعاءً دعوت به و في آخره : ـ اللهم افتح علي رزقاً لا تجعل لأحد عليَّ فيه منة ، ولا لك عليَّ فيه في الآخرة تبعة برحمتك يا أرحم الراحمين ، ـ ثم انصرفت إلى البيت فإذا بابنتي الكبيرة قامت إليَ فقالت : يا أبه ! جاء رجل يقول أنه عمي بهذه الصُرّة من الدراهم و بحمال عليه دقيق , وحمال عليه من كل شيء في السوق، وقال: أقرئوا أخي السلام وقولوا له إذا احتجت إلى شيء فأدعو بهذا الدعاء تأتك حاجتك .. قال ابن زيد والله ما كان لي أخٌ قط ، ولا أعرف من كان هذا القائل ، ولكن الله على كل شيء قدير .. فقلتُ للفكر لما صار مضطرباً ~ وَ خانني الصبر وَ التفريط والجلدُ دعها سماوية تمشي على قدرٍ ~ لا تعترضها بأمر منك تـنفسدُ فحفني بخفي اللطف خالقنا ~ نعم الوكيل وَ نعم العون وَ المددُ [ أمَنْ يُجيبُ المُضطرَّ إذا دعاهُ و يكشفُ السّوء ] |
مما قرأته و راق لي أتمنى أن يُعجبَكم الشاي العراقي «استكانات» مترعة بالكيف والحنين إلى الزمن الجميل يبدي العراقيون عموما -رجالا ونساء- اهتماما كبيرا بإعداد الشاي فهم لا يشربون أي شاي ولاسيما شاي الحصة التموينية التي توزعها الحكومة العراقية ضمن مفردات البطاقة التموينية فهو شاي رديء ولا يصلح للاستخدام البشري وحتى العائلة العراقية المحدودة الدخل تعمد إلى إعطائه لمربي الحيوانات أو التبرع به لوكيل المواد الغذائية واقتناء شاي من السوق التجارية بأي سعر كان. والرجل العراقي حريص على احتساء (استكان) من الشاي بعد تناول وجبات الطعام الرئيسية، وتؤكد على (أم البيت) تخدير الشاي قبل وضع الطعام على المائدة ليكون جاهزا بعد الانتهاء من تناول الطعام. تقول أم محمود : «زوجي حريص على تناول استكانة الشاي مباشرة بعد تناول الغذاء أو العشاء»، وتضيف : «يبدأ بالصراخ والزعيق عندما تتأخر عليه استكانة الشاي». وتستهلك العائلة العراقية كميات كبيرة من الشاي شهريا، لأنه شراب يقدم للضيوف والأسرة تشربه على مدار الساعة، فحين تطأ أقدام الضيف البيت العراقي يهرع أحد ما لوضع الماء على النار وتجهز الاستكانات والقوري (إبريق الشاي) والسكر الموضوع في إناء خاص (الشكردان) وفي ليالي الشتاء الباردة تحديدا يكون الشاي مفضلا لكونه شرابا دافئا يدفئ الجسم. وللشاي العراقي قصص وقصائد ولوحات فنية وأغنيات ففي أربعينيات القرن الماضي اشتهرت أغنية عن الشاي وما زالت معروفة حتى الآن بعد أن توطنت في الذاكرة الشعبية، تقول كلمات الأغنية : خدري الجاي خدريه عيوني المن أخدره مالج يبعد الروح دومج مكدرة أحلف ما أخدره ولا أقعد كباله إلا يجي المحبوب واتهنه بجماله (والأغنية تحكي قصة حبيب يطلب من حبيبته إعداد الشاي، فيقول لها : أعدي الشاي يا عيني، فتجيبه الحبيبة : يا عيني لمن أعده؟ فيسألها : ما لك يا روحي مكدرة على الدوام؟ فتجيبه : أقسمت أن لا أعد الشاي ولا أجلس أمام موقده إلا إذا جاء حبيبي لأهنأ بجماله) لكن أبدع وصف للشاي هو ما جاء على لسان الأديب العراقي الكبير الراحل ذو النون أيوب وهو «الشاي خمرة الكادحين». وهناك لوحة للرسام نزار سليم عنوانها «شرب الشاي» ويرد الشاي في قصيدة لنزار قباني في رثاء زوجته العراقية بلقيس إذ يسألها «أين شايك العراقي المهيل؟». وتشير المصادر التاريخية إلى «أن العراقيين عرفوا الشاي بعد الاحتلال البريطاني عام 1914، وقد انفرد ببيعه أحد العطارين في محلة الحيدر خانة المطلة على شارع الرشيد وشيئا فشيئا اتسع نطاق تجارته وانتقل إلى بقية المدن العراقية». ويقول المؤرخون إن أول من عرف الشاي هم الصينيون قبل آلاف السنين ثم اكتشفت نبتته في إقليم آسام الهندي عام 1832 من قبل روبرت بروس وهو ضابط بريطاني كان يعمل في شركة الهند الشرقية أما موطن الشاي فهو سيلان والهند وكينيا وروسيا وإندونيسيا وإيران وشمال العراق ويعتبر شاي سيلان من الأنواع الجيدة، وزراعته تحتاج إلى أرض جبلية رطبة. ويقول محمد عبدالجليل عضو هيئة الإحياء والتحديث الحضاري في العراق لوكالة «نيوز ماتيك» : «إن العراق أصبح من البلدان الأولى في استهلاك الشاي رغم حداثة دخوله إليه أيام الاحتلال البريطاني وعرفه العراقيون أما قبل ذلك أيام الحكم العثماني فقد كان موجودا، لكنه كان قليلا جدا وفي البيوت الميسورة فقط، ويتم تناوله في المناسبات والأعياد». ويشير عبدالجليل إلى أن «المقاهي حين كانت تستخدم القهوة سميت كهاوي وحين انتشر الشاي وحل محل القهوة أصبحت تسمى جاي خانه، وبذلك غدا الشاي الشراب السحري المفضل لدى عامة الناس، فهو صديق الصغار والكبار». وهناك نوادر كثيرة وردت عن الجاي العراقي، أبرزها ما رواه الشيخ وهاب المرشدي فيقول: «أتذكر رواية طريفة عن الشاي، ففي عشرينيات القرن الماضي، زار وفد من أهالي الريف أحد الأعيان، فقدم لهم الشاي ولم يكونوا على معرفة سابقة بهذا المشروب، وبعد أن وضعت أمامهم استكانات الشاي ظلوا صامتين لا يعرفون كيف يشربونه، وبعد فترة برد الشاي فطلب المضيف تغييره، وعندما لاحظ أن ضيوفه مستمرين في صمتهم بادر إلى تحريك الملعقة الصغيرة داخل الاستكان، وأخذ يشرب منه، فعمل الضيوف مثله، وعند خروجهم سألوه عن المشروب، فقال لهم إنه الشاي». ولشدة ولع العراقيين بالشاي تفننوا في إعداد خلطته وطريقة شربه، فالبعض يتناوله بالاستكان والبعض الآخر بالصحن بعد تطعيمه بالهيل وهناك من يخلط السكر به، وغيره يشربه (دوش أو دشمله) حين