|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
3803
.... مَا لَهُ سَبَدٌ ولَا لَبَدٌ .... السَّبَد: الشَّعر، واللَّبد: الصوف. ومثل هذا قولُهم: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3804 .... مَا لَهُ قُذَعْمِلَةٌ وَلَا قِرْطَعْبَةٌ .... قَالَ أبو عبيد: أحسب أصول هذه الأشياء كلها كانت على ما ذكرنا، ثم صارت أمثالًا لكل مَنْ لَا شيء له، فأما القُذَعْمِلَة والقِرْطَعْبَة والسَّعْنَةُ والمَعْنَةُ فما وجدنا أحدًا يدري ما أصولها، هذا كلامه. قلت: قَالَ أبو عمرو: ورَجُل قِذْعَلّ - مثال سِبْحَلّ - أي هين خسيس، وقَالَ أبو زيد: والقُذَعْمِلَة المرأة القَصِيرة الخسيسة، وقَالَ زائدة: هي الشيء الحقير مثل الحبة، يُقَال: لَا تُعْطِ فلاَنًا قُذْعْمِلة، ومعنى المثل ما له شيء يسير مما كان، والقِرْطَعْبَة مثلُه في المعنى، وقَالَ: فَمَا عَلَيْهِ مِنْ لِبَاسٍ طحربه وَمَا لَهُ مِنْ نَشَبٍ قِرطَعْبَةْ أي شيء. ومثله قوله: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3805
.... ما لَهُ سَعْنَةٌ ولَا مَعْنَةٌ .... قَالَ اللّحْيَاني: السَّعْنَة: الوَدَك، وقَالَ ابن الأَعرابي: السعنة: الكثرة من الطعام وغيره، والمعنى القلة من الطعام وغيره، والمَعْن: الشيء اليسير، وقَالَ: *فإنَّ هَلَاكَ مَالِكَ غَيْرُ مَعْنِ* ومعنى المثل ما له قليل ولَا كثير. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3806
.... ما يَجْمَعُ بَيْنَ الأرْوَى وَالنَّعَامِ؟ .... الأروى في رؤس الجبال، والنعام في السهولة من الأَرض، أيْ أيُّ شيء يجمع بينهما؟. يضرب في الشيئين يختلفان جدًّا. ويروى "ما يجمع الأروى والنعام" أي كيف يأتلف الخير والشر. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3807 .... مَا نَهِئَ الضَّبُّ ومَا نَضِجَ .... يضرب لمن لَا يُبْرِمُ الأمر ولَا يتركه، فهو مُتَرَدِّد. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3808
.... مَا هُوَ إلَّا ضَبُّ كُدْيَةٍ .... ويروى "ضب كلدة" وهما الصُّلْب من الأَرض. يضرب لمن لَا يُقْدَرُ عليه. وإنما نسب الضبُّ إليها لأنه لَا يحفره إلَّا في صَلَابة خوفًا من انهيار الجحر عليه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3809
.... ما ماتَ فُلَانٌ كَمَدَ الحُبَارَى .... قد مر الكلام عليه في باب الكاف عند قولهم "أكمَدُ من الحُبَارى" |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3810
.... مَرَرْتُ بِهِمُ الجمَّاء الغَفِيرَ .... قَالَ سيبويه: هو اسمٌ جعل مصدرًا فانتصب كانتصابه في قوله: *فأوردَهَا العِرَاكَ وَلَمْ يَذُدْهَا* (صدر بيت للبيد، وعجزه *ولم يشفق على نغص الدخال*) وقَالَ بعضهم: الجمَّاء بَيْضَةُ الرأس لاستوائها، وهي جَماء لَا حيود لها، والغَفير: لأنها تغفر الرأس، أي تُغَطِيه، ويُقَال: هم في هذا الأمر الجَمَّاء الغَفِيرَ، وجَمَّاء الغَفِيرِ، أنشد ابن الأَعرَابي: صَغِيْرُهُمُ وكَهْلُهُم سواء همُ الجَمَّاء في اللُّؤمِ الغَفيرُ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3811
