|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
3763 .... مُصِّي مَصِيصًا .... أصله أن غلامًا خَادَعَ جاريةً عن نفسها بتَمَرَاتٍ، فطاوعته على أن تَدَعَه في معالجتها قدر ما تأكل ذلك التمر، فجعل يعمل عمله وهي تأكل، فلما خَافَ أن ينفَدَ التمرُ ولم يقضِ حاجته قَالَ لها: وَيْحَكِ! مُصِّي مَصِيصًا. يضرب في الأمر بالتَّوَانِي. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3764
.... مَنْ أَضْرِبُ بَعْدَ الأَمَةِ المُعَارَةِ؟ .... يضرب لمن يَهُونُ عليك. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3765
.... مَا يَعْرِفُ قَطَاتَهُ مِنْ لَطَاتِهِ .... القَطَاة: الرِّدْفُ، واللَّطَاة: الجَبْهَة. يضرب للأحمق. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3766 .... مَا بِالدَّارِ شَفْر .... أي أحَدٌ، وقَالَ اللحياني: شُفْر - بضم الشين - لغة، أي ذو شفر، ولاَ يُقَال إلا مع حرف الجَحْد، لَا يُقَال في الدار شفر، وقد يُقَال، قَالَ ذو الرمة من غير نفي: تَمُرُّ لَنَا الأَيَّامُ مَا لَمَحَتْ لَنَا بَصِيرَةُ عَيْنٍ مِنْ سِوَانَا إلَى شُفْرِ أي ما نَظَرَتْ عينٌ منا إلى إنسان سوانا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3767
.... مَا بِهَا دُعْوِيٌّ .... أي مَنْ يُدْعَى. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3768
....ما بِهَا دُبِّيٌّ .... أي من يَدِبُّ، ومثلُ هذا كثيرٌ، وكله لَا يتكلم به إلَّا في الجَحْد والنفي خاصة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3769 .... مَقْتَلُ الرَّجُلِ بَيْنَ فَكَّيْهِ .... المقتل: القَتْلُ، وموضع القتل أيضًا، ويجوز أن يُجْعل اللسان قَتْلًا مبالغة في وَصْفه بالإفضاء إليه، قَالَ: *فإنّما هيِ إقْبَالٌ وَإدْبَار* (هو عجز بيت للخنساء، وصدره: *ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت* ويجوز أن يجعل موضعَ القتل، أي بسببه يحصل القتل، ويجوز أن يكون بمعنى القاتل، فالمصدر يَنُوب عن الفاعل، كأنه قَالَ: قاتِلُ الرجلِ بين فكيه. قَالَ المفضل: أولُ من قَالَ ذلك أكْثَمُ بن صَيْفي في وصية لبنيه، وكان جَمَعَهم فَقَالَ تَبَارُّوا فإن البر يبقى عليه العدد، وكُفُّوا ألسِنَتَكم فإن مَقْتَلَ الرجل بين فَكَّيه، إن قول الحق لم يَدَعْ لي صديقًا، الصدقُ مَنْجَاةٌ، لَا يَنْفَعُ التَّوَقِّي مما هو واقع، في طلب المعالي يكون العَنَاء، الاقتصادُ في السعي أبْقَى للجمام، مَنْ لم يأسَ على ما فاته ودع بدنه، ومن قَنَعَ بما هو فيه قَرَّتْ عينه، التقدُّم قبل التندم، أصْبِحُ عند رأس الأمر أحبُّ إليَّ من أن أصبح عند ذنَبه، لم يهلك من مالك ما وَعَظَك، ويل لعالِم أمرٍ مِنْ جاهله، يتشابه الأمر إذا أقبل، وإذا أدْبَرَ عرفه الكَيِّسُ والأحْمَقُ، البَطَرُ عند الرخاء حُمْق، والعجز عند البلَاء أمْنٌ، لَا تَغْضَبُوا من اليسير فإنه يجني الكثير، لَا تجيبوا فيما لَا تُسْألون عنه، ولَا تضحكوا مما لَا يُضْحَك منه، تَنَاءَوْا في الديار ولَا تباغضوا، فإنه من يجتمع يقعقع عنده، ألزموا النساء المَهَانة، نعم لَهْوُ الغِرَّةِ المِغْزَلُ، حيلَةُ مَنْ لَا حيلَةَ له الصبر، إن تَعِش تَرَ ما لم تَرَهْ، المكثار كحاطِبِ ليل، مَنْ أكثر أسْقَطَ، لَا تجعلوا سرًّا إلى أمةٍ؛ فهذه تسعة وعشرون مثلًا منها [ما] قد مر ذكره فيما سبق من الكتاب، ومنها ما يأتي إن شاء الله تعالى. وقد أحسن من قَالَ: رَحِمَ اللهُ امرأ أطْلَقَ ما بين كَفَّيْه، وأمسَكَ ما بين فكيه ولله، در أبي الفَتْح البُسْتيّ حيث يقول في هذا المثل: تَكَلَّمْ وسَدِّدْ ما استَطَعْتَ؛ فَإنما كَلَامُكَ حَيٌّ وَالسُّكُوتُ جَمَادُ فَإنْ لم تَجِدْ قَوْلًا سَدِيدًا تَقُولُهُ فَصَمْتُكَ عَنْ غَيْرِ السَّدَادِ سَدادُ واحْتَذَاهُ القاضي أبو أحمد منصور بن محمد الهروي فَقَالَ: إذَا كُنْتَ ذَا عِلْمٍ وَمَارَاكَ جَاهِلٌ فأعْرِضْ فَفِي تَرْكِ الجَوَابِ جَوَابُ وَإنْ لم تُصِبْ فِي القَوْلِ فَاسْكُتْ فإنما سُكوتُكَ عَنْ غَيْرِ الصَّوَابِ صَوَابُ وضمن الشيخ أبو سهل النيلي شرائطَ الكلام قولَه: أوصِيكَ فِي نَظْمِ الكَلَام بخَمْسَةٍ إنْ كُنْتَ لِلْمُوصِي الشَّفيقِ مُطِيعَا لَا تُغْفِلَنْ سَبَبَ الكلام وَوَقْتَهُ وَالكَيْفَ وَالكَمْ وَالمكَانَ جَمِيعَا |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3770 .... ماتَ حَتْفَ أنْفِهِ .... ويروى "حَتْفَ أنْفَيْه" و "حَتْفَ فِيْهِ" أي مات ولم يُقْتل، وأصلُهُ أن يموت الرجل على فراشه فتخرج نفسه من أنفه وفمِهِ. قَالَ خالد بن الوليد عند موته: لقد لقيتُ كذا وكذا زَحْفًا، وما في جسدي موضعُ شِبْرٍ إلَّا وفيه ضربة أو طعنه أو رَمْيَة، وها أنا ذا أموتُ حَتْفَ أنْفِي كما يموت العَيْرُ، فلاَ نامَتْ أعْيُنُ الجُبَنَاء. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3771
.... مُثْقَلٌ اسْتعَانَ بِذَقْنِهِ .... ويروى "بدَفَّيْه" أي بجنبيه. يضرب للذي يستعين بما لَا دفع عنده. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2772
.... ما لَهُ نَسُولَةٌ وَلَا قَتُوبَةٌ ولَا جَزُوزَةٌ .... أي ما يُتَّخَذُ للنَّسْل، ولَا ما يعمل عليه، ولَا شاة يُجَزُّ صُوفها، أي ماله شيء. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3773
.... مَثَلُ جَلِيسِ السُّوءِ كَالقَيْنِ إلَّا يَحْرِقْ ثَوْبَكَ بِشَررِهِ أو يُؤْذِيكَ بِدُخانِهِ .... ومثل هذا قول مُصْعَب بن سعد بن أبي وقَّاص: لَا تجالس مفتونًا فإنه لَا يخطئك منه إحدى خَلَّتَيْن: إما أن يفتنك فتتابعه، أو يؤذيك قبل أن تفارقه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3774
.... مَا أطْوَلَ سَلَى فُلَانٍ .... إذا كان مطولًا عسر الأمر يشبه بسَلَى الناقة؛ فإنه إذا طال عسر خروجه وامتدَّ زمانه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3775
.... مَا أُضيفَ شيءٌ إلَى شيء أحْسَنَ مِنْ عِلْمٍ إلى حِلْمٍ .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3776
.... ما غَضَبي عَلَى مَنْ أمْلِكُ، وَمَا غَضَبِي عَلَى مَا لا أَملكُ .... أي إذا كنتُ مالكًا له فأنا قادر على الانتقام منه فلا أغضب، وإن كنت لَا أملكه ولَا يضره غضبي فلم أدخل الغضب على نفسي، يريد إني لَا أغضب أبدًا، ويروى هذا عن معاوية رضي الله عنه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3777
