|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
3043
.... كَلْبُ عَسٍّ خَيرٌ مِنْ كَلْبِ رَبْضٍ .... ويروى "خير من أسَدِ رَبْض" ويروى "خير من أسد ندس" أي خفى، وعَسّ معناه طَلَب. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3044
.... كذَلِكَ النُّجَارُ يَخْتَلِفُ .... النَّجْر والنُّجَارُ: الأصْلُ، ومنه قولهم "كلُّ نِجَارِ إبلٍ نُجَارُهَا" يضرب مَثَلًا للمختلفين. وأصله أن ثعلبا اطلع في بئر، فإذا في أسفلها دَلْو، فركِبَ الدلو الأخَرى، فانحدرت به، وعلت الأخْرَى، فشرب، وبقي في البئر، فجاءت الضبع فأشرفَتْ فَقَال لها الثعلب: انزلي فاشربي، فقعدت في الدلو، فانحدرت بها وارتفعت الأخرى بالثعلب، فلما رأته مُصْعِدًا قَالت له: أين تذهب؟ قَال: كذلك النُّجِار يختلف، فذهبت مَثَلًا، وروى أبو محمد الديمري "كذاك التِّجَار تَخْتَلِفُ" جمع تاجر بالتاء. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3045
.... كالأَرْقَمِ إنْ يُقْتَلُ يَنْقِمْ، وَإنْ يُتْرَكْ يَلْقَمْ .... كانوا في الجاهلية يزعمون أن الجن تطلبُ بثأر الجانِّ، فربما مات قاتله، وربما أصابه خَبل، وفي حديث عمر رضي الله عنه، أن رجلًا كسر منه عَظْم فأتى عمر يطلب القَوَدَ فأبى أن يُقيده، فَقَال الرجل: هو كالأرقم إن يُقْتَل ينقم وإن يترك يلقم، فَقَال عمر رضي الله عنه: هو كذلك، يعني نفسه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3046
.... كيْفَ أُعَاوِدُكَ وَهَذَا أَثَرُ فَأَسِكَ .... أصلُ هذا المثل على ما حَكَتْه العرب على لسان الحية أن أخوين كانا في إبل لهما فأجْدَبَتْ بلادهما، وكان بالقرب منهما وادٍ خَصيبٌ وفيه حية تَحْمِيه من كل أحد، فَقَال أحدهما للآخر: يا فلان، لو أني أتيتُ هذا الوادي المُكْلِئ، فَرَعَيْتُ فيه إبلي وأصلحتها، فَقَال له أخوه: إني أخاف عليك الحية، ألا ترى أن أحدًا لا يهبط ذلك الوادى إلا أهلكته، قَال: فوالله لأفعَلَنَّ، فهبط الوادى ورعى به إبله زمانًا، ثم إن الحية نَهَشَتْه فقتلته، فَقَال أخوه: والله ما في الحياة بعد أخي خير، فلأطلبَنَّ الحية ولأقتلنها أو لأتبعنَّ أخي، فهبط ذلك الوادي وطلب الحية ليقتلها، فَقَالت الحية له: ألستَ تَرَى أنِّي قتلت أخاك؟ فهل لك في الصلح فأدَعَكَ بهذا الوادي تكون فيه وأعْطِيك كل يوم دينارًا ما بقيت؟ قال أو فاعلة أنت؟ قَالت: نعم، قَال: إني أفعل، فحلف لها وأعطاها المواثيقَ لا يضرها، وجعلت تُعْطِيه كلَّ يوم دينارًا، فكثر مالُه حتى صار من أحسن الناس حالًا، ثم إنه تَذَكَّر أخاه فَقَال: كيف ينفعني العيشُ وأنا أنظر إلى قاتل أخي؟ فعَمِدَ إلى فأسٍ فأخذها ثم قَعَدَ لها فمَرَّتْ به فتبعها فضربها فأخطأها ودخلت الجُحْرَ، ووقعت الفأس بالجبل فوقَ جُحْرها فأثرت فيه، فلما رأت ما فَعَلَ قطعت عنه الدينار، فخاف الرجل شَرَّها وندم، فَقَال لها: هل لك في أن نَتَوَاثقَ ونَعُودَ إلى ما كنا عليه؟ فَقَالت: كيف أعاودك وهذا أثَرُ فأسِك؟ يضرب لمن لا يَفِي بالعهد. وهذا من مشاهير أمثال العرب، قَال نابغة بن ذبيان: وإنِّي لألقَى من ذَوي الغَيِّ مِنْهُمُ وما أصْبَحَتْ تَشْكُو مِنَ الشَّجْوِ سَاهِرَهْ كما لَقِيَتْ ذاتُ الصَّفَا مِنْ حَلِيفَهَا وكانَتْ تُرِيهِ المَالَ غِبًّا وَظَاهِرَهْ فَلَمَّا رأى أنْ ثَمَّرَ اللهُ مَالَهُ وَأثَّلَ مَوْجُودًا وَسَدَّ مَفَاقِرَهْ أكبَّ عَلَى فأسٍ يُحِدُّ غُرَابَهَا مُذَكَّرَةٍ مِنَ المَعاوِلِ بَاتِرَه فَقَامَ لَهَا مَنْ فَوْقَ جُحْرٍ مُشَيَّدٍ لِيَقْتُلَهَا أوْ يُخْطِئَ الكَفُّ بَادِرَهْ فَلَمَّا وَقَاهَا الله ضَرْبَةَ فأسِهِ وَلِلشَّرِّ عَيْنٌ لا تُغَمِّضُ نَاظِرَهْ فَقَال: تَعَالَيْ نَجْعَلِ اللهَ بَيْنَنَا عَلَى مَالَنَا أوْ تُنْجِزِي ليَ آخِرَهُ فَقَالت: يَمِينُ الله أفعَلُ؛ إننِي رَأَيْتُكَ مَشْؤومًا يمينُكَ فَاجِرَهْ أبَى لي قبر لا يزال مُقَابِلِي وَضَرْبَةُ فأسٍ فَوْقَ رَأسِيَ فَاقِرَهْ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3047
.... كلُّ شَيءٍ يُحِبُّ وَلَدَهُ حتَّى الحُبَارَى .... إنما خص الحُبَارَى من جميع الحيوان لأنه يُضْرَبُ به المثل في المُوقِ (المُوق - بضم الميم - الحمق في غباوة) يقول: هي على مُوقِها تُحِبُّ ولَدَها وتعلمه الطيران. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3048
.... كأنَّ عَلَى رُؤُسِهِمُ الطَّيْرُ .... يضرب للساكن الوادع. وفي صفة مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم "إذا تكلَّمَ أطْرَقَ جُلَسَاؤُه كأنما على رؤسهم الطير" يريد أنهم يسكنون ولا يتكلمون، والطير لا تسقط إلا على ساكن. وأما قولهم: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3049
.... كأنَّهُمْ كانوا غُرَابًا وَاقِعًا .... فلأن الغراب وَقَعَ لا يَلْبَثُ أن يطير. يضرب فيما ينقضي سريعًا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3050
.... كلَّفَتْنِي بَيْضَ السَّمامِ .... هي جمع سَمَامة، ضَرْب من الطير مثل الخطاف لا يُقْدَر على بيضه، ويروى "بيض السماسم" وهي جمع السمسمة، وهي النملة الحمراء. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3051
.... كلَّفَتْنِي مُخَّ البَعُوضِ .... يضرب لمن يُكَلِّفُكَ الأمورَ الشاقة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3052
.... كُسَيْرٌ وَعُوَيْرٌ وكلُّ غَيْرٍ خَيْرٌ .... قَال المفضل: أولُ من قَال ذلك أُمَامة بنت نُشْبَة [بن غيْظ] بن مرة، وكان تَزَوَّجَهَا رجل من غطفان أعور يُقَال له خلف بن رواحة، فمكثت عنده زمانا حتى ولدت له خمسة، ثم نَشَزَت عليه ولم تصبر معه، فطلقها، ثم إن أباها وأخاها خَرَجَا في سفر لهما، فلقيهما رجل من بني سُلَيم يُقَال له حارثة بن مرة، فخطب أمامة، وأحسن