رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4175- أمْنَعُ مِنْ صَبِيٍّ

هذا من المَنْع‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4176- وأَمْنَعُ مِنْ عُقَابٍ

هذا من المنَعة‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4177- أمْنَعُ مِنْ لَهَاةِ اللَّيْثِ فمن قول أبي حية النُّمَيْرِيّ‏:‏

وأصبحَتْ كلَهَاة الليث من فَمِهِ * وَمَنْ يُحَاوِلُ شَيئاً مِنْ فَمِ الأَسد‏؟‏‏!‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4178- أمْنَعُ مِنْ عَنْزٍ

هو رجل من عادٍ، ومن حديثه - فيما رواه إسحاق بن ابراهيم الموصلي عن ابن الكلبي - أنه أمنع عادِىٍّ كان في زمانه، وكان له راعٍ يقال له عُبَيْدان، يرعى ألف بقرة، وكان إذا أورد بقرة لم يُورِدْ أحَدٌ من عادٍ حتى يفرغ، فعاش بذلك دهراً حتى أدرك لقمان بن عاد، فخرج لقمان من أشد ضدِّ بن عاد كلها وأهْيَبها، وكان بيت عاد وعَدَدُهم يومئذ في بني ضد بن عاد، فوردت بَقَرُ لقمان، فنهنهها عٌبَيْدَان، فرجع راعي لقمان إليه فأخبره، فأتى لقمانُ فَضَرَبه وصَدَّه عن الماء، فرجع عُبَيْدَان إلى عَنْزٍ، فشكا ذلك إليه، فخرج عنز في بني أبيه ولقمانُ في بني أبيه، فاقتتلوا، فهزمهم بنو ضد، وحَلَّؤهم عن الماء، وكان عبيدَان بعد ذلك لاَ يُورِدُ حتى يفزع لقمان من سقى بقرة، فإن أقبل راعي لقمان وعُبَيْدَان على الماء ناداه فَقَالَ‏:‏ أي عُبَبْدَان حَلِّي بقرك حتى أورد بقري، فيُحَلِّئُهَا، ولم يزل لقمان يفعل ذلك حتى هلك عنز، وانتجع لقمان فنزل في العماليق، ففي ذلك يقول جَزْءُ بن إساف بن قطن بن القطران، ويصف تهضُّمَ لقمان‏:‏

قد كان عَنْزُ بَنِي عادٍ وَأسْرَتُهُ * في الناس أمَنَعَ مَنْ يمشي عَلَى قَدِمِ

وَعَاشَ دَهْرَاً إذا أثْوَارُهُ وَرَدَتْ * لَمْ يَقْرِبِ الماءَ يَوْمَ الوِرْدِ ذُو نَسَم

أزْمَانَ كَانَ عُبَيْدَانٌ تَنَاذَرُهُ * رُعَاة عَادٍ وَوِرْدُ الماء مُقْتَسَمُ

أشَصَّ عنه أخو ضِدٍّ كَتَائِبَهُ * من بعد ما زَمَّلُوا فُرْسَانَهُ بِدَمِ

لاَ تَرْكَبُونَا بظلم يا بني هُبَلٍ * فَتَنْدَمُوا؛ إنَّ غِبَّ الظُّلْمِ متخم

وقَالَ الحطيئة يضرب المثل بهذا الراعي العادي‏:‏

وَهَلْ كُنْتُ إلاَ نَائيا إذ دَعَوْتُمْ * مندى عبيدَانَ المُحَلاَ باقِرُهُ

وخالفه ابن الأَعرَبي، وزعم أن عبيدان ماء بأقصى اليمن لاَ يَرِدُه أحد ولاَ السباع لبعده، وقَالَ النابغة الذبياني‏:‏‏[‏ص 326‏]‏

ليهنأ لكم أنْ قَدْ نَفَيْتُمْ بُيُوتَنَا * مكانُ عبيدان المُحَلاَ باقِرُهْ

وقَالَ غير هؤلاَء‏:‏ عبيدان هو وادي الحية التي يضرب بها المثل فيُقَال ‏"‏كَيْفَ أَعْاوِدكَ وهذا أثَرُ فَأْسِكَ‏"‏ ولها حديث طويل وقد ذكرته في حرف الكاف ‏(‏انظر المثل رقم 3046‏)‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4179- أَمْحَلُ مِنْ تَعَقَادِ الرَّتَمِ