.... ما يُحْجَرُ فُلَانٌ في العِكْمِ .... أي ليس ممن يخفى مكانه، والعِكْمُ: الجُوَالَقُ، والحَجْر: المنع. ويروى عن عبد الله بن الحر الجُعْفي أنه دخل على عبيد الله ابن زياد بعد مقتل الحسين رضي الله عنه، فَقَالَ له: خرجتَ مع الحسين فظاهَرْتَ علينا، فَقَالَ له ابن الحر: لو كنتُ معه ما خفي مكاني. يضرب للرجل النَّابِهِ الذِّكْرِ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3778
.... مَا تَبُلُّ إحْدَى يَدَيهِ الأخْرَى .... يضرب للرجل البخيل. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3779
.... مَا لِي بِهَذَا الأمْرِ يَدَانِ .... أي لَا أستطيعه، ولَا أقدر عليه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3780
.... مَا أُبَالي عَلَى أيِّ قُتْرَيْهِ وَقَعَ .... ويروى "قُطْريه" يضرب لمن لَا يُشْفَق عليه ويُشْمَتُ به. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3781
.... مَا أُبَالِي مَا نَهِىءَ مِنْ ضَبِّكَ .... يُقَال: نَهِىَء يَنْهَأُ نُهُوأً ونُهَاء، إذا لم يَنْضَجْ، ويُقَال: نَهُؤَ فهو نَهىءٌ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3782
.... ما فِي بَطْنِهَا نُعَرَةٌ .... أصل النُّعَرَة الذباب، وَيُشَبَّه ما أجَنَّتْ الحمر في بَطْنها بها، يعني ليس في بطنها حمل. يضرب لمن قَلَّتْ ذاتُ يده، قَالَ: *والشَّدَنِيَّاتُ يُسَاقِطْنَ النُّعَرْ* |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3783
.... ماتَ فُلَانُ بِبِطْنَتِهِ لَمْ يَتَغَضْغَضْ مِنْهَا شَيءٌ .... أي لم ينقص، يُقَال: غَضْغَضَه فَتَغَضْغَضَ، أي نَقْصه فنَقَص، من الغَضَاضة وهي النقصان، يُقَال: غضَّ من قَدْره، إذا نَقَصه. وهذا المثل لعمرو بن العاص، قَالَه بعضهم. قَالَ أبو عبيد: وقد يضرب هذا المثل في أمر الدين، يُقَال: إنك خَرْجْتَ من الدنيا سليمًا لم يثلم دينك ولم يُكْلَم، قَالَ: ولعل عمرًا رضي الله عنه أراد هذا المعنى. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3784
.... ماتَ وَهُوَ عَرِيضُ البِطَانِ .... البِطَان للبعير: بمنزلة الحِزام للفرس، وعرضه كناية عن انتفاخ بطنه وسَعَته. يضرب لمن مات ومالُه جَمٌّ لم يذهب منه شيء. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3785
.... ما أعْرَفَنِي كَيْفَ يُجَزُّ الظَّهْرُ .... يضرب للرجل يَعيبُكَ وَسَطَ قومٍ وأنت تعرف منه أخْبَثَ مما عابك به، أي لو شئت عِبْتُكَ بمثل ذلك أو أشَدَّ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3786
.... مَا حَكَّ ظَهْرِي مِثْلُ يَدِي .... يضرب في ترْكِ الاتكال على الناس. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3787 .... مِنْ كلِّ شيء تَحْفَظُ أخَاكَ إلَّا مِنْ نَفْسِه .... يراد أنك تحفظه من الناس، فإذا كان مُسِيئًا إلى نفسه لم تدر كيف تحفظه منها. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3788