يتناول السكر منفصلا. والسكر أنواع، فمنه الخشن والناعم والقطعة الهرمية الشكل التي تسمى «كلة»، وتستخدم بعد تكسيرها إلى فصوص صغيرة، أو المكعبات التي تسمى «قند». وغالبا ما تتحلق العائلات العراقية غالبا حول صينية الشاي أو (السماور) حيث تدور أقداح الشاي ودوارق الماء المغلي، ناهيك عن (السماور) المنتصب أحيانا وسط (اللمة)! وبين حين وآخر تدور قارورة السكر ليأخذ كُلٌّ حاجتَه منه! وقارورة السكر هذه غالبا ما تكون على شكل (شكردان) أنيق من الزجاج الملون والمنقوش على شكل إناء أو (كاسة) ترتفع على عمود زجاجي يتصل بقاعدة زجاجية أيضا، قبل دخول (الاستيل) حياتنا الاجتماعية، حيث أخذت تصنع منه عدة ولوازم الشاي من «قوري» و»كتلي» و»سماور» و»صينية» و»شكردان»، وعندما جاء الهنود مع الاحتلال الأول، كانوا يطلقون على قدح الشاي اسم (بيالة) وهي تسمية (هندية-آرية) بمعني (قدح) أو (كوب)، وما زالت مناطق شمال العراق تسمى استكان الشاي (بيالة)، أما كلمة (استكان) فأصلها إنجليزي، حيث إن الجنود البريطانيين الذين كانوا في الهند أيام الاستعمار البريطاني لشبه القارة الهندية عندما كانوا يعودون في إجازاتهم إلى بريطانيا يأخذون معهم (بيالة) الشاي الهندية، أي قدح الشاي، ولأن الإنجليز كانوا يتناولون الشاي بـ(الكوب)، وهو فنجان زجاجي كبير يوضع في طبق من ذات اللون والحجم والطراز، فتمييزاً لقدح الشاي الهندي (البيالة) عن (الكوب) الإنجليزي، أطلق هؤلاء على القدح اسم (استكان)، وهي تسمية من ثلاثة مقاطع تشرح أصل الإناء أو القدح : وEast شرق، وTea شاي وCan إناء (East-tea-can) أي قدح الشاي الشرقي ! وهكذا جاء الجنود الإنجليز بهذه اللفظة معهم إلى العراق، ولأن كل ما يتعلق بالشاي كان من الأمور الجديدة الدخيلة على حياتنا الاجتماعية، فقد أخذ العراقيون لفظة (استكان) مدغمة متصلة للسهولة والدلالة! وما زال الكثير من العراقيين لا يتذوقون شرب الشاي إلا بـ(الاستكان) رغم أن البعض يشربه بالكوب والآخر يتناوله (بالكلاص)، بينما رأينا الكثير من المصريين في العراق يتناولون الشاي باقداح كبيرة جدا. ومع الشاي نشأت طرائف، فمثلا إذا وضعت في استكانك ملعقتين يقولون «سوف تتزوج بأخرى إذا كنت متزوجا»، أو «ستتزوج اثنتين إذا كنت أعزب». ويذكر الصحافي العراقي سلام الشماع الذي يقيم في مملكة البحرين في عموده الصحافي المنشور في جريدة «البلاد» : «إنه عانى كثيرا حتى اعتاد على شرب شاي (الليبتون)، ولكنك وأنت بعيد عن وطنك الأول قد تفرض عليك أمور قد تكون ما مرت بخاطرك يوما، ويكون حنينك لأبسط الأشياء وهَّاجا قويا، فكيف إذا كنت في البحرين والناس فيها يلهجون بذكر العراق وما فيه بكرة وأصيلا، في كل يوم أجد هنا من يذكرني بالشاي العراقي.. الحنين لدى البحرينيين للعراق وللشاي العراقي يظهر جليا كلما شربوا الشاي وقارنوه بالشاي العراقي». ويشير إلى «أن الشاي العراقي مشهور، والذين زاروا العراق واحتسوا الشاي فيه يذكرونه في بلدانهم، ولا أحسب أن شعبا من شعوب الدنيا يعرف كيف يعد هذا الشراب الساخن مثل شعب العراق، كما لا أظن أن شعبا من شعوب الدنيا لديه طقوس وتراث للشاي كالتي عند العراقيين، رغم أنهم عرفوه مع الاحتلال البريطاني لبلدهم عام 1914، في حين عرفه الصينيون قبل آلاف السنين». والعراقيون يقولون (الجاي) بالجيم الفارسية بدلا من (الشاي) بالشين، وأدمن أهل العراق عادة شرب الشاي مثل إدمان المدخن تدخين السيجارة والتبغ. وكان للأدباء في بغداد مقهى يقع في الشارع الفرعي الواصل بين شارعي (السعدون) (وأبو نواس) يسمي (مقهى شاي معطر)، وذلك في حقبة السبعينيات بالماضي، وقد دخل هذا المقهى في تاريخنا الثقافي كما في بعض الأعمال الأدبية! ومدمن الشاي نسميه في العراق (ترياقجي) من (الترياق) وقيل : (الترياق لا يأتي إلا من العراق). منقول http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphot...14065333_n.jpg http://www.sheekh-3arb.info/islam/Li...e97zkhvxow.gif عاشق العراق 11 11 11 الجمعة 15 ذو الحجة 1432 |
أيها الإنسان العربيّ ُ ما الذي يعتريك؟! لِم تتحجر قابعاً خلف الصفوف؟! لم كل هذه السلبيات ؟! أنت أصل حضارة الإنسان أنت المشاعر الفياضة والأحاسيس المُرهفة أنت ذو ذكاء حاد أنت مِشعل الحضارات لِم هذا السُبات العميق ؟! لِم التقوقع داخل نفسٍ راكدة.. مظلمة .. ظالمة انظر إلى لغتك لسان الضاد النادر الذي تتماوج حروفه في كل مكانٍ في الفم فتعبر عن مكنون الصدر بأبلغ تعبير لا يوجد في أية لغة أخرى من لُغات العالم استمع وانظر الى حرف الـ ض ودقة نطقه والفرق في النطق بينه وبين حرف الـ د كذا حرف الـ ق ودقة نطقه والفرق بينه وبين حرف الـ كـ انظر واسمع إلى كلمة الحب ودِقة تصنيف حالاته فمن كلمة الحب حالات منها : (الوله - العشق - الغرام - الصبابة - التيم ....) وكل معنى له حالته الخاصة من حالات الحب ولكنها في اللغات الأخرى محدودة فمثلا في الإنجليزية Love فلا مرادفات لها تبين حالات الحب هذا غيض من فيض أيها الإنسان العربي أنت الإنسان الحقيقي في هذا الكون هبطت في أرضك كل الشرائع والرسالات السماوية فكان الكمال الإلهي في التشريع وكانت الحضارة نقية مزدهرة أخذ منها كل شعوب الأرض أيها الإنسان الأخ الشقيق العربي في كل مكان وزمان أنت أصل الإنسان بكل خلجاته وحركاته وسكناته الوضاءة أنت الذي كَرَّمَكَ اللهُ تعالى وأنزل كلامه الكريم على قلب نبيه الطاهر الأمين [ صلّى اللهُ عليه ِ وعلى آلهِ وسلَّم ] في قرآنه العظيم فشرُفت العروبة كلها بقوله تعالى : بسم الله الرحمن الرحيم الر تِلْكَ آيَاتُ الكِتَابِ المُبيِنِ (1) إنَّا أَنزَلْناهُ قُرآناً عَرَبياً لَّعلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2) سورة يوسف منقول أحمد نصر الدين http://www.sheekh-3arb.info/islam/Li...e97zkhvxow.gif عاشق العراق 11 11 11 السبت 16 ذو الحجة 1432 |