العطِية، فزوَّجَاها منه، وكان أعرجَ مكسورَ الفخذ، فلما دخلت عليه رأته مَحْطُوم الفخذ فَقَالت: كُسَيرٌ وعُوَيرٌ وكل غير خير، فأرسلتها مَثَلاً. يضرب في الشَيء يُكْرَه ويُذَمّ من وجهين لا خير فيه البتة، قَال الشاعر: أَيَدْخُلُ مَنْ يَشَاء بغير إذنٍ وكُلُّهُمُ كُسَيْرٌ أوْ عُوَيْرُ وأبْقى مِنْ وَرَاءِ البَيْتِ حتى كأنّي خُصْيَةٌ وَسِوَايَ أيْرُ قلت: كسير تصغير كَسِير، يُقَال: شَيء كَسِير، أي مكسور، وحقه كُسَيِّر مُشَدَّدَ الياء، إلا أنه خفف لازدواج عُويْر وهو تصغير أعْوَرَ مرخَّمًا، أرادت أن أحد زوجيها مكسور الفخذ حارثة بن مرة، والآخَر أعْوَرَ خلف، وكسيرٌ مرفوع على تقدير زَوْجَاي كسيرٌ وعويرٌ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3053
.... كانَ مِثْلَ الذُّبَحَةِ عَلَى النَّحْرِ .... الذُّبَحَة والذِّبَحَة: وجَع يأخذ الحلق. يضرب لمن كنتَ تَخَاله صديقا، وكان يظهر مودة، فلما تبين غشه شكوته، فقال الذي تشكوه إليه: كان مثل الذبحة على النحر. يعني كان كهذا الداء الذي لا يفارق صاحبه في الظاهر، ويؤذيه في الباطن. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3054
.... كانَ ذلِكَ زَمَنَ الفِطَحْلِ .... قَالوا: هو زمن لم يُخْلق الناس، قَال الجرمي: سألت أبا عبيدة عنه، فَقَال: الأعراب تقول ذلك زمن كانت الحجارة فيه رَطْبة، وأنشد للعجاح: وَقَدْ أَتَانَا زَمَنَ الفِطَحْلِ وَالصَّخْرُ مُبْتَلٌّ كَطِينِ الوَحْلِ قلت: روى غيرُه لرؤبة: لو أنَّنِي أوتيتُ عِلْمَ الحَكْلِ* عِلْمَ سُلَيْمَانَ كَلاَمَ النَّمْلِ أوْ أنني عُمَّرْتُ عُمْرَ الحِسْلِ* أو عُمْرَ نُوحٍ زَمَنَ الفِطَحْل وَالصَّخْرُ مُبْتَلٌّ كَطِينِ الوَحْلِ كُنْتُ رَهِينَ هَرَمٍ أوْ قَتْلِ (الحكل: ما لا يسمع له صوت) (الحسل: فرخ الضب حين يخرج من بيضته) يضرب في شَيء قَدِمَ عهدُه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3055
.... كَأنّما ألقَمَهُ الحَجَرَ .... يضرب لمن تكلَّم فأجيب بِمُسْكِتةٍ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3056
.... كِلَا جَانِبَيْ هَرْشي لَهُنَّ طَرِيقُ .... يضرب فيما سَهُل إليه الطريقَ من وجهين. وهَرْشَي: ثَنِيَّة في طريق مكة شَرَّفها الله تعالى قريبة من الجُحْفة يرى منها البحر ولها طريقان، فكل مَنْ سلكها كان مصيبًا، قَال الشاعر: خُذِي أنْفَ هَرْشَي أوْ قَفَاهَا فإنه كِلَا جَانِبَي هَرْشَيْ لَهُنَّ طَرِيقُ "لهن" أي للإبل. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3057
.... كانَ ذَلِكَ كَسَلِّ أُمْصُوخَةٍ .... قَالوا: هي شَيء يستلُّ من الثُّمام فيخرج أبيضَ، كأنه قضيب دقيقَ كما تُسَلُّ البردية. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3058
