|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
3490
.... لاَيِنْ إذَا عَزَّكَ مَنْ تُخَاشِنُ .... هذا قريب من قولهم "إذا عَزَّ أخُوكَ فَهُنْ" |
رد: مَجْمعُ الأمثال
. .. ... .... ..... ...... ما جاء فيما أوله "لا" ...... ..... .... ... .. . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3491
.... لا مَخْبَأَ لِعِطْرٍ بَعْدَ عَروسٍ .... ويروى "لا عِطْرَ بَعد عَرُوسٍ" قال المفضل: أولُ من قال ذلك امرأة من عُذْرَةَ يقال لها أسماء بنت عبد الله، وكان لها زوج من بني عمها يُقَال له عروس، فمات عنها، فتزوجها رجل من غير قومها يُقَال له نَوْفَل، وكان أعْسَرَ أَبخَرَ بخيلا دميما، فلما أراد أن يظعن بها قَالت له: لو أذِنْتَ لي فرثَيْتُ ابنَ عمي وبكيت عند رَمْسه، فَقَال افعلى، فَقَالت: أبكيك يا عروسَ الأعراس، يا ثعلبًا في أهله وأسَدًا عند البَاس (في نسخة "وأسدا عند الناس")، مع أشياء ليس يعلمها الناس، قَال: وما تلك الأشياء؟ قَالت: كان عن الهمة غير نَعَّاس، ويُعْمِل السيف صبيحات الْبَاس، ثم قَالت: يا عروس الأغر الأزهر، الطيب الخِيم الكريم المَخْبَر (في نسخة" الكريم المحضر")، مع أشياءَ له لا تذكر، قَال: وما تلك الأشياء؟ قَالت: كان عَيْوفًاً للخَنَا والمنكر، طيب النَّكْهة غير أبخر، أيسر غير أعسر، فعرف الزوج أنها تُعْرِض به، فلما رَحَل بها قَال: ضُمِّي إليك عِطْرَك، وقد نظر إلى قَشْوَةِ (قشوة العطر: وعاؤه) عطرها مطروحةً، فَقَالت: لا عِطْرَ بعد عَرُوسٍ، فذهبت مَثَلًا. ويقَال: إن رجلا تزوج امرَأة، فأهْدِيَتْ إليه، فوجَدَها تَفِلة، فَقَال لها أين الطيب؟ فَقَالت: خبأته، فَقَال لها لا مخبأ لعطر بعد عروس، فذهبت مَثَلًا. يضرب لمن لا يُدَّخَرُ عنه نَفِيْسٌ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3492
.... لَا تَبُلْ فِي قَلِيبٍ قَدْ شَرِبْتَ مِنْهُ .... يُضْرَبُ لمن يُسيء القولَ فيمن أحْسَنَ إليه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3493
.... لَا آتِيْكَ حَتَّى يَؤُوبَ القارِظَانِ .... القَارِظُ: الذي يَجْتَنِي القَرَظَ، وهو ورق السَّلَم يدبغ به، ومنابتُ القرظِ اليمنُ، ويقَال: كبش قَرَظِي؛ منسوبٌ إلى بلاد القرظ، ويقَال: هذان القارظان كانا من عَنَزَة خرجا في طلب القرظ فلم يرجعا، قَال أبو ذُؤَيْب: وحَتَّى يَؤُوبَ القَارِظَانِ كِلاَهُمَا وَيُنْشَرَ فِي القَتْلَى كُلَيْبُ بنُ وَائِلِ وزعم ابن الأعرابي أن أحَدَ القارظين يذكر ابن عَنْزَة. ويقَال أيضًا "لا آتِيكَ حتى يؤوب المنتخل" وكانت غيبته كغيبة القارظين، غير أنها لم تكن بسبب القرظ. وأما قول أبي الأسود الدُّؤَلِي: آلَيْتُ لَا أغدو إلى رَبِّ لِقْحَةٍ أُسَاومُهُ حَتَّى يَؤُوبَ المُثَلَّمُ فإنما قتلته الخوارج وغَيَّبته، ولم يعلم بمكانه حتى أقر قاتله. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3494
.... لَا آتِيْكَ حَتَّى يَؤُوبَ هَبِيرَةُ بنُ سَعْدٍ .... هو رجل فُقِدَ، ومعناه لا آتيك أبدًا. ومثلُه في التأبيد قولهم: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3495