قصّة صاحب الجنتين في قصّة صاحب الجنتين في سورة الكهف نلتقي نحن هذه الحالة من الكفر المستبطن في التعامل. ولنقرأ هذه القصة في سورة الكهف: (واضرب لَهُم مثّلاً رجُلَينِ جَعَلنَا لأحدهما جَنتَينِ من أعنبٍ وحَفَفنَهُمَا بنَخلٍ وَجَعَلنَا بينُهما زرعاً، كلتا الجنتين ءاتت أُكُلَهَا وَلَم تظلم مِنهُ شيئاً وَفَجّرنَا خِلَلهُمَا نَهَراً، وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصحِبهِ وَهُوَ يَحَاوِرُهُ أنا أكثر منك مالاً وأعز نفراً، ودخل جنتهُ وَهُوَ ظالمٌ لنفسِهِ قَالَ ما أظنُ أن تبيد هذه أبداً، وما أظنُ الساعَةَ قَائِمَةً ولئن رددتُ إلى ربي لأجدن خيراً منها منقلباً، قال لهُ صَحبُهُ وهُو يحاوره أكفرت بالذي خَلَقكَ مِن تُراب ثُمّ من نطفةٍ ثُمَّ سويك رَجُلاً، لكنا هو الله ربي ولا أشركُ بربي أحَداً، ولو لا إذ دَخَلتَ جنتك قلتَ ما شاءَ الله لا قوةَ إلاّ باللهِ إن ترّن أنا أقل منكَ مالاً وولداً، فعسَى ربي أن يؤتين خيراً من جنتكَ ويُرسلَ عَلَيها حُسباناً منَ السماءِ فَتُصبِحَ صَعيداً زَلَفاً، أو يُصبِحَ ماؤُهَا غوراً فَلَن تَستَطيعَ لهُ طَلَباً، وَأُحيطَ بثمرِهِ فأصبحَ يُقَلّبُ كفيهِ عّلى ما أنفَقَ فيها وهي خاويَةٌ على عُرُوشها ويقولُ يليتني لم أشرك بربي أحداً، ولّم تكُن لّهُ فِئَةٌ ينصرُونهُ مّن دُونِ الله وما كانَ مُنتَصراً، هُنَالكَ الوليةُ للهِ الحقُ هُوَ خَيرٌ ثَوَاباً وَخيرٌ عُقباً) (الكهف:32ـ44). ولنتأمل في هذه الآيات فإنها غنية بالمفاهيم والأفكار، وأوّل ما يلفت نظرنا في هذه الآيات تأكيد القرآن على ربط هذه النعم بالله تعالى : (جعلنا لأحدهما جنتين) (وفجّرنا خِللهما نهراً) . ولا شكّ أنها عناية مقصودة في بداية القصة وهو أحد الإتجاهين المختلفين في الحوار الذي يجري في جوّ هذه القصة في سورة الكهف. وهذا الإتجاه هو ربط كلّ نعمة وموهبة وخير ورزق في حياة الإنسان بالله تعالى، والتأكيد على هذا الربط في مقابل الإتجاه الآخر نقرأه في هذه القصة وهو فكّ ارتباط النّعم عن الله تعالى وربطها بالإنسان واعتبار الإنسان هو صاحب هذه النعم ووليّها. ويبرز هذا الإتجاه في الحوار الذي يجري في القصة في كلمة صاحب الجنتين لصاحبه وهو يحاوره : (أنا أكثر منك مالاً وأعزّ نفراً) فالمال والنفر العزيز للأنا وليس لارتباطهما بالله تعالى ذكر أو إشارة. ومن عجب أن هذه النعم الموصولة بالله تعالى بدل أن تتحوّل في نفس صاحب الجنتين إلى إحساس بالشكر والتواضع لله تعالى تتحوّل في نفسه إلى طغيان للأنانية وبروز صارخ للأنا أوّلاً ثم إلى تكاثر وتفاخر ومباهاة : (فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالاً وأعزّ نفراً). وسبب بروز "الأنا" وطغيانه عند صاحب الجنتين ليس هو "النعمة" وإنما طريقة فهمه للنعمة وعلاقة النعمة به . إن النعمة عنده له وهو وليها وليس لأحد فضل عليه فيها بعكس التصور الذي يقدمه القرآن لعلاقة الإنسان بالنعمة والتي أشرنا إليها قريباً . فإن النعمة ـ بناءً على التصوّر القرآني ـ لله تعالى وهو وليّها، وليس لصاحب النعمة فيها شأن أو فضل إلاّ أن الله تعالى أودعها عنده وجعله خليفة عليها. وهذان التصوّران مفتاحان لنمطين من الشخصية يشير إليهما الحوار الذي يجري في سورة الكهف في قصة صاحب الجنتين . ولكلّ من هاتين الشخصيّتين طريقته وأسلوبه في فهم النعمة والتعامل معها. في النمط الأوّل من الشخصية، وهو النمط القرآني، يتكرس ارتباط النعمة بالله تعالى وهو بمعنى فقر الإنسان إلى الله تعالى ولي النعمة، ولذلك فإن السمة البارزة في هذه الشخصية هي "الفقر" إلى الله تعالى. يقول الله تعالى : ( يَأيُّهَا الناسُ أنَتُم الفُقَرَاءُ إلى اللهُ واللهُ هُوّ الغَنُي الحَمِيدُ) (فاطر:15). وأروع تصوير لهذه الحالة من "الأنا" ورد في القرآن في قصة موسى بن عمران (عليه السلام) عندما وقف في الظلّ يستريح بعدما سقى لابنتي شعيب ( عليه السلام ) : (رَبّ إنِي لِمَا أنزلتَ إليَّ مَن خَيرٍ فَقِيرٌ) (القصص:24). والأنا في هذه الآية الكريمة تقع بين نعمة نازلة من الله "لما أنزلت إليّ" وفقر صاعد إلى الله "فقير" أحدهما ينتهي إلى.. الإنسان من الله تعالى وهو النعمة والرحمة والآخر ينطلق من الإنسان إلى الله وهو الفقر. و"الأنا" بين هذا الخط الصاعد والخط النازل. وهذا هو الوضع الصحيح للأنا في الإرتباط بالنعمة والنمط القرآني للشخصية. وهذا النموذج من الشخصية بارز كل البروز في الحوار الوارد في قصة صاحب الجنتين، كما سيتضح أكثر فيما بعد، إن شاء الله تعالى والنمط الآخر من الشخصية هو النمط الأناني، وفيها يتكرس ارتباط النعمة بالأنا وتختفي علاقة النعمة بالله تعالى، فتكون النعمة في حياة الإنسان من علامة "الغنى" وليس "الفقر" وكلّما