.... كأنَّهُ النَّكْعَةُ حُمْرَةً .... النَّكْعة: ثمرة الطرثوث، قَال الخليل: الطرثوث نبات كالقطن مستطيل دقيق يَضْرِبُ إلى الحمرة، يبس، وهو دباغ للمعدة منه مرٌّ ومنه حلوٌ، يجعل في الأودية. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3059
.... كانُوا مُخِلِّينَ فَلَاقَوْا حَمْضًا .... وذلك أن الإبل تكون في الخلَّة، وهو مَرْتَع حُلْو فتأجِمُه (أجم فلان الطعام - بكسر الجيم - كرهه بسبب المداومة عليه، فهو آجم) فتنازع إلى الحَمْض، فإذا رتَعَتْ فيه أعْطَشَها حتى تَدَع المرتع من لهبان الظمأ. يضرب لمن غمط السلامة فتعرض لما فيه شماتة الأعداء. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3060
.... كَثُرَ الحَلَبَةُ وقَلَّ الرِّعَاءُ .... يضرب للوُلاَة الذين يَحْتلبون ولا يبالون ضَيَاعَ الرعية. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3061
.... كَمَنِّ الغَيْثِ عَلي العَرْفَجِة .... وذلك أنها سريعة الانتفاع بالغيث، فإذا أصابها وهي يابسة اخْضَرَّت. قَال أبو يزيد: يُقَال ذلك لمن أحسَنْتَ إليه فَقَال لك: أتمنُّ على؟ فتقول أنت: نَعَمْ، كمنِّ الغيث على العَرْفجة، تعني أن أثر نعمتي عليك ظاهر كظهور مَنِّ الغيث على العرفجة، وإن أنت جَحَدْتها وكفرتها. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3062
.... كالقَابِضِ عَلى الماءِ .... قَال الشاعر: فأصْبَحْتُ مِنْ لَيْلَى الغَدَاةَ كَقَابِضٍ عَلَى المَاءِ لاَ يَدْرِي بِمَا هُوَ قَابِضُ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3063
....كأنَّهَا نَارُ الحُبَاحِبِ .... قَالوا: الحُبَاحِبُ طائرٌ يطير في الظلام كَقَدْر الذباب، له جناح يحمرُّ، يُرَى في الظلمة كشرارة النار، يُقَال: نار الحُبَاحِبِ ونار أبي الحُبَاحب، قَال القطاميُّ: ألَا إنَّمَا نيِرَانُ قَيْسٍ إذا شَتَوْا لِطَارِقِ لَيْلٍ مِثْلُ نَارِ الحُبَاحِبِ قَال الأَصمَعي: هو رجل كان في الجاهلية وقد بلغ من بخله أنه كان إذا أوقَدَ السراج فأراد إنسان أن يأخذ منه أطْفَأَه، فضُرِب به المثلُ في البخل. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3064
.... كالمُسْتَغِيثِ مِنَ الرَّمْضَاءِ بِالنَّار .... يضرب في الخلتين من الإساءة تجمعان على الرجل}. (لا يفيد هذا الكلام هذا المعنى، بل يفيد أنه يضرب لمن هرب من خلة مكروهة فوقع في أشد منها، وقَال الشاعر: المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار) |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3065
.... كالقَابِسِ العَجْلَانِ .... القبس: أخذ النار. يضرب لمن عجل في طلب حاجته. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3066
.... كالمُسْتَتِرِ بالغَرَضِ .... يقوله الرجل يتهدَّدُه الرجلُ ويتوعده، فيجيبه: أنا إذن جَبَان كالمستتر بالغَرَض، أي أصْحَرُ لك ولا أستتر؛ لأن المستتر بالغرض يُصِيبه السهمُ فكأنه لم يستتر. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3067