.... لَا آتِيْكَ مِعْزَى الفِزْرِ .... قَالوا: الفِزْرُ: لقبُ سَعْدُ بن زيد مَنَاة بن تميم، وإنما لقب بذلك لأنه وَافَى الموسمَ بمعزًى فأنهَبَهَا هناك وقَال: مَنْ أخذ منها واحدةً فهي له، ولا يؤخذ منها فِزْر، وهو الإثنان فأكثر، والمعنى لا آتيك حتى تجتمع تلك، وهى لا تجتمع أبدًا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3496
.... لَا تَرْضَى شَانِئَةٌ إلاَّ بِجَرْزَةٍ .... الجَرْزَةُ: الاستئصالُ، ومنه "ناقة جَرُوزٌ وجُرَاز" إذا استأصلت النَّبْتَ، ومعنى المثل أن المُبْغِضَةَ لا ترضَى إلا باستئصال مَنْ تُبْغِضه، وأصل المثل في الخبر عن المؤنث وعلى هذه الصيغة يستعمل في المذكر أيضًا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3497
.... لَا تَعْدَمُ الحَسْنَاءُ ذَامًّا .... الذَّامُ والذَّيْم: العَيْبُ، ومثله: الرَّارُ والرَّيْر، والعَابُ والعَيْب، في الوزن. وأول من تكلم بهذا المثل - فيما زعم أهلُ الأخبار - حُبَّى بنتُ مالك بن عمرو العَدْوَانية، وكانت من أجمل النساء، فسمع بجمالها مَلِكُ غَسَّان فخطبها إلى أبيها، وحكَّمه في مهرها، وسأله تعجيلها، فلما عَزَم الأمر قَالت أمها لِتُبَّاعها: إن لنا عند الملامسة رَشْحَة فيها هَنَة، فإذا أرَدْتُنَّ إدخالها على زوجها فَطَيِّبْنهَا بما في أصدافها، فلما كان الوقت أعْجَلَهُنَّ زوجُها، فأغفلن تطييبها، فلما أصبح قيل له: كيف وجدت أهْلَكَ طروقتك البارحة؟ فَقَال: ما رأيت كالليلة قط لولا رُوَيْحة أنكرتها؟ فَقَالت هي مِنْ خلف الستر: لا تعدم الحسناء ذامًّا، فأرسلتها مَثَلًا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3498
.... لاَ تُحْمَدُ أَمَةٌ عَامَ اشْتِرَائِهَا وَلاَ حُرَّةٌ عامَ بِنَائِهَا .... ويروى "هِدَائِهَا" أي أنهما يَتَصنَعَّانِ لأهلهما لجدَّةِ الأمر، وإن لم يكن ذلك شأنهما. يضرب لكل من حُمِدَ قبل الاختبار قَال الشاعر: لا تَحْمَدَنَّ امرأً حتى تجرِّبَهُ ولا تَذُمَّنَّهُ مِنْ غير تَجْرِيبِ فإنَّ حَمْدَكَ مَنْ لم تَبْلُه صَلَفٌ وإنَّ ذَمَّكَ بَعْدَ الحمدِ تَكْذِيبُ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3499
.... لَا تَعْدَمُ صَنَاعٍ ثَلَّةً .... الثَّلة: الصُّوفُ تغزله المرأة. يضرب للرجل الصَّنَع، يعني إذا عدم عملًا أخذ في آخر لِحذْقِهِ وبصيرته. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3500
.... لَا تَعِظِيني وتَعَظْعَظِي .... أي: لا تُوصِيني وأوصي نفسك، قَال الجوهري: وهذا الحرف هكذا جاء عنهم فيما ذكره أبو عبيد، وأنا أظنه "وتُعَظْعِظِي" بضم التاء - أي لا يكن منك أمر بالصلاح وأن تفسدي أنت في نفسك، كما قَال: لاَ تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتِيَ مِثْلَهُ عَارٌ عَلِيْكَ إذا فَعَلْتَ عَظِيمُ فيكون من "عَظْعَظَ السَّهْمُ" إذا التوى واعْوَجَّ، يقول: كيف تأمريني بالاستقامة وأنت تتعوجين؟. قَال المؤرخج: عظعظ الرجلُ، إذا هابَ وتابع، قَال العجاج: *وعَظْعَظَ الْجَبَانُ والزئني* أراد الكلبَ الصيني. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3501