يزداد حظ الإنسان من النعمة يشعر بالإستغناء أكثر من ذي قبل. والإحساس بالغنى سبب الإنفصال عن الله، كما أن الإحساس بالفقر سبب الإرتباط بالله تعالى. وفي حالة الإحساس بالغنى والإنفصال عن الله يبرز الأنا ويطغى، كما أن الأنا في حالة الإحساس بالفقر والإرتباط بالله يختفي ويضمر. وصدق الله تعالى حيث يقول : (كَلاَّ إنَّ الإنسَنَ لَيَطغَى، أنَ رَّءَاهُ استغنَى) (العلق:6)، وهذه الآية تصوّر بصورة واضحة ودقيقة كيف تتحوّل النعمة في حياة الإنسان إلى إحساس بالغنى وشعور بالإنفصال عن الله وبالتالي الطغيان. وهذه الحالة من الأنانية وبروز الأنا وما يستتبعه من التباهي والتفاخر والتكاثر ظاهر في هذه الفقرة من الحوار الوارد في القصة (أنا أكثر منك مالاً وأعز نفراً). ومكافحة هذه الحالة من الطغيان بتكريس الفقر إلى الله وتحجيم الأنا وتحديده والمنع من بروزه. وفي التصوّر الذي يقدّمه إلينا القرآن عن "الأنا" وطريقة التعامل معه يعتبر إطلاق العنان للأنا من الظلم الذي يمارسه الإنسان على نفسه، حيث يقطع الإنسان نفسه عن الله. وهو من أقبح أنواع الظلم الذي يمارسه الإنسان على نفسه. ولذلك فإن القرآن يقول عن صاحب الجنتين : (ودخل جنّته وهو ظالمٌ لنفسه). ولهذا الظلم وجهان اثنان الوجه الأوّل : الإنشداد إلى متاع الحياة الدنيا وطول الأمل فيه، حتى كأنه لا يبيد ولا يفنى: (قال ما أظن أن تبيد هذه أبداً). وهو أمر طبيعي، فإن الإنسان إذا شدّ كل حبال نفسه بالدنيا ودّ لو لم ينقطع عن الدنيا وتبقى له ولا تبيد، وهو بمعنى طول الأمل. والوجه الثاني : قطع الرجاء والأمل عن الله في مقابل طول الأمل بالدنيا، حتى كأن الساعة لا تقوم، وإلى هذا الإحساس الباطني المكتوم تشير الآية الكريم : (وما أظنّ الساعة قائمة). وهذان وجهان لحقيقة واحدة، لا يمكن التفكيك بينهما. والفصل الأخير من مأساة "الأنا" في هذا الحوار، إن الإنسان عندما يسترسل في الطغيان، يتحوّل عنده بالتدريج الشعور بالفقر إلى الله إلى إحساس بالإستحقاق على الله : (ولئن رُددتُ إلى ربّي لأجدنّ خيراً منها منقلباً)، فهو يفترض أنه في الآخرة ـ لو قامت الساعة ـ لا يقلّ مالاً وولداً عنه في هذه الدنيا، بل يجد فيها خيراً مما يملك في الدنيا منقلباً. وليس يطلب ذلك من الله تعالى ولا يرجوه، ولا يسعى لتحصله سعياً في الدنيا، وإنما يفترض أنه يستحق ذلك على الله استحقاقاً. ولا يخفى في نفس الوقت شكّه في أن تقوم الساعة : (ولئن رُددت إلى ربّي) وينتهي هذا الطرف من الحوار هنا، ويبدأ ذكر الطرف الآخر من الحوار، وهو نموذج آخر من الشخصية ختلف عن النموذج الأوّل في مكوناته ومنطلقاته. فلنتأمل في هذا الشطر الآخر من الحوار: (قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثمّ من نطفة ثمّ سوّيك رجلاً) ؟ وهذه أبرز نطقة تلفت النظر في هذا الحوار : فلم يسبق من صاحب الجنتين إنكار لله تعالى بالصراحة، عدا ما سبق منه من التشكيك في أن تقوم الساعة. فما مصدر هذه النسبة التي ينسبها إليه صاحبه المؤمن الذي يحاوره. إن هذا الكفر هو كفر بالله تعالى في مقام التعامل، يستبطنه الموقف العملي لصاحب الجنتين وطريقة تعامله مع نِعم الله تعالى. إلا أن صاحب الجنتين يحاول أن يتكتم عليه ويخفيه ويحاول صاحبه المؤمن الذي يحاوره أن يجابهه به علانية، ويقرعه به ليردعه عنه. وهذه هي الحقيقة التي أكدناها من قبل، فإن في كل بروز للأنا إختفاء للتوحيد في علاقة الإنسان بالله، والمرحلة الأولى منه الشرك والمرحلة الأخيرة الكفر. ولنتأمّل في البقية من هذا الحوار (لكنّا هُوَ اللهُ رَبّي ولا أُشركُ برَبّي أحداً، ولو لا إذ دخَلتَ جَنّتَكَ قُلتَ مَا شاءَ الله لا قوةَ إلاّ باللهِ إن ترَنِ أنا أقَل مِنكَ مالاً وولداً، فَعَسَى ربي أن يُوتِيَنِ خَيراً من جَنَّتِكَ) وهذا شطر آخر من الخلاف في طريقة التعامل مع الأنا من هذين النموذجين من الشخصية، فإذا كان "الأنا" أبرز شيء في كلام المحاور الأوّل، فإن "الأنا" هنا يختفي، ويبرز التوحيد بشكل بارز : (لكنّا هو الله ربّي). والفرق بين "الأنا" في كلام هذا وذاك هو مفتاح فهم كلّ من هاتين الشخصيتين وأساس الفرق بينهما: (أنا أكثر منك مالاً وأعزّ نفراً)، (لكنّا هو الله ربّي) وإذا كان المحاور الأوّل ربط النعمة مباشرة بنفسه، وكأنه وليّها ومالكها الحقيقي نجد أن المحاور المؤمن يربط هذه النعمة بمشيئة الله وقوّته : (ولولا إذ دخلت جنّتك قلت ما شاء الله لا قوّة إلاّ بالله). وإذا كان أمل المحاور الأوّل وثقته فيما يفني ويبيد من متاع الدنيا، فإن ثقة المحاور المؤمن فيما يبقى ولا يزول من الأمل برحمة الله: (فعسى ربّي أن يؤتين خيراً من جنّتك). http://www.sheekh-3arb.info/islam/Li...e97zkhvxow.gif عاشق العراق 16 11 11 الأربعاء 20 ذو الحجة 1432 |
التكاسل مرض خطير اواليكم العلاج ان االتباطؤ (التكاسل) هو ان تضع عملك جانبا وتقول "سأبدأ غدا" او ان تترك عملا ً يجب ان تنجزه الآن لتقوم بعمل شىء آخر اقل اهمية لانه بالنسبة لك اكثر متعة او انك تشعر براحة لأدائه . ان الشخص المتباطىء ربما يعمل لساعات اطول من غيره و لكنه يستثمرهذا الوقت فى الاعمال غير المطلوبة للوقت الحالى او فى المهام الخطأ . وهذا يحدث ببساطة لأنه لايفهم الفرق بين ما هو مطلوب انجازه لاهميته وبين ما هو مطلوب لأنه من الواجب انجازه .