.... مُذْكِيَةٌ تُقَاسُ بِالجِذَاعِ .... يضرب لمن يقيس الصغيرَ بالكبير. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3789
.... أمْهِلْنِي فُوَاقَ نَاقَةٍ .... الفُوَاق والفَوَاق: قَدْرُ ما تجتمع الفِيقَة، وهي اللبن يُنْتَظَرُ اجتماعُه بين الحلبتين. يضرب في سرعة الوقت. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3790
.... مَا أَرْخَصَ الجَمَلَ لَوْلَا الهِرَّةُ .... وذلك أن رجلًا ضلَّ له بعيرٌ، فَأَقْسَمَ لئن وجَده ليبيعَنَّهُ بدرهم، فأصابه، فَقَرَنَ به سِنَّوْرًا وقَالَ: أبيعُ الجملَ بدرهم، وأبيعُ السِّنَّوْرَ بألف درهم، ولَا أبيعهما إلَّا معًا، فقيل له: ما أَرْخَصَ الجملَ لولَا الهرة، فجرت مثلًا. يضرب في النفيس والخسيس يقترنان. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3791
.... مَا بَقِي مِنْهُ إلاَ قَدْرُ ظِمْءِ الحِمَارِ .... وهو أقْصَرُ الظِّمء لقلة صبره عن الماء. قَالَ أبو عبيد: وهذا المثل يروى عن مَرْوَان بن الحكم أنه قَالَ في الفتنة: الآنَ حين نَفِدَ عُمْرِي فلم يبق إلَّا قَدْرُ ظِمْء الحِمَار صِرتُ أضربُ الجيوشَ بعضَها ببعضٍ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3792
.... مَا بِالعَيْرِ مِنْ قِمَاصٍ .... يروى بالضم، والكسر، والصحيحُ الفصيحُ الكسرُ. يضرب لمن لم يَبْقَ من جَلَده شيء. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3793
.... مَا لَهُ عَافِطَةٌ وَلَا نَافِطَةٌ .... العافطة: النَّعْجَة، والنافطة: العَنْز، وقَالَ بعضهم: العافطة الأمَةُ، والنافطة الشاة؛ لأن الأمَةَ تَعْفِطُ في كلامها، أي لَا تُفْصِحُ، يُقَال فلان يَعْفِطُ في كلامه، و يَعْفِتُ في كلامه، ويُقَال: العافطة الضارطة، والنافطة العاطسة، وكلتاهما العنز تعفِظُ وتنفط، والعفيط: الحَبَقُ، والنَّفِيطُ صوتٌ يخرج من الأنف، أي ماله شيء. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3794
.... المِعْزَى تُبْهِي ولَا تُبْنِي .... الإبهاء: الخَرْق، والإبناء: أن تجعله بانيًاً. قَالَ أبو عبيد: أصل هذا أن المِعْزَى لَا يكون منها الأبنية وهي بيوت الأعراب، وإنما تكون أخْبِيَتُهُمْ من الوَبَر والصوف، ولَا تكون من الشعر، والمِعزى مع هذا ربما صعدَتِ الخِبَاء فخرقته. يضرب لمن يُفْسِدُ ولَا يُصلح. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3795 .... مِلْحُهُ عَلَى رُكْبَتِه .... هذا مَثَلٌ يضرب للذي يَغْضَب من كل شيء سريعًا، ويكون سيئَ الخُلُقِ. أي أدنى شيء يُبَدِّده، أي يُنَفِّره، كما أن المِلْحَ إذا كان على الركبة أدنى شيء يبدده ويفرقه. ويُقَال: الملح ههنا اللبن، والملح الرَّضَاع، أي لَا يحافظ على حُرْمة ولاَ يَرْعَى حقًا، كما أن واضعَ اللبن على ركبته لَا قدرة له على حفظه، وهذا أجْوَدُ الوجوه. قَالَ مسكين الدرامي في امرأته: لَا تَلُمْهَا إنَّهَا مِنْ نِسْوَةٍ مِلْحُهَا مَوْضُوعَةٌ فَوْقَ الرُّكَبْ كَشَمُوسِ الخَيْلِ يَبْدُو شَغْبُهَا كُلَّمَا قِيْلَ لَهَا هَابٍ وَهَبّْ أراد بالشَّغْبِ القتالَ والخروجَ عن الطاعة، وهابِ وهَبْ: ضربان من زَجْر الخيل، ويروى "هالِ" باللام