.... لَا يُدْرَى أَسَعْدُ الله أَكْثَرُ أمْ جُذَامُ .... قَال الأَصمَعي: سعد الله وجُذَام حَيَّان بينهما فَضْل بَيِّن لا يخفى على الجاهل الذي لا يعرف شيئًا. قَال أبو عبيد: يروى عن جابر بن عبد العزيز العامري ـ وكان من علماء العرب ـ أن هذا المثلَ قَاله حمزة بن الضَّليل البَلَوي لروح بن زِنْبَاع الجُذَامي: لَقَد أُفْحِمْتَ حَتَّى لَسْتَ تَدْرِي أسَعْدُ الله أكثَرُ أمْ جُذَامُ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3502
.... لَا يَدْرِي أَيُّ طَرَفَيْهِ أَطْوَلُ .... قَال الأَصمَعي: معناه لا يدري أنَسَبُ أبيه أفضلُ أم نسبُ أمه. وقَال غيره يُقَال: إن وَسَط الإنسان سُرَّته، والطرف الأسفل أطول من الأعلى، وهذا يكاد يَجْهَله أكثر الناس حتى يُقَرَّر له. يضرب في نفي العلم. وقَال ابن الأعرابي: طرفاه ذكرهُ ولسانهُ، وينشد: إنَّ القُضَاة مَوَازينُ البلادِ، وقد أعْيَا عَلَيْنَا بجَوْرِ الحكمِ قَاضِينَا قد صَابَهُ طَرَفَاهُ الدَّهْرَ في تَعَبٍ ضِرْسٌ يدقَ وفَرْجٌ يَهْدِمُ الدِّينَا |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3503
.... لاَ تَعْدَمُ مِنَ ابْنِ عَمِّكَ نَصْرًا .... أي أن حَميمك يَغْضَبُ لك إذا رآك مظلوما، وإن كنت تُعَاديه. ومثله: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3504
.... لَا يَمْلِكُ مَوْلًى لِمَوْلًى نَصْرًا .... قَال المفضل: إن أول من قَاله النعمانُ بن المنذر، وذلك أن العَيَّار بن عبد الله الضَّبيّ كان يعادي ضِرَارَ بن عَمْرو، وهو من أسرته، فاختصم أبو مَرْحَب اليَرْبُوعي وضِرَار بن عمرو عند النعمان في شَيء فنَصَر العيارُ ضِرارا، فَقَال له النعمان: أتفعل هذا بأبي مَرْحَب في ضرار وهو مُعَاديك؟ فَقَال العيار: آكل لَحْمِي ولا أدَعُه لآكِلٍ، فعندها قَال النعمان: لا يملك مولًى لمولًى نصرا، وتقديره: لا يملك مولًى تَرْكَ نصرٍ أو ادِّخَارَ نصر لمولاه، يعني أنه يَثُور به الغضبُ له، فلا يملك نفسَه في ترك نصرته. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3505
.... لَا أَفْعَلُ ما أبَسَّ عَبْدٌ بِنَاقَتِه .... الإبْسَاسُ: أن يُقَال للناقة عند الحلب: بِسْ بِسْ، وهو صُوَيْت للراعي يسكن به الناقة عندما يحلبها، جعل علما للتأبيد، أي لا أفعلُهُ أبدًا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3506
.... لَا تُفْشِ سِرَّكَ إلى أَمَةٍ، ولاَ تَبُلْ عَلَى أَكَمَةٍ .... هذا من قول أكْثَمَ بن صَيْفي، وإنما قَرَنَ بينهما لأنهما ليسا بمحل لما يودَعَانِ، أي لا تجعل الأمة لسرك محلا، كما لا تجعل الأكمة لبولك موضعا. ويروى أيضًا: "لاتُفَاكِهَنَّ أمة " قَال أبو عبيد: هذا مثل قد ابتذلَتْه العامة، المفاكهة: الممازحة، والفُكَاهة: الْمَزْح. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3507