.... كالمُتَمرِّغِ فِي دَمِ القَتِيلِ .... يضرب لمن يدنو من الشر ويتعرض لما يضره وهو عنه بِمَعْزَل. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3068
.... كالحِوَدِ عَنِ الزُّبْيَةِ .... وهي حُفْرَة يحفرها الصائد للصيد ويغطيها، فيفطن الصيد لها فيحيد عنها. يضرب للرجل يَحيِدُ عما يخاف عاقبته. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3069
.... كالسَّاقِطِ بَيْنَ الفِرَاشَيْنِ .... يضرب لمن يتردَّد في أمرين، وليس هو في واحد منهما. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3070
.... كَمَشَ ذَلاذِلَهُ .... يُقَال لما استرخى من الثوب: ذَلَذِل وَذُلَذِلٌ وذُلْذُل وذِلْذِل. يضرب لمن تَشَمَّر واجتهد في أمره. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3071
.... كَلَابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ .... قَال الأَصمَعيّ: إنه الرجل يلبس ثيابَ أهلِ الزهد، يريد بذلك الناس، ويظهر من التَّخَشُّع أكثَرَ مما في قلبه، وفي الحديث "المتشِّبعُ بما لا يملك كلابس ثَوْبِيْ زُورٍ" وهو الرجل يتكثَّر بما ليس عنده، كالرجل يرى أنه شَبْعَان وليس كذلك. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3072
.... كَدَابِغَةٍ وَقَدْ حَلِمَ الأدِيمُ .... يضرب للأمر الذي قد انتهى فساده. وذلك أن الجلد إذا حَلِمَ فليس بعده إصلاح. وهذا المثل يُرْوَى عن الوليد بن عُتْبة أنه كتب إلى معاوية: فإنَّكَ وَالكِتَابَ إلَى عَلِيٍّ كَدَابِغَةٍ وَقَدْ حَلِمَ الأديمُ وقَال المفضل: إن المثل لخالد بن معاوية أحَدِ بني عبد شَمْس بن سعد حيث قَال: قَدْ عَلِمَتْ أحْسَابَنَا تَمِيْمُ في الحرب حِينَ حَلِمَ الأدِيْمُ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3073
.... كأنما أَفْرَغَ عَلَيْهِ ذَنُوبًا .... وذلك إذا كلمه بكلام يُسْكته به ويُخْجِله. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3074
.... كلَّفْتُ إليكَ عَلَقَ القِرْبَةَ .... ويروى "عَرَقَ القِرْبَةَ" أي كلفت إليك أمرًا صَعْبًا شديدًا. قَال الأَصمَعي: لا أدري ما أصله، وقَال غيره، العَرَقَ إنما هو للرجل لا للقربة، قَال: وأصله أن القِرَبَ إنما تحملها الإماء الزَّوَافِرَ ومَنْ لا معين له، وربما افتقر الرجل الكريم إلى حَمْلها بنفسه، فيعرقَ لما يَلْحقه من المشقة والحياء من الناس. قلت: تقدير المثل كلفت نفسي في الوصل إليك عَرَقَ القربة، أي عَرَقًا يحصل من حمل القربة، والأصل الراء، واللام بدل منه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3075
.... كُلُّ أداةِ الخُبْزِ عِنْدِي غَيْرَهُ .... أصله أن رجلا استضافه قومٌ، فلما قَعَدُوا ألقى نِطَعًا، ووضع عليه رَحَى فَسَوَّى قُطْبها وأطبقَهَا، فأعجب القوم حضور آلته، ثم أخَذَ هادي الرحَى فجعل يُدِيرها بغير شَيء، فَقَال له القوم: ما تصنع؟ فَقَال: كل أداة الخبز عندي غيره. يضرب مَثَلًا عند إعواز الشَّيء. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3076