وأصله مقلوب "هَلًا" وهو زَجر الخيل أيضًا. وقَالَ ابن فارس: العرب تسمى الشحم ملحًا أيضًا، وتقول: أمْلَحْتُ القِدْرَ؛ إذا جعلتَ فيها شيئًا من شَحْم، ثم قَالَ: وعليه فسر قوله "لَا تلمها - البيت" يعني أن هَمَّها السمن والشحم. قلت: يضرب المثل - على ما قَالَه - لمن لَا يطمح إلى معالي الأمور، بل يُسِفُّ على سَفْسَافها. قَالَ ابن الأعرابي: يُقَال " فلَان ملحه على ركبته " إذا كان قليلَ الوفاء. وقَالَ أبو سعيد: هذا كقولهم: إنما ملحه مادام معك جالسًا، فإذا قام نفضَها فَذَهَبَتْ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3796
.... مَا يَعْرفُ قَبِيلًا مِنْ دَبيرٍ .... القَبيل: ما أقبل به على الصَّدْر، من القبل، والدَّبير: ما أدبر عنه، وقَالَ الأصمعي: هو مأخوذ من الشاة المُقَابلة و المُدَابَرَة، فالمقابلة: التي شُقَّ أذنها إلى قُدَّام، والمُدَابَرَة التي شق أذنها إلى الخَلْف. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3797
.... مَا يَعْرِفُ هِرًّا مِنْ بِرٍّ .... قَالَ ابن الأعرابي: الهرُّ دُعَاء الغنم، والبر: سَوْقُها، ويُقَال: الهر اسم من هَرَرْتُه أي أكْرَهْتُه، والبراسم من بَرِرتُ به، أي لَا يعرف مَنْ يكرهه ممن يَبَرُّه، وقَالَ خالد بن كلثوم: الهر السَّنَّوْرُ، والبر الجُرَذ، وقَالَ أبو عبيدة: الهر من الهَرْهَرَة وهي صَوْتُ الضأن، والبر من البربرة وهي صوت المِغْزَى. يضرب لمن يتناهى في جهله. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3798
.... مَا لَهُ هِلَّعٌ ولَا هِلَّعَةٌ .... قَالَ أبو زيد: هما الجَدْيُ والعَنَاق، أي ماله شيء. ومثله: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3799
.... مَا لَهُ هَارِبٌ وَلَا قَارِبٌ .... قَالَ الخليل: القارب: طالبُ الماء ليلًا، ولَا يُقَال ذلك لطالب الماء نهارًا، ومعنى المثل ما له صادر عن الماء ولَا وارد، أي شيء، قَالَ الأَصمعيّ: يريد ليس أحد يهرب منه ولَا أحد يقرب إليه أي فليس له شيء. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3800 .... مَا لَهُ سُمٌّ وَلَا حُمّ .... بالضم، ويفتحان أيضًا، أي ماله هَمٌّ غيرك، قَالَ الفراء: هما الرجاء، يُقَال: ماله سُمٌّ ولاَ حُمٌّ، أي ليس أحد يرجوه. قلت: أصلُ هذا من قولهم: حممت حمَّكَ وسَمَمْتُ سَمَّك، أي قصدت قصدك، فالسُّمُّ والحَمُّ بالفتح المصدر، وبالضم الاسم، والمعنى ماله قاصد يقصده، أي لَا خَيْرَ فيه يُقْصَد له. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3801 .... مَا لَهُ حَبَضٌ ولَا نَبَضٌ .... قَالَ أبوعمرو: الحَبَضُ الصوت، والنَّبَضُ اضطرابُ العرقِ، وقَالَ الأَصمعي: لَا أدري ما الحَبَضُ، ويروى "ما به حَبَض ولَا نَبَض" ومعناهما الحركة، يُقَال: حَبَضَ السهمُ، إذا وقع بين يَدَيَ الرامي، ونبَضَ العرقُ ينْبِضُ نَبْضًا ونَبَضَانًا، إذا تحرك. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3802 .... مَا لَهُ حَانَّةٌ ولَا آنَّةٌ .... أي ناقة ولَا شاة. |
| الساعة الآن 06:11 PM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.