|
سرعة البديهة عند العرب كان العرب يتصفون بصفات حميدة قبل الإسلام وبعد الإسلام وكانوا من المبدعين بها حتى اشتهروا بذلك ومنها على سبيل المثال لا الحصر : الفراسة والفروسية والشجاعة وسرعة البديهة والكرم والوفاء بالوعد ...الخ وجميعنا قد قرأ عن هذه الصفات فهي تنتشر في ثنايا الكتب العربية في السابق والحاضر اليوم ومنها ما سوف أتحدث عنه اليوم وهي (سرعة البديهة ) وسرعة البديهة خص الله بها أنُاسا ً عن أناس فتجد من يتصف بهذه الصفات يتوقد ذكاءً وحنكة ونادراً ما يقع في أي موقف محرج وممن أعطوا هذه الموهبة .. [1] ( على بن أبي طالب عليه السلام ) حينما سُئل : كم بين الشرق والغرب ؟ قال : مسيرة الشمس يوماً . فقيل له : كم بين الأرض والسماء ؟ قال : دعوةٌ مستجابة . [2] ( أبن عنين ) كان جالساً عند فخر الدين الرازي فدخلت إلي مجلسه حمامة خلفها صقر يريد صيدها فاستجارت بمجلسه فقال ابن عنين : جاءت سليمان الزمان حمامة ,,, والموت يلمح في جناحي خاطف من أنبـــاء الورقاء أن محلكم ,,, حــرام وأنك ملجــأ للخــاطف ( وهو ممن اشتهروا بهذه الصفة , وذاع صيته ) [3] ( امرأة من الكوفة ) كانت مارة في مجلس في الكوفة وفيها قوم يظهرون أنهم من بني نمير فنظروا إليها فالتفتت إليهم فقالت : قاتلكم الله يا نُمير أنتم لا أخذتم بقول الله ولا بقول جرير فالله يقول : ( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ ) . وجرير يقول : غض الطرف إنك من نميرٍ ,,, فلا كعبً بلغت ولا كلبا [4] ( لا تقم ! ) أحد الأدباء كان جالساً , فأقبل عليه أحد العلماء , فقام له الأديب فقال له العالم : اجلس لا يجوز القيام وهذا على مذهبه ! فقال له الأديب : قيامي – والإلهِ – إليكَ حق ٌ .... وتركُ الحقِ مالا يستقيم ُ وهــل رجــلٌ له لــبٌ وعقـلٌ ... يراك تسيرُ إليه ولا يقوم [5] ( ابن المعتز وكسره للقلم ) جاء يوماً عبدالله بن المعتز في المسجد الجامع إلي أبي العباس أحمد بن يحى ليسلم عليه فقام له وأجلسه مكانه فداس ابن المعتز قلماً فكسره فلما جلس قال لمن حوله : لكفي ثأر عند رجلي لأنها ... أثارت قتيلاً ما لأعظمه جبر ُ [6] ( الشاعر الذي دخل على الوزير العراقي ) أحد الشعراء دخل على الوزير العراقي المهلب , فكان يريد أن يقول له : كيف أمسيت أيها الأمير ؟ فغلط الشاعر من الخوف , فقال : كيف أصبحت أيها الأمير ؟ فقال الأمير : هذا مساء أم صباح ؟ فسكت الشاعر قليلاً , ثم قال : صبحتهُ عنـد المسـاء فقـال لي : ,,, ماذا الصباح ؟ فظن ذاك مزاح فأجبته : إشراق وجهك غرني ,,, حتــى تبينت المســاء صبــاح و أغلب العرب مازالوا يتصفون بهذه الصفة حتى اليوم فهناك من صرفها في غير مرضية الله عزوجل وهناك من استعملها في إرضاء الله وهناك من جعلها حبسيةٌ رهينةٌ في نفسه فقتلها بيده . http://g.abunawaf.com/2011/11/18/tb/fassel.gif حميد عاشق العراق 22 - 11 - 2011 |
لماذا تغرد الطيور عند الفجر؟! طالما اعتقد الناس أن تغريد الطيور عند الفجر هو لإسعاد البشر . لكن العلم قضى على هذه الخرافة . حيث أصبحنا نعرف أن تغريد الصباح هو السيطرة على المكان ورمز الجنس أيضا إن مزيج الأصوات الجميلة التي تصدر عند الفجر في مواسم التزاوج هو نتيجة مناجاة ذكور الطيور للإناث . وتندرج النغمات بين صوت من مقطع واحد وصوت معقد من طبقات ونغمات متعددة وتتناغم الأصوات بقوة وجمال لدرجة أنها تكون محببة للأذن البشرية ويمتاز تغريد الطيور في فجر أيام الربيع بأنه دليل على قيام الذكور بإنشاء مناطق الأعشاش حيث تتصرف بطريقة رائعة وقوية لتعلن وجودها في منطقة معينة . وتصدح أصواتها في السماء قبل فصل التزاوج وخلاله ثم تخف تدريجيا عندما تفقس الصغار وتهدأ تدريجيا عندما تكبر الصغار وتهجر المنطقة . ويتمكن ذكر الطير، في فصل التزاوج من بذل جهد هائل خلال تغريده وقد أشار أحد علماء الطيور خلال بحثه في عادات طير" الصغنج " وهو طير مغرد أن الطير الواحد من هذا النوع يغرد أكثر من 2300 أغنية في اليوم الواحد وما أن يتم تأسيس منطقة الأعشاش حتى تبدأ الإناث المهتمة بالتزاوج بالوصول عندها يبدأ الذكر باستعراضه الصوتي والجسدي لإقناع الأنثى التي أعجبته. وقد تدوم هذه المرحلة أيام عدة قبل أن تقبل الأنثى ويبدأ التزاوج فعليا وقد يعمد الذكر الى العنف أحيانا لإبعاد خصومه عن منطقته . لكن لحسن الحظ ، وعلى الرغم من كل الظروف يتم التزاوج ويدوم هذا الرباط مدة فصل واحد عند بعض الطيور لكن بعض الطيور الكبيرة ، كالبجع مثلا تستمر مع الشريك نفسه طوال الحياة. ويشير العلماء الى أن %90 من الطيور المغردة أحادية الزواج أي أنها تبقى مع شريك واحد لكن بعض الأنواع الأخرى متعددة الزواج حيث يتزاوج الذكر مع اكثر من أنثى (2 أو اكثر) أو تقوم الأنثى بالتزاوج من ذكرين أو اكثر . وتشير الأبحاث الى أن أجمل تغار يد الفجر هي الصادرة عن ذكور الطيور التي تمارس هذا النوع من الخداع . فتغريد طير الشادي " الهازج "مثلا – وهو نوع مهاجر فصل التزاوج عنده قصير غير عادي ومتنوع تبعا لما يقوم به من نشاط . فحين يكون الطير وحيدا ، يبحث عن أنثى يغرد بشكل أغاني طويلة هادئة ليجذبها وما أن يؤمن قبول الأنثى بالتزاوج حتى يبدأ يغرد أغاني الحب والدفاع عن العش القصيرة المختصرة إلا أن الأنواع المتعددة الازاوج منه وحين يرغب الذكر بجذب أنثى أخرى يبدأ بالتحرك الى أقصى حدود منطقته بحيث يبتعد قدر الإمكان عن عش أنثاه الأولى . ويبدأ مرة ثانية بالتغريد المعقد الطويل . حتى تظن أي أنثى مارة بالصدفة انه مازال وحيدا وانه يملك موقعا جيدا لبناء العش . لكن عادة ما يكون الخداع مزدوجا من الطرفين فحين يعود الذكر الى أنثاه الأولى قد يجد ذكرا آخر قد حل مكانه وتقوم الطيور صائدة الذباب وعصافير الدوري بحركات الخداع نفسها التي ذكرناها سابقا . والعصافير الثانية ليست معروفة بتغريدها المفرح بل تشتهر بصوتها الرتيب الذي يشارك كورس الفجر بتأثير مميز . قامت مجموعة من العلماء بدراسة طويلة حول مستعمرة لطيور الدوري وقد اكتملت الدراسات في العام 1993 حيث وجدوا أن هذا النوع لا يتميز بالإخلاص إذ لاحظوا أن الوالدين في أحد الأعشاش هما الام والابن وفي أحد الأعشاش الأخرى وجدوا أن اثنين فقط من ثلاثة صغار يشبهان والدهما من ناحية تطابق بصمات الأصابع على الرغم من انهم جميعا يتشاركون في الام نفسها وقد اخذ العلماء عينة من دم عدد من ذكور الدوري الموجودة بالجوار فكشفت أن والد الصغير الثالثهو طير يسكن عشا ً قريبا سبحان الله http://g.abunawaf.com/2011/11/18/tb/fassel.gif حميد عاشق العراق 22 - 11 - 2011 الجمعة 29 ذو الحجة 1432 |
لولاه ما كانت الحياة http://g.abunawaf.com/2011/2/21/cf492c98ad.jpg ليس عجيبًا أن يستوطن الحب قلب بشر أيًا كان حاله وعمره وموطنه وجنسه ومهما بلغ من الورع والتقى والعفاف وقد أنشد الشاعر المبدع علي با كثير على لسان أحد الزهاد يرد على من استكثر عليه أن يحب : قالوا أحب القسُ سلامة .......... وهو التقي الورع الطاهر ! كأنما لم يدر طعم الهوى ......... والحب إلا الفاسق الفاجر يا قوم لي كبد تهفو كأكبا ...........دكم وفؤاد مثلكم شاعر ولكن العجيب أن تتجاوز لغة القلوب وهمس الأرواح البشر إلى النباتات ! فقد أثبت العلم أن الحب يحكم عالم النبات كما يحكم عالم البشر بل وقد يصل الهيام والعشق ببعض النباتات إلى حد الجنون والانتحار وقديمًا روي عن أرسطو قوله : " إن للنبات روحاً، ولكنه لا يحس ولا يشعر ". وتهافت هذا الرأي بإعلان عالم النبات الأبرز كارل فون ليني أن النبات يختلف عن الإنسان والحيوان فقط في عدم قدرته على الحركة ! أشجار تزدهر وتورق وتنمو إذا قرب الحبيب ورضي وأخرى تجف وتذوي أوراقها عند بُعد الحبيب أو موته ! بالحب ينمو النبات ويتكاثر وبالكراهية تتولد الحروب بين النباتات ويكون الموت هو ضريبة الكره ! إن الحب والكراهية درجات في حياة النبات فلغة الأوراق هي المعيار الأول في درجات الحب النباتي وعندما يشتد العشق بالنبات يترجم على شكل إفرازات كيميائية ففي حالة القبول والحب تؤثر الإفرازات على النمو وفي حالة الرفض والكره والتنافر تستحيل تلك الإفرازات إلى قوة فتك وقتل وانتقام ! من المشاهد أن البشر يعبرون عن حبهم بلغة العيون ونبضات القلوب وسهر الليالي أما التعبير عن الحب في عالم النبات فهو آهة ورقة لفرع وهمس ثمرة لجذع والتفاف غصن على آخر . وقد كشفت دراسات غربية عن أدلة مؤكدة تفيد بأن النبات يستطيع التعرف على النباتات المقربة إليه والنباتات البعيدة عنه والغريب أنه يتعرف على فصيلته ويقدم لهم معاملة خاصة والأكثر غرابة أن هذا النبات إذا اكتشف أي نبات غريب يجاوره فإنه لا يقدم له أي عون بل يحاول بكل قسوة منع الغذاء عنه بسحب جذوره وكحياة الإنسان نجد في حياة النبات معاهدات سلام وقصص حب وكذلك نجد العداوات والخصومات بينه ! ومن علاقات الحب بين النباتات قصة العشق الخالدة بين العنب والزيتون فالعنب يحب الزيتون حباً خالصًا دون مطامع ولسان حاله يقول : أنت النعيم لقلبي و العذاب له ..... فما أمرّك في قلبي و أحلاك أما الزيتون يرتبط به ارتباطاً (براغماتيًا )غائياً للمنافع يتحصل عليها منه وعلى عكس تلك العلاقة الودودة نجد أن العنب يتخذ موقفاً عدائياً من الجرجير والفجل ومهما بذلا من محاولات للتقرب إليه ولسانه حاله يقول : قل للأحبة كيف أنعم بعدكم ........ وأنا المسافر و القلب مقيم. أما أشهر قصص الحب والهيام في حياة النباتات فقصة النارنج مع الياسمين وكذلك التفاح والكمثرى اللذان تقاسما الصفاء حيث يألف كل منهما الآخر ويخالصه الود ومن أشهر العداوات في عالم النبات عداوة أبناء العمومة العدس والفول إذن فإن عالم النباتات ليس مجرداً من الإحساسات والعواطف كما كنا نظنه إنه عالم ينبض الحياة وينضح بالمشاعر ومن الجميل أن يستفاد من طبيعة تلك العلاقات من أجل حياة أجمل لنا وله لولا الحب ما التف الغصن على الغصن في الغابة النائية و لا عطفت الظبية على الطلا في الكناس البعيد و لا حنا الجبل على الجبل في الوادي المنعزل و لا أمد الينبوع الجدول الساعي نحو البحر و لولا الحب ما بكى الغمام لجدب الأرض و لا ضحكت الأرض بزهر الربيع و لا كانت الحياة ! هذا ما قرأتهُ مؤخرا ً اخوتي لكنني لم أصدّقهُ بعد فهل تصدّقون ؟ http://g.abunawaf.com/2011/11/18/tb/fassel.gif حميد عاشق العراق 26 11 11 السبت 1 محرم 1433 |
مساؤكم خيرٌ وسعادة أخوتي |