.... مَا بِهِ قَلَبَةٌ .... أي عيب، وأصله من القُلَاب، وهو داء يصيب الإبلَ، قَالَ الأصمعي: داء يَشْتكي البعيرُ منه قلبه فيموتُ مِنْ يومه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3812 .... مَا جُعِلَ العَبْدُ كَرَبِّهِ .... قَالَوا: إن أول مَنْ قَالَ ذلك رَبيعة بن جرادٍ الأسلميُّ، وذلك أن القَعْقَاع بن مَعْبَد بن زُرَارة بن عُدُس بن زيد بن عبد الله بن دارم وخالدَ بن مالك ابن رِبْعِيٍّ بن سَلْم بن جَنْدَل بن نَهْشَل تَنَافَرَا إلى أكثَمَ بن صَيْفي أيُّهما أكرم، وجعلَا بينهما مئةً من الإبل لمن كان أكْرَمَهُمَا، فَقَالَ أكثم بن صَيْفي: سفيهان يُريدان الشر، وطلب إليهما أن يرجعا عما جاآ له، فأبَيَا، فبعث معهما رجلًا إلى ربيعة بن جراد وحَبَس إبلهما التي تنافَرَا عليهما مئة ومئة، وقَالَ: انطلقا مع رسولي هذا فإنه قَتَلَ أرْضًا عالمُهَا وقَتَلَتْ أرضٌ جاهلها، فأرسلها مثلًا، فلما قَدِمَا على ربيعة وأخبراه بما جاآ له قَالَ ربيعة للقعقاع: ما عندك يا قعقاع؟ قَالَ: أنا ابن مَعْبَد بن زُرَارة، وأمي مُعَاذة بنت ضِرَار، رَأَسَ من أعمامي عشرة، ومِنْ أخوالي عشرة، وهذه قَوْسُ عمي رَهَنَها عن العرب، وجَدِّي زُرَارة أجار ثلاَثة أملاَك بعضَهم من بعضٍ، قَالَوا: وفي ذلك يقول الفرزدق: مِنَّا الَّذِي جَمَعَ المُلُوكَ وَبَيْنَهُمْ حَرْبٌ يُشَبُّ سَعِيرُهَا بِضِرَامِ ثم قَالَ ربيعة لخالد بن مالك: ما عندك ياخالد؟ قَالَ أنا ابن مالك، قَالَ: لم تصنع شيئًا، ثم ابن مَنْ؟ قَالَ: ابن رِبْعي، قَالَ: لمْ تَصنَع شيئًا، ثم ابن مَنْ؟ قال: ابن سَلْم؟ قَالَ: الآن، فمن أمُّكَ؟ قَالَ: فرعة، قَالَ ابنة مَنْ؟ قَالَ: ابنة مندوس، قَالَ ربيعة للقَعْقَاع: قد نَفَّزْتُكَ يا ابن الضبنة، فَقَالَ خالد: أتجعل معبد بن زُرَارة كمثل سَلْم بن جندل؟ فَقَالَ ربيعة: ماجُعِلَ العبدُ كربه! فأرسلها مثلًا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3813 .... مَا نَلْتَقِي إلَّا عَنْ عُفْرٍ .... أي بعد شهر أو شهرين، والحِين بعد الحِينِ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3814 .... مَا يَوْمُ حَلِيمَةَ بِسِرٍّ .... هي حليمة بنت الحارث بن أبي شمر، وكان أبوها وَجَّهَ جيشًا إلى المنذر بن ماء السماء، فأخرجت لهم طِيبًا من مِرْكَن فطَيَّبتهم، وقَالَ المبرد: هو أشْهَرُ أيام العرب، يُقَال: ارتفع في هذا اليوم من العَجَاج ما غَطَّى عَيْنَ الشمسِ حتى ظهرت الكواكبُ. يضرب مثلًا في كل أمر مُتَعَالمٍ مشهور، قَالَ النابغة يصف السيوفَ: تُخُيِّرْنَ مِنْ أزْمَانِ عَهْدِ حَلِيمَةٍ إلَى اليَوْمِ قَدْ جُرِّبْنَ كُلَّ التَّجَارِبِ تَقُدُّ السَّلُوقِيَّ المُضَاعَفَ نَسْجُهُ وَيُوقِدْنَ بِالصُّفَّاحِ نَارَ الحُبَاحِبِ وذكر عبد الرحمن بن المفضل عن أبيه قَالَ: لما غزا المنذرُ ابن ماء السماء غَزَاته التي قُتِلَ فيها، وكان الحارثُ بن جَبَلَة الأَكبر ملك غسان يخاف، وكان في جيش المنذر رجل من بني حنيفة يُقَال له شمرُ بن عمرو، وكانت أمه من غسان، فخرج يتوصل بجيش المنذر يريد أن يلحق بالحارث، فلما تدانَوْا سار