كان من عادة العرب إذا أراد الواحدُ منهم سفراً أن يَعْقِدَ خَيطاً بشجرة، ويعتقد فيه أنه إن أحْدَثَتِ امرأته حَدْثاً أنْحَلْ ذلك الخيط، وكانوا يسمونه‏:‏ الرَّتَمَ، والرتمة

وذكر ابن الأَعرَبي أن رجلاً من العرب أراد سَفَراً فأخذ يُوصي امرأته ويقول‏:‏

إياك أن تفعل، وإياك أن تفعلي، فأني عاقد لك رتمة بشجرة، فإن أحدثت حَدْثَاً انحلَّت فَقَالَ الشاعر‏:‏

هَلْ يَنْفَعَنْكَ اليَوْم إن هَمَّتْ بِهِمْ * كَثْرَةُ مَا تُوصي وَتَعْقَادُ الرَّتَمْ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4180- أَمْحَلُ مِنْ تَسْلِيمٍ عَلَى طَلَل

فهو من قول الشاعر‏:‏

قَالَوا السلام عَلَيْكِ يَا أطْلاَلُ * قُلُتُ السلام عَلَى المُحِيلِ مُحَالُ

أطلاَلُ الديار‏:‏ عماد خيامها، وحجارة نُؤْيها، وقيام أثافيها، وتراكم كِرْسِها، ورسوم الديار‏:‏ آثارها مع الأَرض من حفر نُؤْىٍ، أو حفر وتد أخرج منها، أو رمادٍ، أو بَعَر، أو بوال، أو أثر لُعَبِ صبيان، فإذا كانت أطلاَل الديار قائمة ورسومها دراسة فهو المَائِلُ‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4181- أَمْحَلُ مِنْ حَدِيثِ خُرَافَةَ

هو رجل من العرب، زعم أنه كان من عُذْرَةَ فاستهوته الجن، فلبث فيهم زمانا، ثم رجع إلى قومه، وأخذ يحدثهم بالأعاجيب فضرب به المثل‏.‏

وزعم بعضهم أن خرافة اسم مشتق من اخْتِرَافِ السمر، أي استظرافه

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4182- أمْحَلُ مِنْ التُّرَّهَاتِ

تفسير هذا المثل يجيء في باب الهاء في قولهم ‏"‏أهوَنُ من تُرَّهَاتِ البِسَابِسِ‏"‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4183- أمْضَى مِنَ الرِّيْحْ، ومِنَ السَّيْفِ، وَمِنَ السَّهْمِ، وَمِنَ النَّصْلِ، ومِنَ السِّنَانِ، ومِنَ الشَّفْرَةِ في الوَتينِ، ومِنَ السَّيْلِ تَحْتَ اللَّيْلِ، ومِنَ القَدْرِ المُتَاحِ، ومِنَ الأجَلِ، ومِنَ الدِّرْهَمِ ‏[‏ص 327‏]‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4184- أمْضَى مِنْ قُرْحَة

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4185- أمْهَنُ مِنْ ذُبَابٍ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4186- أمَرُّ مِنَ العَلْقَمِ، ومِنَ الحَنْظَلِ، ومِنَ الدَّفْلِي، ومِنَ الصَّبْرِ، ومِنَ الصَّبِرِ‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4187- أمْنْعُ مِنْ أنْفِ الأَسد

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4188- أمْحَلُ مِنْ بُكَاءٍ عَلَى رَسْمِ مَنْزِلٍ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4189- نَفْسُ عِصَامٍ سَوَّدَتْ عِصَاماً

قيل‏:‏ إنه عصام بن شهبر حاجبُ النعمان بن المنذر الذي قَالَ له النابغة الذبياني حين حَجَبَهُ عن عيادة النعمان من قصيدة له

فإنِّي لاَ ألُومُكَ في دُخُول * وَلَكِنْ مَا وَرَاءَكَ يا عِصَامُ‏؟‏

يضرب في نَبَاهة الرجل من غير قديم، وهو الذي تسميه العرب ‏"‏الخارجي‏"‏ يعنى أنه خرج بنفسه من غير أولية كانت له قَالَ كثير‏:‏