سأل أحد الأزواج أحد الحكماء قائلا: كيف أعرف أن زوجتي تحبني ؟ فأجابه قائلا: إذافعلت أربعة عشر فعلاً ثق أنها تحبك ،، فقال الزوج : وما هي تلك الأفعال ؟ ... فردالحكيم قائلا:- 1-إذا كانت تحب سيرتك وتحب من يحبك ♥ 2- إذا لم تغضب إذا خالفتهاالرأي ♥ 3- إذا كانت تتأثر بغضبك أو حزنك ♥ 4- إذا كانت تحاول دائما خلق مواضيعلتحدثك ♥ 5- إذا كانت تستشيرك كلما حاولت الإقدام على فعل أو اتخاذ قرار ♥ 6- إذاكانت تبتهج لهديتك مهما كانت بسيطة ♥ 7- إذا كانت تحاول التخفيف عنك أو التبرعبالقيام بأحد أعمالك ♥ 8- إن كان يقلقها غيابك ♥ 9- إذا كانت تحرص على عمل كل مايرضيك ولا تكرر عمل ما يغضبك ♥ 10- إذا كان لايزعجها ضعف دخلك ♥ 11- إذا كانت تتحملالأذى في سبيلك ♥ 12- إذا كانت تحاول مشاركتك أفكارك واهتماماتك وتحاول الدخول إلىعالمك والإهتمام بهواياتك وعملك ♥ 13- إذا كانت لاتشعر بالخجل من عملك مهما كان♥ 14- و إذا كانت تحرص دائما على إبلاغك بالأخبار السارة بنفسها ♥ أسئل أن يرزقناالله واياكم الحب الصادق وأن يرزقنا الحفاظ عليه .. |
أختي الهوازن سرّني مرورك وأسعدني ما اخترتِهِ من قراءاتكِ الممتعة ولكن أتساءلُ أينَ أجدُ هذه الزوجة بهذه المواصفات حتى أتأكد من حبها لي فأبادلها حبا ّ بحب لا بل أكثر http://g.abunawaf.com/2011/11/18/tb/fassel.gif حميد عاشق العراق 21-12-2011 |
"النسيان شكل من أشكال الحرية"
"الفردوس قائم هناك ، وراء الباب، في الغرفة المجاورة، و لكنني أضعت مفتاح الباب. و لعلي لم أضعه بل وضعته في غير موضعه" "ليست حقيقة الإنسان بما يظهره لك ، بل بما لا يستطيع أن يظهره لذلك إذا أردت أن تعرفه، فلا تصغ إلى ما يقوله بل إلى ما لايقوله" "قد يكون للضفادع صوت أعلى من أصوات البقر،و لكن الضفادع لا تستطيع أن تجر السكة في الحقل، و لا ان تدير دولاب المعصرة ، و لا يمكنك أن تصنع من جلودها أحذية." "كثير من المذاهب كزجاج النافذة ، نرى الحقيقة من خلالها، و لكنها تفصلنا عن الحقيقة." "كثيرا ما نغني لأولادنا لننام نحن أنفسنا." "المجنون موسيقي مثلك و مثلي ، و لكن الآلة التي يضرب عليها لا تخرج ألحانا." "قال ذئب مضياف لحمل مسكين : هل تريد أن تشرف منزلنا ؟ فأجابه الحمل : كم كان فخري بزيارتك عظيما لو لم يكن منزلك في معدتك" جبران خليل جبران / رمل و زبد |
" ستكون على ولاء تام مع عدوك بعد موتكما"
" قولك إنك لا تفهمني مديح لا أستحقه أنا و إهانة لا تستحقها أنت" "البغض جثة راقدة فمن منكم يريد ان يكون قبرا؟" " الواضح هو ذلك الذي لا يراه أحد حتى تعبر عنه بملء البساطة" "إذا اكتفيت بكل ما تعرفه أنت فأين أضع الذي لا تعرفه؟" "قد تعلمت الصمت من الثرثار، و التساهل من المتعصب، و اللطف من الغليظ، و الأغرب من هذا أنني لا أعترف بجميل هؤلاء المعلمين" " إذا بحت بأسرارك للريح فلا تلم الريح إن باحت بها للأشجار" "السلاحف أكثر خبرة بالطرق من الأرانب" جبران خليل جبران/ رمل و زبد |
" قال ثعلب يطارده عشرون صيادا على خيولهم المطهمة و أمام كل صياد كلبه النبيه : سيقتلونني و لا شك. و لكن ما أحمقهم و ما أبلدهم! فأنا لا أعتقد أن عشرين ثعلبا تحمُق إلى درجة أنها تركب عشرين حمارا و تصحب معها عشرين ذئبا لتفترس رجلا واحدا "
جبران خليل جبران / رمل و زبد |
"من سبعة قرون طارت سبع حمامات بيض من واد عميق و حلقت قاصدة قنة جبل عال تغطيه الثلوج. فقال أحد الرجال السبعة الذين كانوا يراقبون الطيران : إنني أرى نقطة سوداء على جناح الحمامة السابعة .
و اليوم يتحدث الناس في ذلك الوادي بسبع حمامات سوداء طارت في قديم الزمان إلى قنة الجبل المغطاة بالثلوج" جبران خليل جبران / رمل و زبد |
اقتباس:
أخني ريم بدر الدين وما اخترتِهِ منها كله حِكَمٌ وعِبَرٌ .... ودروس ليتنا نعيها ثمّ نحترفها سلوكا ً في الحياة أختي ريم انتظرتكم طويلا ً هنا لتشاركوني ما اخترته من قراءات دونتٌ الكثيرَ منها .. ولكن لمْ يطرق أحدٌ عليّ بابي ليؤنسَني بما قرأ فلا تتركوني بمفردي أنتظركم حميد 21-12-2011 |
سُـئل حكيم : من القوي من الناس ؟ قال : هو من يستطيع أن يكبت جماح نفسه . ومن الضعيف ؟ قال : هو من تسمع صوته مدويا . ومن هو العبقري ؟ قال : هو من يختلف عليه أثنان . ومن هو العادي ؟ قال : هو من يتفق عليه أثنان . ومن هو العاقل ؟ قال هو من ينحني للعواطف . ومن هو المجنون ؟ قال : هو من يدعي العقل . ومن هو التافه ؟ قال : هو من يتصور أنه أذكى الناس . ومن هو الثرثار ؟ قال : هو من يتحدث دون معنى . ومن هو الفصيح ؟ قال : هو من يوجز في حديثه . ومن هو العالم ؟ قال : هو من تجد عنده المعرفة . ومن هو الجاهل ؟ قال : هو من يدعي المعرفة دون إدراك . ومن هو الكريم ؟ قال : هو من يعطي بسخاء دون من و تبذير . ومن هو البخيل ؟ قال: هو من يعيش على أرزاق الآخرين باستغلال وتطفل . ومن هو الكاتب ؟ قال : هو من يكتب بإحساسه. ومن هو الصادق ؟ قال : هو من يصدق أولا مع نفسه ومن هو الكاذب ؟ قال : هو من غره الشيطان بنفسه ومن هو الناقص ؟ قال : هو كل إنسان http://g.abunawaf.com/2011/11/18/tb/fassel.gif حميد عاشق العراق 27-12-2011 |
إليكم أخوتي ما قرأتهُ مؤخرا ً وقد راقَ لي : متى يعطشُ الماء ؟ يعطشُ الماء !! عندما تفقد الإنسانية أسمى معانيها فتصبحُ كالزورق التائه في البحر في رحلة إلى المجهول التي لا تجنى من ورائها إلاّ الكوارث وعندما تنحني الإنسانية إلى أسفل القاع وعندما يعتنق الإنسان الحياة بلا مبدأ وبلا هدف وعندما تغفو النفوس في معبد الحق فتتستر الضمائر خلفَ قضبان الباطل موافقة ً لحكمه غير رادعة ٍ له وعندما تزحف عساكر الباطل نحو مملكة الحق وحينما يلبس الباطل حقا ً وتتزين الرذيلة بثوبِ العفاف وعندما تُقبَرُ الفضيلة في رمسِ العفن وعندما نرى الظلمَ و لا يُستنكر عندها فقط يعطشُ الماء وتبكي الدموع اللهمّ َ لا تُرِنا يوما ً يعطشُ فيه الماء فلا حياةَ بعده http://g.abunawaf.com/2011/11/18/tb/fassel.gif حميد عاشق العراق 14 - 1 - 2012 |