حتى لحق بالحارث، فَقَالَ: أتاك ما لَا تُطِيق، فلما رأى ذلك الحارثُ نَدَبَ من أصحابه مئةَ رجلٍ اختارهم رجلًا رجلًا، فَقَالَ: انطلقوا إلى عسكر المنذر فأَخْبِرُوهُ أنا نَدِينُ له ونُعْطيه حاجته، فإذا رأيتم منه غِرَّةً فاحملوا عليه، ثم أمر ابنته حَلِيمة فأخرجَتْ لهم مِرْكَنًا فيه خَلُوق، فَقَالَ: خَلِّقِيهِمْ، فخرجت إليهم وهي من أجمل ما يكون من النساء، فجعلت تخلِّقهم، حتى مر عليها فتًى منهم يُقَال له لبيد بن عمرو، فذهبت لِتُخَلِّقه، فلما دنَتْ منه قَبَّلَها، فلطمته وبكت، وأتَتْ أباها فأخبرته الخبر، فَقَالَ لها: وَيْلَكِ اسْكُتي عنه فهو أرْجَاهُمْ عندي ذكاءَ فؤادٍ، ومَضَى القومُ ومعهم شمر بن عمرو الحَنَفِيُّ حتى أتوا المنذر فَقَالَوا له: أتيناك من عند صاحبنا وهو يَدِينُ لك ويعطيك حاجتك، فتباشَرَ أهلُ عسكر المنذر بذلك، وغَفَلُوا بعضَ غَفْلة، فحملوا على المنذر فقتلوه، فقيل: ليس يومُ جليمة يسر، فذهبت مثلًا. قَالَ أبو الهيثم: يُقَال إن العرب تسمي بَلْقِيسَ حليمة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3815 .... مَا أَرْزَمَتْ أُمُّ حَائِلٍ .... يضرب في التأبيد. والحائل: الأنثى من ولد الناقة حين تنتج، والسكب: الذكر، والرَّزَمَةُ: صوت الناقة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3816 .... مَا يَلْقَى الشَّجِيُّ مِنْ الخَلِيِّ .... الياء من الشجي مخففة، ومن الخلي مشددة، يُقَال شَجِيَ يَشْجَى شَجًى فهو شَجٍ، ومن شَدَّد الياء منه فيجوز أن يقول هو فَعِيل بمعنى مفعول من "شَجَاه يَشْجُوه" إذا أحْزَنَه، ويجوز أن يقول: شُدِّد للاَزدواج، "وما" استفهام، ومعناه: أيُّ شيء الذي يلقاه الشجي من الخلي من ترك الاهتمام بشأنه لخلوه مما هو مبتلًى به؟ قَالَ أبو عبيد: معناه أنه لَا يساعده على همومه، ومع ذلك يَعْذِله. قلت: وقد ذكرتُ لهذا المثل قصةً في باب الواو عند قولهم "ويل للشجي من الخلي" |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3817
.... مَا أَمْرُ العَذْرَاءِ فِي نَوَى القَوْمِ؟ .... يضرب في ترك مُشَاورة النساء في الأمور. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3818
.... مَا يُبْدِي الوَتْرُ .... مثل قولهم "ما تُبْدِي الرَّضَفَة" و "ما تَنْدَى صَفَاتُه". تضرب كلها للبخيل. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3819
.... مَا فِي سَنَامِهَا هُنَانَةٌ .... بالضم، أي شحم وسمن. يضرب لمن لَا يوجَد عنده خير. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3820
.... مَا كُلُّ عَوْرَةٍ تُصَابُ .... العَوْرَة: الخلل الذي يَظْهَر للطالب من المطلوب، أي ليس كل عورة تظهر لك من عدو يمكنك أن تصيب منها مرادك. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3821 .... ما أنتِ نَجِيَّةٌ ولَا سَبيَّة .... هذا مثل قولهم "فلَان لَاحاء ولَا ساء" أي لَا مُحْسن ولَا مُسِيء، ويجوز أن يكون من حَاءِ وهو زَجْر للمعز، ومن ساء وهو زَجْر للحمار، أي لَا يمكنه زَجْرُهما لهمومه وذَهَاب قوته. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3822