.... لَا يُلْسَعُ المُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتين .... قيل: هذا كناية عما يُؤَثّمه، أي أن الشرع يمنع المؤمنَ من الإصرار؛ فلا يأتي ما يستوجب به تضاعف العقوبة. يضرب لمن أصيب ونكب مرة بعد أخرى. ويقَال: هذا من قول النبي صلى الله علي وسلم لأبي عَزَّةَ الشاعر، أسَرَه يوم بدرٍ، ثمّ مَنَّ عليه، وأتاه يوم أحُدٍ فأسَرَه، فَقَال: مُنَّ عَلَيَّ، فَقَال عليه الصلاة والسلام هذا القول، أي لو كنت مؤمنًا لم تعاود لقتالنا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3508
.... لَا جَدَّ إِلَّا ما أَقْعَصَ عَنْكَ مَا تكْرَهُ .... يُقَال: ضَرَبه فأقْعَصَه، أي قتله مكانه يقول: جَدُّكَ الحقيقي ما دَفَع عنك المكروه، وهو أن يقتل عدوك دونك، قَاله معاويةُ حين خاف أن يَميل الناسُ إلى عبد الرحمن بن خالد ابن الوليد، فاشتكى عبدُ الرحمن، فسقاه الطبيبُ شربةَ عسلٍ فيها سم فأحرقته، فعند ذلك قَال معاوية هذا القول. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3509
.... لَا أَطْلُبُ أَثَرًا بَعْدَ عَيْنٍ .... قد ذكرتُ هذا المثل مع قصته في حرف التاء (انظر المثل 652 "تطلب أثرًا بعد عين")، وإنما أعدته ههنا لأنه في أمثال أبي عبيد على هذا الوجه، ومعنى المثل في الموضعين سواء، أي لا آخُذُ الديَةَ وهي أثر الدم وتبعته وأتْرُكُ العينَ يعني القاتلَ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3510
.... لَا يَضُرُّ السَّحابَ نُبَاحُ الكِلَابِ .... يضرب لمن يَنَالُ من إنسانٍ بما لا يضره. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3511
.... لَا تَكْرَهْ سَخَطَ مَنْ رِضَاهُ الجَوْرُ .... أي لا تُبَالِ بَسَخَطِ الظالم؛ فإن رضا الله من ورائه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3512
.... لَا أَمْرَ لِمَعْصِيٍّ .... أي مَنْ عُصِيَ فيما أمر فكأنه لم يأمر، وهذا كقولهم "لا رَأْيَ لمن لا يُطَاع". |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3513
.... لا تَقَعَنَّ البَحْرَ إلَّا سابِحًا .... نصب " البَحرَ" على الظرف، أي لا تَقَعْ في البحر إلا وأنت سابح. يضرب لمن يباشر أمرًا لا يحسنه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3514
.... لا يَرَى لِغَوِيٍّ غَيًّا .... يضرب لمن لا يُنْكِرُ الضلالة، ولكن يزينها لصاحبها. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3515
.... لا تَلُمْ أَخَاكَ، واحْمَدْ رَبًّا عافَاكَ .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3516
.... لا تُوكِ سِقَاءَكَ بأُنْشُوطَةٍ .... يضرب في الأخذ بالحَزْمِ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3517
.... لا تُمْسِكْ ما لَا يُسْتَمْسَكُ .... أي لا تَضَعِ المعروفَ في غير موضعه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3518
.... لا تَغْزُ إلَّا بِغُلاَمٍ قَدْ غَزَا .... أي لا يَصْحَبْك إلا رجلٌ له تَجَارِب دون الغِرِّ الجاهل. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3519
.... لا آتِيكَ ما حَمَلَتْ عَيْنيَ المَاءَ .... ويروى "وَسَقَتْ" أي جمعت. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3520
