|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... خِيَارُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ ....
يروى هذا في حديث مرفوع . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... خُذْ مِنْ فُلَانٍ العَفْوَ ....
أي ما أمْكَنَ وجاء من غير كَدٍّ فاقبله ، وما تَعَذَّرَ عليك فدَعْه . |
رد: مَجْمعُ الأمثال
ما على أفعل من هذا الباب
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
اقتباس:
طاب يومك أخي أطلتُ الغياب .. وجئت هنا وقد فاتني الكثير فعدت للوراء .. ولم أجد أطيب من هذه الكلمات ... بوركت تحية ... ناريمان |
رد: مَجْمعُ الأمثال
اقتباس:
طيبك هنا |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَخْطَبُ مِنْ سَحْبَانِ وَائِلٍ ....
وهو رجل من باهلَةَ ، وكان من خطبائها وشعرائها ، وهو الذي يقول : لَقَدْ عَلِمَ الحَيُّ اليمَانُونَ أَنَّنِي إذَا قُلْتُ أمَّا بَعْدُ أَنِّي خَطِيبُهَا وهو الذي قال لطلحة الطلحات الخُزَاعي : يَا طَلْحُ أَكْرَمَ مَنْ بِهَا حَسَبَاً وأَعْطَاهُمْ لِتَالِدْ مِنْكَ العَطَاءُ فَأَعْطِنِي وَعَلَيَّ مَدْحُكَ فِي المَشَاهِدْ فقال له طلحة : احْتَكِمْ ، فقال : بِرْذَوْنُكَ الأشهب الوَرْد ، وغلامك الخباز ، وقصرك بزرنج* ، وعشرة آلاف ، فقال له طلحة : أُفٍّ لم تسألني على قدري ، وإنما سألتني على قدرك وقدر باهلة ، ولو سألتَنِي كلَّ قصر لي وعبد ودابة لأعطيتك ، ثم أمر له بما سأل ولم يزده عليه شيئاً ، وقال : تالله ما رأيت مسألة مُحَكَّم ألأمَ من هذا . وطلحة هذا : هو طَلْحَةُ بن عبد الله بن خلف الخزاعي ، وأما طلحة الطلحات الذي يقال له طلحة الخير وطلحة الفَيَّاض ، فهو طلحة بن عُبَيْد الله التَّيميّ ، من الصحابة ومن المهاجرين الأولين ، ومن العشرة المسمَّينَ للجنة ، وكان يكنى أبا محمد رضي الله عنه . * زرنج : قصبة سجستان |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَخْنَثُ مِنْ هِيتٍ ....
هذا المثل من أمثال أهل المدينة ، سار على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان حينئذ بالمدينة ثلاثة من المُخَنَّثين : هيت ، وهرم ، وماتع ، فسار المثل من بينهم بِهِيتٍ ، وكان المخنثون يدخلون على النساء فلا يُحْجَبُونَ ، فكان هيت يدخل على أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم متى أراد ، فدخل يوماً دار أم سَلَمة رضي الله تعالى عنها ورسول الله صلى الله عليه وسلم عندها ، فأقبل على أخي أم سَلَمة عبدِ الله ابن أبي أمية يقول : إن فَتَحَ الله عليكم الطائفَ ، فسَلْ أن تُنَفَّلُ بادية بنت غيلان بن سلمة ابن معتب الثقفية فإنها مُبَتَّلَةٌ هيفاء ، شَمُوعٌ نَجْلاء ، تَنَاصَفَ وجهها في القَسَامة ، وتجزأ معتدلاً في الوسامة ، إن قامت تَثَنَّتْ ، وإن قعدت تبنت ، وإن تكلمت تَغَنَّت ، أعلاها قَضِيب ، وأسفلها كَثيب ، إذا أقبلت أقبلت بأربع ، وإن أَدْبَرَتْ أدبرت بثمان ، مع ثَغْرٍ كالأقْحُوان ، وشيء بين فخذيها كالقَعْب المكْفَأ ، كما قال قيس بن الخطيم : تَغْتَرِقُ الطَّرْفَ وَهْيَ لَاهِيَةٌ كأنَّمَا شَفَّ وَجْهَها نزف بينَ شُكُولِ النِّسَاءِ خِلْقَتُهَا قَصْدٌ فَلَا جَبْلَةٌ ولَا قَصَفُ فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له : ما لَكَ ؟ سَبَاك الله ! ما كنتُ أحسبك إلا من غير أولي الإرْبَةِ من الرجال ، فلذا كنت لا أحْجُبُك عن نسائي ، ثم أمره بأن يسير إلى خَاخ ، ففعل ، ودخل في أثَرِ هذا الحديث بعضُ الصحابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : أتأذن لي يا رسولَ الله في أن أتبعه فأضرب عنقه ؟ فقال : لا ، إنَّا قد أُمِرْنا أن لا نقتل المُصَلِّينَ ، فبلغ خبرُه المخنثَ فقال : ذلك من النازدرين ، أي من مخرقي الخبر، وبقي هِيتٌ بخاخ إلى أيام عثمان رضي الله عنه . قلت : هذا تمام الحديث ، وأما تفسيره فقد فسره أبو عُبَيْد القاسم بن سلام في غريبه فقال : أما قوله " وإن قعدت تبنت " فالتبني : تباعُدُ ما بين الفخذين ، يقال " تبنت الناقة " إذا باعدت ما بين فخذيها عند الحلب ، ويقال " تبنت " أي صارت كأنها بُنْيَانٌ من عظمها ، وقوله " تقبل بأربع " يعني بأربع عُكَن في بطنها ، وقوله " وتدبر بثمان " يعني أطرافَ هذه العُكَنُ الأربع في جنبيها لكل عكنة طرفان ، لأن العُكَن تحيط بالطرفين والجانبين حتى تلحق بالمَتْنين من مؤخر المرأة ، وقال بثمان وإنما هي عدد للأطراف واحدها طرف ، وهو مذكر لأن هذا كقولهم " هذا الثوب سبع في ثمان " على نية الأشبار ، فلما لم يقل في ثمانية أشبار أتى بالتأنيث ، وكما يقولون " صُمْنَا من الشهر خمساً " والصوم للأيام دون الليالي ، فإذا ذكرت الأيام قيل " صُمْنا خمسة أيام " وقوله " تغترق الطَّرْف " أي تَشْغَلُ عين الناظرين إليها عن النظر إلى غيرها ، ويقال : بل معناه أنها يُنْظَر إليها بالطرف كله ، وهي لا تشعر ، وقوله " شَفَّ وَجْهَهَا نَزَفُ " أي جَهَده ، يريد أنها عَتيقة الوجهِ دقيقة المحاسن ليست بكثيرة لحم الوجه ، والنَزَفُ : خروجُ الدم ،أي أنها تضربُ إلى الصُّفْرة ، ولا يكون ذلك إلا من النعمة ، والشُّكُول : الضروبُ ، والجَبْلَةُ : الكَزَّة الغليظة . وأما اسم هيت فقد اختلفوا فيه ؛ قال بعضهم : هو هنب بالنون والباء ، قال ابن الأعرابي : الهنب الفائِقُ الحُمْقِ ، وبه سمي الرجل هنبا ، وقال الليث : قد صحف أهلُ الحديث فقالوا هيت ، وإنما هو هنب ، وقال الأزهري : رواه الشافعيّ رحمه الله وغيره هيت - بالتاء - وأظنه صواباً ، هذا كلامهم حكيته على الوجه ، والله أعلم . وأما قولهم : |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَخْنَثُ مِنْ دَلَالٍ .... فهو أيضاً من مُخَنَّثي المدينة ، واسمه نافذ ، وكنيته أبو يزيد ، وهو ممن خصاه ابنُ حَزْم الأنصاري أميرُ المدينة في عهدِ سليمان بن عبد الملك ، وذلك أنه أمر ابن حزم عاملة أن أَحْصِ لي مخنثي المدينة ، فتشظَّى قلمُ الكاتب فوقعت نقطة على ذروة الحاء فصيرتها خاء ، فلما ورد الكتاب المدينة نَاوَله ابنُ حزم كاتبه فقرأ عليه " اخْصِ المُخَنثين " فقال