.... ما أنْتَ بِعِلْقِ مَضَنّةٍ .... يضرب لما لَا يَعْلَقُ به القلب ولَا يَضَنُّ به لخَسَاسته. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3823
.... ما يَرْوِي غُلَّتَهُ بِالمَضِيحِ المَحْلُوبِ .... المَضِيح، والضَّيْح، والضَّيَاحُ: اللبن الكثير الماء، أي لَا يُجْبَر كسرُه بالشيء القليل. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3824
.... مَا كُلُّ رَامِي غَرَضٍ يُصِيبُ .... يضرب في التَّأسِيَةِ عن الفائت. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3825
.... مَا هَذا البِرُّ الطَّارِقُ .... يُقَال "طَرَقَ" إذا أتى ليلًا. يضرب في الإحسان يُسْتَبْعد من الإنسان. ويروى "الطارف" أي الجَدِيدُ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3826
.... مِنْ قَرِيبٍ يُشْبِهُ العَبْدُ الأَمَةَ .... أي لَا يكون بينها كثيرُ فرقٍ. يضرب في المُتَقَارِبَيْنِ في الشَّبَه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3827 .... مِنْ قِدَمٍ مَا كَذَبَ النَّاسُ .... يعني أن الكذب قديمًا يستعمل ليس بِبِدْعٍ مُحْدَثٍ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3828 .... ما لَهُ رُواءٌ ولَا شاهِدٌ .... الرُّوَاء: المنْظَر، والشاهد: اللسان، أي ما له مَنْظَر ولَا مَنْطِق. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3829 .... منْ حَدَّثَ نَفْسَهُ بِطُولِ البَقَاءِ فَلْيُوَطِّنْ نَفْسَهُ عَلَى المَصائِب .... وهذا يروى عن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3830 .... مَنْ لَمْ يَأْسَ عَلَى ما فَاتَهُ أَرَاحَ نَفْسَهُ .... قَالَه أكثم بن صيفي. يضرب في التَّعْزِية عند المصيبة وحَرَارتها وتَرْك التأسُّفِ عليها. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3831 .... ما أَشْبَهَ اللَّيْلَةَ بِالبَارِحَة .... أي ما أشبَهَ بعضَ القوم ببعض. يضرب في تَسَاوِي الناس في الشر والخَديعة. وتمثل به الحسنُ رضي الله عنه في بعض كلامه للناس. وهو من بيت أولُه: كُلُّهُمُ أَرْوَغُ مِنْ ثَعْلَبٍ مَا أشْبَهَ الَّليْلَةَ بِالبَارِحَةْ وإنما خص البارحة لقُرْبِهَا منها، فكأنه قَالَ: ما أشبه الليلة بالليلة، يعني أنهم في اللؤم من نصاب واحد، والباء في "البارحة" من صلة المعنى، كأنه في التقدير شيء يشبه الليلة بالبارحة، يُقَال: شبهته كذا وبكذا. يضرب عند تشابه الشيئين. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3832
.... المَرْءُ بِخَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرِ امْرُؤٌ مَنْ يُخَالِلُ .... أي مقيس بخليله. يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3833
.... مَلِّكْ ذا أمرٍ أَمْرَهُ .... أي كِلِ الأمورَ إلى أربابها، ووَلِّ المالَ رَبَّه، أي هو المعنيُّ به دون غيره. يضرب في عناية الرجل بماله. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3834