.... أكُلُّ شِوَائِكُمْ هَذا جُوفَانُ .... أصله أن رجلًا من بني فزارة ورجلًا من بني عَبْس ورجلا من بني عبد الله بن غَطَفَان صادروا عَيْرًا، فأوقدوا نارًا، وخرج الفَزَاري لحاجةٍ، فاجتمع رأى العَبْدِي والعَبِسِي على أن يقطعا أيْرَ الحمار ثم دسَّاه بين الشِّوَاء، فلما رجَع الفَزَاري جعل العبدى يحرك الجمر بالمِسْعَر ويستخرج القِطْعَة الطبية فيأكلها ويُطْعِمها صاحبه، وإذا وقع في يده شَيء من الجُوفَان - وهو ذكر الحمار - دفعه إلى الفزَاري، فجعل الفَزَاري كلما مَضَغَ منه شيئًا امتدَّ في يده، وجعل ينظر فيه فيرى فيه ثقبًا، فيقول: ناوِلْنِي غَيرَها، فيناوله مثلَها فلما فعل ذلك مرارًا قَال: أكُلُّ شوائكم هذا جُوفان، فأرسلها مَثَلًا. يضرب في تساوي الشَّيء في الشَّرَارة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3077
.... كَسُؤْرِ العَبْدِ مِنْ لَحْمِ الحِوَارِ .... يضرب للشَّيء الذي لا يُدْرَك منه شَيء. وأصله أن عبدًا نحر حُوَارًا، فأكله كله، ولم يُسْئِرْ منه لمولاه شيئًا، فضرب به المثل لما يفقد البتة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3078
.... كِفْتٌ إلَى وئِيَّةٍ .... الكِفْتُ: القدر الصغيرة، والوَئِيَّة: الكبيرة، والكفت من الكفت وهو الضم، سمي به لأنه يكفت ما يلقى فيه، والوَئِيَّة من الوأى وهو الضخم، يُقَال: فرس وأى، إذا كان ضخمًا، والأنثى وَآة. يضرب للرجل يحملك البليّةَ ثم يَزِيدك إليها أخرى صغيرةً. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3079
.... كِلَاهُمَا وَتَمْرًا .... ويروى"كليهما" أولُ من قَال ذلك عمرو بن حُمْرَان الجَعْدِي، وكان حمران رجلًا لَسِنًا ماردًا وإنه خَطَب صَدُوفَ، وهي امرَأة كانت تؤيد الكلام وتشجع في المنطق، وكانت ذاتَ مالٍ كثيرٍ، وقد أتاها قوم يخطبونها فردَّتْهم، وكانت تتعنَّتُ خُطَّابها في المسألة، وتقول: لا أتزوج إلا مَنْ يعلم ما أسأله عنه ويجيبني بكلام على حدّه لا يَعْدُوه، فلما انتهى إليهَا حُمْرَان قام قائمًا لا يجلس، وكان لا يأتيها خاطبٌ إلا جلس قبل إذنها، فَقَالت: ما يمنعك من الجلوس؟ قَال: حتى يُؤْذَنَ لي، قَالت: وهل عليك أمير؟ قَال رَبُّ المنزِل أحقُّ بفِنَائه، ورب الماء أحَقُّ بسِقَائِه، وكل له ما في وِعَائه، فَقَالت: اجلس، فجلس، قَالت له: ما أردت؟ قَال: حاجة، ولم آتك لحاجة، قَالت: تُسِرُّها أم تعلنها؟ قَال: تُسَرُّ وتُعْلَن، قَالت: فما حاجتك؟ قَال قضاؤها هَيَّن، وأمرها بين، وأنت بها أخْبَر، وبِنُجْحِها أبصر، قَالت: فأخبرني بها، قَال: قد عَرَّضْتُ وإن شِئتِ بيّنتُ، قَالت: مَنْ أنت؟ قَال: أنا بَشَرٌ، ولدت صغيرًا، ونشأت كبيرًا، ورأيت كثيرًا، قَالت: فما اسمك؟ قَال: مَنْ شَاءَ أحْدَثَ اسما، وقَال ظُلْمًا، ولم يكن الاسم عليه حَتْمًا، قَالت: فَمَنْ أبوك؟ قَال: والدِي الذي وَلَدني، ووالده جَدِّي، فلم يعش بَعْدِي، قَالت: فما مالُك؟ قَال: بعضُه وَرِثته، وأكثره اكتسبته، قَالت: فمن أنت؟ قَال: من بشر كثير عدده، معروف ولده، قليل صعده، يفنيه أبده، قَالت: ماوَرَّثَك أبوك عن أوليه؟ قَال: حسن الهمم، قَالت: فأين تنزل؟ قَال: على بساط واسعٍ، في بلدٍ شَاسِعٍ، قريبُه بعيد، وبعيدُه قريب، قَالت: فمن قومك؟ قَال: الذين أنتمي إليهم، وأجني عليهم، وولدت لديهم، قَالت: فهل لك امرَأة؟ قَال: لو كان لي لم أطلب غيرها، ولم أُضَيِّعْ خَيْرَها، قَالت: كأنك ليست لك حاجة، قَال: لو لم تكن لي حاجة لم أُنِخْ ببابك، ولم أتَعَرضْ لجوابك، وأتعلق بأسبابك، قَالت: إنك لحمران بن الأقرع الجَعْدي، قَال: إن ذلك ليقَال، فأنكحته نفسها، وفَوَّضَتْ إليه أمرها. ثم إنها ولدت له غلاما فسماه عمرا، فنشأ ماردا مُفَوَّها، فلما أَدْرَكَ جَعَله أبوه راعيًا يرعى له الإبل، فبينما هو يوما إذ رُفِعَ إليه رجل قد أَضَرَّ به العطشُ والسغوب، وعمرو قاعد، وبين يديه زُبْد تمر وتامك(التامك: السنام)، فَدَنَا منه الرجلُ فقال: أطعمني من هذا الزبد والتامك، فَقَال عمرو: نعم، كلاهما وتمرًا، فأطعم الرجل حتى انتهى، وسَقَاه لبنًا حتى رَوِيَ، وأقام عنده أيامًا، فذهبت كلمته مَثَلًا. ورفع "كلاهما" أي لك كلامهما، ونصب تمرًا على معنى: أزيدك تمرًا، ومن روى "كليهما" فإنما نصبه على معنى: أطعمك كليهما وتمرًا، وقَال قوم: مَنْ رفع حكى أن الرجل قَال: أنلني مما بين يديك، فَقَال عمرو: أيما أحبُّ إليك زُبْد أم سَنَام؟ فَقَال الرجل: كلاهما وتمرًا، أي مطلوبي كلاهما وأزِيدُ معهما تمرًا، أو وزدني تمرًا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3080
.... كَمُسْتَبْضِعِ التَّمْر إلى هَجَرَ .... قَال أبو عبيد: هذا من الأمثال المبتذلة ومن قديمها. وذلك أن هَجَرَ معدنُ التمر، والمستبضع إليه مخطئ، ويقَال أيضًا: كمستبضع التمر إلى خيبر، قَال النابغة الجعدي: وإنَّ امرأً أهْدَى إلَيْكَ قَصَيْدةً كَمُسْتَبْضِعٍ تَمْرًا إلَى أرضِ خَيْبَرَا |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3081
.... كلُّ خَاطِبٍ عَلى لِسَانِهِ تَمْرَةٌ .... يضرب للذي يلين كلامه إذا طَلَبَ حاجةً. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3082
.... كلُّ النِّدَاءِ إذا نَادَيْتُ يَخْذُلُني إلا ندَائي إذا نَادَيْتُ يَا مَالِي .... هذا من قول أحَيْحَةَ، وبعده: اسْتَغن أوْ مُتْ ولا يَغْرُرْكَ ذو نَسَبٍ مِنَ ابنِ عَمٍّ ولا عَمٍّ ولاَ خَالِ إنِّي مُقِيمٌ عَلَى الزَّوْرَاءِ أعْمُرُهَا إنَّ الحبِيْبَ إلى الإخْوَانِ ذو المَالِ |
| الساعة الآن 04:28 PM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.