له الأمير : لعله أَحْصِ بالحاء ، فقال الكاتب : إن على الحاء نقطَةً مثل تمرة ، ويروى مثل سهيل ، فتقدم الأمير في إحضارهم ، ثم خصاهم ، وهم طُوَيْسُ ، ودَلَال ، ونسيم السحر ، ونومة الضحا ، وبرد الفؤاد ، وظل الشجر ، فقال كل واحد منهم عند خِصائه كلمةً سارت عنه ، فأما طويس فقال : ما هذا إلا خِتَان أعيد علينا ، وقال دلال : بل هذا هو الخِتان الأكبر ، وقال نسيم السحر : بالخصاء صرت مُخَنّثاً حقاً ، وقال نومة الضحا : بل صرنا نِساء حقاً ، وقال برد الفؤاد : استرحْنَا من حَمْل مِيزاب البَوْل ، وقال ظل الشجر : ما يصنع بسلاح لا يستعمل ، ومَرَّ الطّبيبُ الذي خَصَاهم بابن أبي عَتيق ، فقال له : أنْتَ خاصي دلال ، أما والله إنْ كان لَيُجيد : لمنْ طَلَلٌ بذَاتِ الجَزْ * عِ أَمْسى دَارِسَاً خَلَقَا ومضى الطبيب ، فناداه ابنُ أبي عتيق أنِ ارْجِعْ ، فرجع ، فقال : إنما عنيتُ خفيفَه لا ثقيله . قالوا : وكان يبلُغُ من تخنُّثِ دلال أنه كان يرمي الجِمار في الحج بسُكَّر سليماني مُزعفراً مُبَخَّراً بالعُود المطري ، فقيل له في ذلك ، فقال : لأبي مُرَّة* عندي يَدٌ فأنا أكافئه عليها ، قيل : وما تلك اليد ؟ قال : حَبَّبَ إلي الأبنة . وقولهم : *أبو مُرَّة : كنية إبليس |
رد: مَجْمعُ الأمثال
0000000000000000000000000000000000000000000000
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... أَخْنَثُ مِنْ مُصَفِّرِ اسْتِهِ ....
هذا مثل من أمثال الأنصار كانوا يَكيدون به المهاجرين من بني مَخْزوم ، حكى ذلك ابن جعدبة ، وزعم أنهم كانوا يعنون بهذا المثل أبا جَهْل بن هشام ، وقد كان يردع أليتيه بالزعفران لبَرَص كان هناك ، فادّعتِ الأنصار أنه إنما كان يطليها بالزعفران تَطْييباً لمن كان يَعْلُوه لأنه كان مَسْتُوها ، قالوا : ولذلك قال فيه عتبة ابن ربيعة* : سيعلم مُصَفِّرَ استه أينا ينتفخ سَحَرُهُ ، فدفَعَتْ بنو مَخْزُوم ذلك وقالت : فقد قال قيس بن زهير لأصحابه يوم الهَبَاءة وهو يريدهم على قَصِّ أثر حُذَيفة بن بدر : إن حُذَيفة رجل مُخْرَنْفِج ، ولكأني بالمُصَفِّر اسْتِهِ مستنقعاً في جَفْر الهَبَاءة ، قالوا : فينبغي أن تحكموا على حذيفة أيضاً أنه كان مَسْتُوها مثفاراً ، ولم نر أحداً قطُّ قال ذلك ، وقد ضرب أهلُ مكة المثلَ قبل الإسلام في التخنث برجل آخر من مشركي قريش لا أحب ذكره ، وزعموا أنه كان مأبونا، ورووا له هذا الشعر : يا جَوَارِي الحَيِّ عُدْنَنِيَهْ حَجَبُوا عنِّي مُعَلِّلِيَهْ كَيْفَ تَلْحُوني عَلَى رَجُلٍ لَوْ سَقَاني سمَّ ساعَتِيَهْ لم أَقُلْ غَيْظَاً جهلت ولا عندَها فاضَتْ مَدَامِعِيَهْ لم أقلْ إنّي مَلِلْتُ وَلَا إنَّ مَنْ أَهْوَاهُ مَلَّنِيَهْ لو أصابَتْهُ مَنِيَّتُه شرِقَتْ عَيْنِي بِعَبْرَتِيَهْ قرّبُوا عُوْدَاً وبَاطِيَةٍ فبذا أدْرَكْتُ حَاجَتِيَهْ وقال قوم : إنما هذه كلمة تقال لأصحاب الدَّعة والنّعْمة. * وفي نسخة " عتبة بن مسعود " |
| الساعة الآن 06:16 AM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.