.... مَا عِنْدَهُ ما يُنَدِّي الرَّضَفَةَ .... قَالَ الأَصمعي: أصلُ ذلك أنهم كانوا إذا أعْوَزَهم قِدْرٌ يطبخون فيها عملُوا شيئًا كهيئة القِدْر من الجُلُود وجعلوا فيه الماء واللبن، وما أرادوا من وَدَك، ثم ألْقَوْا فيها الرضَفَ - وهي الحجارة المُحْمَاة - لتُنْضِجَ ما في ذلك الوعاء، أي ليس عند هذا من الخير ما يُنَدِّي تلك الرضفة. يضرب للبخيل لَا يخرج من يده شيء. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3835 .... أَمْرَعَ وَادِيهِ وَ أَجْنَى حُلَّبُهُ .... الحُلَّبُ: نبتٌ ينبسط على وجه الأَرض، يقال: تَيْسُ حُلَّبٍ، كما يُقَال: قنفذُ برقة، والحُلَّب سُهْلى تَدُومُ خُضرته. يضرب لمن حسنت حالُه. وأجنى: أي جاء بالجَنَى، وهو ما يُجْتَنَى، ومعناه أثمر. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3836 .... مَرْعًى وَلَا كَالسَّعْدَانِ .... قَالَ بعض الرواة: السَّعْدَان أخْثَرُ العُشْبِ لَبَنَا، وإذا خَثَرَ لبنُ الراعية (خثر اللبن - كنصر - ثخن واشتد، فهو خائر) كان أفضَلَ ما يكون وأَطْيَبَ وأَدْسَمَ، ومنابِتُ السَّعْدان السهولُ، وهو من أنجع المَرَاعِي في المال، ولَا تحسنُ على نبتٍ حُسْنَهَا عليه، قَالَ النابغة: الوَاهِبُ المِئةَ الأَبْكارَ زَيَّنَهَا سَعْدَانُ تُوضِحَ فِي أوبَارِهَا اللِّبَدُ يضرب مثلًا للشيء يَفْضُل على أقرانه وأشكاله. قَالَوا: وأولُ من قَالَ ذلك الخَنْسَاء بنت عمرو بن الشَّرِيد، وذلك أنها أقبلت من الموسم فوجَدَتِ الناسَ مجتمعين على هند بنت عُتْبة بن رَبيعة، ففرجَتْ عنها وهي تنشدهم مراثي في أهل بيتها، فلما دنَتْ منها قَالَت: على مَنْ تبكين؟ قَالَت: أبكي سادةً مَضَوا، قَالَت: فأنشِدِينِي بعضَ ما قلت، فَقَالَت هند: أَبْكِي عَمُودَ الأبْطَحَيْنِ كِلَيْهِمَا ومَانِعِهَا مِنْ كُلِّ بَاغٍ يُرِيدُهَا أبُو عُتْبَةَ الفَيَّاض وَيْحَكِ فَاعْلَمِي وشَيْبَة وَالحَامِي الذِّمَارِ وَلِيدُهَا أولئِكَ أهْلُ العِزِّ مِنْ آلِ غَالِبٍ وَللمجد يوم حين عُدَّ عَدِيدُهَا قَالَت الخنساء: مَرْعًى ولَا كالسعدان، فذهبت مثلًا، ثم أنشأت تقول: أَبْكِي أَبَا عَمْرٍو بَعَيْنٍ غَزِيرَةٍ قَلِيل إذا تُغْفِي العُيُونُ رُقُودُهَا وَصَخْرًا وَمَنْ ذَا مِثْلُ صَخْرٍ إذا بَدَا بِسَاحَتِهِ الأبطَالُ قُبًّا يَقُودُهَا حتى فرغت من ذلك؛ فهي أول من قَالَت "مَرْعىً ولَا كالسَّعْدَانِ". ومرعى: خبر مبتدأ محذوف، وتقديره هذا مرعى جيد، وليس في الجودة مثل السعدان. وقَالَ أبو عبيد: حكى المفضل أن المثل لامرأة من طيئ، كان تزوجها امرؤ القيس بن حُجْر الكندي، وكان مُفَرَّكًا، فَقَالَ لَها: أين أنا مِنْ زوجك الأول؟ فَقَالَت: مَرْعًى ولَا كالسَّعدان، أي إنك وإن كنت رِضًا فلستَ كفلَان. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3837 .... المَالُ بَيْنِي وبَيْنَكَ شِقَّ الأُبْلُمَةِ .... ويروى " الأَبلمة" بالفتح. قَالَ أبو زياد: هي بَقْلة تخرج لها قرون كالباقلَا، فإذا شَقَقْتَهَا طولًا انشقَّت نصفين سواء من أولها إلى آخرها. يضرب في المُسَاواة والمشاركة في الأمر. وشِقَّ: نصبٌ على المصدر من معنى قوله "المال بيني وبينك" أي مشقوق بيني وبينك. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3838