.... لا يُسْمِعُ أُذُنًا خَمْشًا .... الخَمْشُ ههنا: الصوتُ، ومنه الخَمُوش للبعوض لما يُسْمَعُ من صوته أو لما يحصل من خَدْشه، ويروى "جَمْشًا" بالجيم -وهو الصوت أيضًا- وهذا أقرب إلى الصواب. يضرب للذي لا يقبل نصحا، ويتغافل عنه، ولا يسمعك جوابا لما تقول له. وقَال الكلابي: لا تسمع آذان جمشا أي هُمْ في شَيء يُصِمُّهُم إما نومٌ وإما شغل غيره. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3521
.... لا أُحِبُّ رِئْمَانَ أنْفٍ وَأُمْنَعُ الضَّرْعَ .... هذا مثلُ قول الشاعر: أمْ كَيْفَ يَنْفَعُ مَا تُعْطِي العلُوقُ بِهِ رِئْمَانَ أنْفٍ إذا مَا ضُنَّ بِاللَّبَنِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3522
.... لا تُبْطِرْ صَاحِبَكَ ذَرْعَهُ .... أي لا تُحَمِّلْه ما لا يُطِيق، وأصل الذَّرْع بَسْطُ اليد، فإذا قيل "ضِقْتُ به ذَرْعًا" فمعناه ضاق ذرعي به، أي مَدَدْتُ يدي إليه فلم تَنَلْه، ولا تبطر: أي لا تُدْهِش، ونصب "ذرعه" على تقدير البدل من صاحب ، كأنه قال: لاتبطر ذَرْعَ صاحبك، أي لا تدهش قلبه بأن تَسُومَه ما ليس في طَوْقه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3523
.... لا تَجْعْلَ شِمَالَكَ جَرْدبَانًا .... (أنشد الفراء: إذا ما كنت في قوم شهاوى فلا تجعل شمالك جردبانا) وهو الذي يَسْتُر الطعامَ بشِماله شَرَهًا. يضرب في ذَمِّ الحِرْصِ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3524
.... لا يَدَيْ لِوَاحِدٍ بِعَشَرَةٍ .... أي لا قُدْرة، قَال الشاعر: اِعْمِدْ لمَا تَعْلُو فَمَا لَكَ بِالَّذِي لاَ تَسْتَطيعُ مِنَ الأمُورِ يَدَانِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3525
.... لا يُرْسِلُ السَّاق إلَّا مُمْسِكًا ساقا .... أصل هذا في الحِرْبَاء يشتدُّ عليه حَرُّ الشمسِ فَيَلْجَأ إلى ساق الشجرة يستظلُّ بظلها، فإذا زالت عنه تحوَّلَ إلى أُخْرَى أعدَّهَا إلى نفسه، ويقَال بخلاف هذا، قَال بعضهم: لا، بل كلما اشتد حر الشمس ازداد نَشَاطا وحركة، يعني الحرباء، فإذا سقط قُرْصُ الشمس سقط الحرباء كأنه ميت، وإذا طَلَعَتْ تحرك وحيي، وإنما يتحوَّلُ من غصن إلى آخر لزوال الشمس عنه. يضرب لمن لا يَدَعُ له حاجة إلا سأل أخرى. وقَال: بلت بأشْوَسَ مِنْ حِرْبَاء تَنْضُبَة لا يُرْسِلُ السَّاق إلا مُمْسِكًا سَاقَا (المحفوظ في صدر هذا البيت: *أنّى أتيح له حرباء تنضبة*) |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3526
.... لا مَاءَكِ أَبْقَيْتِ، وَلا حِرَكِ أَنَقَيْتِ .... ويروى "ولا دَرَنَكِ". أصله أن رجلا كان في سَفَر ومعه امرأته، وكانت عارِكًا فَطَهُرَتْ، وكان معها ماء يسير فاغتسلت، فلم يكفها لغسلها، وأنْفَدَتِ الماء، فبقيا عطشانين، فعندها قَال لها هذا القول. وقَال المفضل: أولُ من قال ذلك الضب بن أروى الكلَاعي، وذلك أنه خرج تاجرا من اليمن إلى الشام، فسار أيامًا، ثم حاد عن أصحابه، فبقي مفردا في تِيهٍ من الأرض حتى سقط إلى قوم لا يَدْرِي من هم، فسأل عنهم، فأخبر أنهم