أثر التفاؤل في حياتنا |
الجواب على رأس اللسان
ركبت سيدة بدينة جداً الأتوبيس فصاح أحد الراكبين متهكماً - لم أعلم أن هذه السيارة مخصصة للفيلة .. فردت عليه السيدة بهدوء: - لا يا سيدي .. هذه السيارة كسفينة نوح .. تركبها الفيلة والحمير أيضاً يعتبر الجواب المسكت فن من الفنون .. وقيمته في فوريته وسرعته فهو يأتي كالقذيفة يسد فم السفيه وفي مايلي أمثلة على الجواب المسكت : جواب الشهير برناردشو حين قال له كاتب مغرور: انا أفضل منك ،فإنك تكتب بحثا عن المال وانا اكتب بحثا عن الشرف .. فقال له برناردشو على الفور: صدقت،كل منا يبحث عما ينقصه .!! ------------ --------- --------- --------- --------- وسأل ثقيل بشار بن برد قائلا : ماأعمى الله رجلا إلا عوضه فبماذا عوضك ؟ فقال بشار: بأن لاأرى امثالك !! ------------ --------- --------- --------- --------- --------- ------ قالت نجمة انجليزية للأديب الفرنسي هنري جانسون : انه لأمر مزعج فأنا لا أتمكن من ابقاء اظافري نظيفة في باريس فقال على الفور : لأنك تَحكيّن نفسك كثيرا !! ------------ --------- --------- --------- --------- --------- تزوج اعمى امرأة فقالت : لو رأيت بياضي وحسني لعجبت فقال : لو كنت كما تقولين لما تَرَكَكِ المبصرون لي !! ------------ --------- --------- --------- --------- --------- -- ويروى ان رجلا قال لإمرأته : ماخلق الله احب الي منك فقالت : ولا ابغض الي منك ! فقال : الحمد لله ألذي اولاني ما أحب وابتلاك بما تكرهين !! ------------ --------- --------- ----- تشدقت امرأة امام صوفي بكثرة المعجبين بها وانهم يزعجونها ، فقال الصوفي :لكم هو سهل ابعادهم ايتها العزيزة ماعليك سوى ان تتكلمي !! ------------ --------- --------- --------- --------- --------- - - قال رجل لبرناردشو : اليس الطباخ انفع للأمة من الشاعر أو الأديب ؟؟ فقال: الكلاب تعتقد ذلك !! ------------ --------- --------- -------- حميد عاشق العراق 15 - 5 - 2012 |
بعض النصائح لعلاج الخجل يؤكد خبراء علم النفس أن للخجل عوامل وانفعالات تحدث لدي الشخص في فترات متنوعة ومناسبات متعددة تعطي فكرة واضحة عن صفة دائمة من صفات الطبع الإنساني التي تميز الفرد عن غيره وتؤثر في حياته وتصرفاته وأفكاره السلوكية في المجتمع الإنساني .ولا شك أن الخجل من أحد الصفات الطبيعية للإنسان يشترك بها الرجل والمرأة بنسب متفاوتة ، وانعدامه عند البعض يلصق بهم صفة التبجح ، لكنها تتطور أحياناً وتزيد عن حدها ، وقد تدخل في طور الأمراض النفسية ، لذلك يعتبرها الخبراء ظاهرة نفسية تترك آثارا غير محببة على نفسية المصاب به بل ويكون سببا لمشاكل كثيرة - هل تشعر بعض الأحيان انك مضطرب بدون سبب ؟ ( نعم – لا )
|
ما رايكم أخوتي |
قرأتهُ صباح اليوم وراقَ لي : |
أي من أنواع الأمهات أنتِ؟ الأمهات..أنواع تتنوع أنماط الأمهات، فهناك أم مفرطة في القلق تعبأ كثيرا بكل تفاصيل حياة أبنائها، وأم تعشق متابعة الموضة والجلوس في المقاهي الفاخرة، وأخرى حوامة ترقب أطفالها على نحو دائم. وفي ما يلي أكثر أنواع الأمهات شيوعا: -الصديقة الحميمة: وهي الأم الصغيرة في السن، أو حتى التي تحتفظ بسمات ومشاعر الشباب في قلبها، وتفضل الملابس الكاجوال «غير الرسمية»، وتحرص على الظهور بصورة تبدو فيها كأخت لابنتها. كما أنها تحرص على التنويع في الملابس وزيارة مراكز التجميل. أبناء هذا النوع من الأمهات يرونها «رائعة جدا»، فيما يراها البعض «مزعجة جدا». ولكن ربما تكون عملية الفصل المعنوي خلال مرحلة المراهقة والبلوغ أمرا صعبا مع هذا النوع من الأمهات الصديقات الحميمات مع إصرارهن على القول دوما «لا تخفي شيئا عني». -عاشقة المقاهي : تفضل المقاهي الأرستقراطية وتقضي صباحها في المقاهي التي تخصص مكانا للأطفال . وغالبا ما تشعر بالغضب لنفاد الأطعمة الصديقة للبيئة أو عندما يعيق شخص يقود دراجته طريق سيارتها الفخمة. -الحوامة : تسيطر عليها غرائز الأمومة، وتراقب أنشطة أطفالها عن كثب على الفيسبوك. تحب التخطيط ليوم طفلها بالتفصيل وستكون في قمة السعادة بالتخطيط لمستقبله أيضا. وتبدأ تقريبا بعد الولادة مباشرة في الخوف من اليوم الذي سيخرج فيه طفلها للحياة . -المتنمرة : عادة ما يكون أطفالها منمقين يرتدون الملابس الأنيقة ويعرفون كيفية العزف على الكمان والتحدث لغة ثانية أو ثالثة خلال سنوات ما قبل المدرسة. -الفوضوية : من أنصار الأسلوب التربوي غير السلطوي ، ويتعين على أطفالها اكتشاف الأمور بأنفسهم وتكون الفوضى الخلاقة هي المهيمنة في المنزل. تفضل أن يناديها الأطفال باسمها. وغالبا ما يصبح الطفل في المستقبل فنانا أو يتحول إلى البرجوازية الكاملة. -المعيلة : يتعلم أبناؤها كيف يعتمدون على أنفسهم في سن صغيرة . أحيانا تشعر هذه الأم بالحزن إذا طلب أبناؤها منها شيئا لا تستطيع القيام به لضيق وقتها . وعادة ما يكون طفل هذه الأم هو أغلى شيء في حياتها . تحية .. ناريمان عن القبس الكويتية |
أختي الأديبة والإعلامية اللامعة ناريمان الشريف |
مِمّال قرأتُهُ قبل أيام فأعجبني |
نصائح للسيطرة على الغضب |
من قراءاتي .... اخترتُ لكم |
| الساعة الآن 01:30 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.