.... مَثَلُ المُؤْمنِ مَثَلُ الخَامَةِ مِنَ الزَّرْعِ تُفِيئُهَا الريْحُ مَرَّةً ههُنَا وَمَرَّةً هَهُنَا، ومثَلُ الكافِرِ مَثَلُ الأَرْزَةِ المُحْدَبَةِ عَلَى الأَرض حَتَّى يَكُونُ انْجِعَافُهَا مَرَّةً وَاحِدَةً .... قَالَه النبي صلى الله عليه وسلم. قَالَ أبو عبيد: شبه المؤمنَ بالخامة التي تُمِيلها الريحُ لأنه مُرَزَّأ في نفسه أهله وولده وماله، وأما الكافر فمثلُ الأرزة التي لَا تُمِيْلها الريحُ، والكافر لَا يُرْزَأ شيئًا حتى يموتَ، وإن رُزِئَ لم يؤجَرْ عليه، فشبه موتَه بانْجِعَافِ تلك حتى يلقى الله بذنوبه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3839
.... مَرْعًى وَلَا أكُولَةً .... الأكُولة: الشاة التي تُعْزَل للأكل وتُسَمَّن. يضرب للمتمِّولِ لَا آكِل لماله. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3840 .... أَمْرَعْتَ فَانْزِلْ .... يُقَال "أَمْرَعَ الوادي" و "مَرُع" بالضم - أي كثر كَلَؤه، و"أمْرَعَ الرجلُ" إذا وجَد مكانًا مَرِيعًا. يضرب لمن وقَع في خِصْب وسَعَة. ومثله "أَعْشَبْتَ فَانْزِلْ". |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3841
.... مَا ضرَّ نَابِي شَوْلُهَا المُعَلَّقُ إن تَرِدِ المَاءَ بِماءٍ أوْثَقُ .... الشَّوْل: القليل من الماء. يضرب في حمل ما لَا يضرك إن كان معك، وينفعك إن احْتَجْتَ إليه. وهذا مثل قولهم "إن ترد الماءَ بماء أَكْيَسُ". |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3842
.... مَاءٌ وَلَا كَصَدَّاءَ .... قَالَ المفضل: صَدَّاء: رَكِيَّة لم يكن عندهم ماءٌ أعذبُ من مائها، وفيها يقول ضِرَار السَّعْدِي: وَإنِّي وَتَهْيَامِي بزَيْنَبَ كالَّذِي تَطَلَّبَ مِنْ أحْوَاضِ صَدَّاءَ مَشْربَا يريد أنه لا يَصِلُ إليها إلا بالمُزَاحمة لفَرْط حسنها كالذي يَرِدُ هذا الماء فإنه يزاحم عليه لفَرط عذوبته. قَالَ المبرد: يروى عن ابنة هانئ بن قبيصة أنه لما قتل لَقِيط بن زُرَارة من دارم فتزوجها رجل مِنْ أهلها، فكان لا يزال يراها تذكر لقيطًا، فَقَالَ لها ذاتَ مرة: ما استحسنت من لقيط؟ قَالَت كل أموره حَسَن، ولكني أحَدِّثُكَ أنه خَرَجَ إلى الصيد مرةً وقد ابتَنَى بي، فرجع إلي وبقميصه نَضْحٌ من دماء صيد، والمِسْكُ يَضُوع من أعطافه، ورائحةُ الشراب من فيه، فَضَمَّنِي ضمةً، وشَمَّني شَمة فليتني متُّ ثَمَة، قَالَ: ففعل زوجُها مثلَ ذلك ثم ضمها، وقَالَ لها: أين أنا من لقيط؟ قَالَت ماءٌ ولَا كصَدَّاء! ويروى على وزن حَمْرَاء، قَالَ الجوهري: سألت أبا علي - يعنى الفَسَوى - فقلت: أهو فَعْلَاء من المضاعف؟ قَالَ نعم، وأنشدني قَولَ ضِرار بن عتبة السعدي: كأنِّيَ من وَجْدٍ بِزَيْنَبَ هَائِمٌ يُخَالِسُ مِنْ أحْوَاضِ صَدَّاءَ مَشْرَبا يَرَى دُونَ بَرْدِ الماء هَوْلًا وَذَادَةً إذا اشْتَدَّ صَاحُوا قَبْلَ أنْ يَتَجَنَّبَا أي قبل أن يَرْوَى، وبعضهم يرويه بالهمز وسألت عنه رجلًا في البادية من بني سُلَيم فلم يهمزه. |
| الساعة الآن 06:11 PM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.