هَمَدَان، فنزل بهم، وكان طريرًا ظريفًا، وأن امرَأة منهم يُقَال لها عمرة بنت سبيع هَوِيَتْه وهَوِيَهَا، فخطبها الضب إلى أهل بيتها، وكانوا لا يزوِّجُون إلا شاعرًا أو عائفًا أو عالمًا بعيون الماء، فسألوه عن ذلك فلم يعرف منهم شيئًا، فأبوا تزويجه، فلم يزل بهم حتى أجابوه، فتزوجها، ثم إن حَيًّا من أحياء العرب أرادوا الغارة عليهم، فتطيروا بالضب فأخرجوه وامرأته وهي طامث، فانطلقا، ومع الضب سِقَاء من ماء، فسار يومًا وليلةً، وأمامهما عين يظنان أنهما يصبحانها، فَقَالت له: اِدْفَعْ إليَّ هذا السقاء حتى أغتسل فقد قاربنا العين، فدفَعَ إليها السقاء، فاغتسلت بما فيه، ولم يكفها، ثم صبحا العين فوجداها نَاضِبة، وأدركهما العطش، فقال لها الضب: لا ماءك أبقيت ولا حِرَكِ أنقيت، ثم استظلا بشجرة حيال العين، فأنشأ الضب يقول: (هذا ليس بشعر؛ لأنه ليس مستقيم الوزن على بحر واحد) تَالله مَا طَلَّةٌ أصَابَ بِهَا بَعْلًا سِوَايَ قَوَارِعُ العَطَبِ وأيُّ مَهْرٍ يَكُونُ أثْقَلَ مِنْ مَا طَلَبُوه إذًا مِنَ الضب أنْ يَعْرِفَ الماء تحْتَ صُمِّ الصَّفا وَيُخْبِرَ النَّاسَ مَنْطِقَ الخطبِ أخْرَجَنِي قَوْمُهَا بأنَّ الرَّحَى دَارَتْ بِشُؤُمٍ لَهم عَلى القُطْبِ فلما سمعت امرأته ذلك فرحت وقَالت: ارجِع إلى القوم فإنك شاعرٌ، فانطلقا راجعين، فلما وصلا خرج القوم إليهما وقَصَدُوا ضربهما ورَدَّهما، فَقَال لهما الضبُّ: اسمعوا شعري ثم اقتلوني، فأنشدهم شعره، فنجا وصار فيهم آثَرَ من بعضهم. قَال الفرزدق: وكُنْتُ كَذَاتِ الحَيْضِ لَمْ تُبقِ ماءَهَا ولَا هِيَ مِنْ مَاءِ العَذَابةِ طاهِرِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3527
.... لاَ أبُوكَ نُشِرَ وَلاَ التُّرَابُ نَفِدَ .... قَال الأحمر: أصلُ هذا أن رجلًا قَال: لو علمت أين قُتِل أبي لأخَذْتُ من تراب موضعه فجعلتُهُ على رأسي، فقيل له هذه المقَالة، أي أنك لا تُدْرِكُ بهذا ثأرَ أبيك ولا تقدر أن تنفد التراب. يضرب في طلب ما يُجْدِي. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3528
.... لَا يَكُنْ حُبُّكَ كَلَفًا وَلاَ بُغْضُكَ تَلَفًا .... ويروى عن بعض الحكماء أنه قَال: لا تكن في الإخاء مكثرًا، ثم تكون فيه مدبرًا، فيعرف سرفك في الإكثار، بِجَفَائك في الإدبار، ومنه الحديث (ينسب هذا الكلام إلى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه) "أحْبِب حبيبَكَ هونًا ما، عسى أن يكون بغيضَكْ يومًا ما، وأبْغِضْ بَغيضَكَ هَوْنًا ما، عسى أن يكون حبيبَكَ يومًا ما" ومنه قول النَّمِرِ ابن تَوْلَب: أحْبِبْ حَبِيبَكَ حُبًّا رُويْدًا فَلَيْسَ يَعُولُكَ أنْ تَصْرِمَا وَأبِغِضْ بَغِيضَكَ بُغْضًا رُوَيْدًا إذا أنْتَ حَاوَلْتَ أن تَحْكُمَا وقَال النبي صلى الله عليه وسلم "إنما المرء بخليله، فليَنْظُرِ امرؤ من يُخَالل" وقريب منه بيت عَدِيّ بن زيد: عَنِ المَرْءِ لاَ تَسْألْ وَأبْصِر قَرِيْنَهُ فإنَّ القَرِينَ بِالمُقَارِنِ يَقْتَدِي |
| الساعة الآن 09:27 PM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.