أبَا مَرْوَانَ لَسْتَ بِخَارِجِيٍّ * وَلَيْسَ قَدِيمُ مَجْدِكَ بِانْتِحَالِ

وفي المثل ‏"‏كن عصامياً، ولاَ تكن عظامياً‏"‏ وقيل‏:‏

نَفَسُ عِصَامٍ سَوْدَتْ عَصَامَا * وَعَلَّمَتْهُ الكَرَّ وَالإقْدَامَا

وَصَيَّرَتْهُ مَلِكاً هُمَامَا*

يُقَال‏:‏ إنه وُصف عند الحجاج رجلٌ بالجهل، وكانت له إليه حاجة، فَقَالَ في نفسه‏:‏ لأخْتَبِرَنَّهُ، ثم قَالَ له حين دخل عليه‏:‏ أعصامياً أنت أم عِظَامياً‏؟‏ يريد أشَرُفْتَ أنتَ بنفسك أم تفخر بآبائك اللذين صاروا عظاما‏؟‏ فَقَالَ الرجل‏:‏ أنا عصامي وعظامي، فَقَالَ الحجاج‏:‏ هذا أفضل الناس، وقضى حاجته، وزاده، ومكث عنده مدة، ثم فاتشه فوجَدَه أجْهَلَ الناسِ، فَقَالَ له‏:‏ تصدُقُنِي وإلاَ قَتلتك، قَالَ له‏:‏ قل ما بدا لك وأصدقك، قَالَ‏:‏ كيف أجَبْتَنِي بما أجَبْتَ لما سألتك عما سألتك‏؟‏ قَالَ له‏:‏ والله لم أعلم أعصامي خير أم عظامي، فخشيت أن أقول أحدهما فأخطئ، فقلت‏:‏ أقول كليهما، فإن ضرني أحدهما نفعني الأخر، ‏[‏ص 332‏]‏

وكان الحجاج ظَنَّ أنه أراد أفْتَخِرُ بنفسي لِفَضْلِي وبآبائي لشرفهم، فَقَالَ الحجاج عند ذلك‏:‏ المقاديرُ تًصَيِّرُ العَيَّ خطيباً، فذهبت مثلاً‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4190- نَفْسِي تَعْلَمُ أنِّي خَاسِرٌ

يضرب للمَلُوم يَعْلَم من نفسه ما يُلام عليه، ويَعْرِفُ من صفته مالاَ يعرفه الناس

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4191- نَفْسُكَ بِمَا تُحَجْحِجُ أعْلَمُ

أي أنت بما فيه في قلبك أعلم من غيرك، يُقَال‏:‏ حجحج الرجل، إذا أراد أن يقول ما في نفسه ثم أمسك، وهو مثل المَجْمَجَةِ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4192- نَظْرَةٌ مِنْ ذِي عُلْقَةٍ

أي من ذي هَوَىً قد عَلِقَ قلبه بمن يهواه‏.‏

يضرب لمن ينظر بًودٍّ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4193- نَعِمَ عَوْفُكَ

العَوفُ‏:‏ البال والشان، قَالَه الشيباني، وقيل‏:‏ العَوْفُ الذكر، قَالَ الراجز‏:‏

جَارِيَةٌ ذاتُ حِرٍ كَالنَّوفِ * مُلَمْلَم تَسْتُرُهُ بِحَوْفِ ‏(‏النواف‏:‏ سنام البعير، وجمعه أنواف كثوب وأثواب، والحوف‏:‏ جلد يشق كهيئة الأزار يلبسه الصبيان والحيض من النساء، أو هو أديم أحمر يقد سيورا ثم يجعل على السيور شذر وتلبسه الجارية فوق ثيابها‏)‏

يَشْفِي غَلِيلَ العَزَبِ الهِلَّوْفِ * يا ليتني قَرْمَشْتُ فِيها عَوْفِي

‏(‏الهلوف - بزنة جردحل - الثقيل الجافي، أو العظيم البطين لاَ غناء عنده، وقرمشته‏:‏ أفسدته‏.‏‏)‏

يضرب للباني بأهله‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4194- أَنْجَزَ حُرٌّ مَا وَعَدَ

يُقَال‏:‏ نَجَزَ الوَعْدُ ينجز، وقَالَ الأزهري‏:‏ نَجَزَ الوَعْدُ وأنْجَزْتُهُ أنا، وكذلك نَجَزَت به، وإنما قَالَ حُرٌّ ولم يقل الحرُّ لأنه حذر أن يسمى نفسه حراً فكان ذلك تمدحا‏.‏

قَالَ المفضل‏:‏ أولُ من قَالَ ذلك الحارث بن عمرو آكل المُرَار الكِنْدِي لصَخْر بن نَهَشْل بن دَارِم، وذلك أن الحارثَ قَالَ لصخر‏:‏ هل أدلُّكَ على غَنِيمَة على أن لي خُمُسَها‏؟‏ فقال صخر‏:‏ نَعَمْ، فدلَّه على ناسٍ من اليمن، فأغار عليهم بقومه، فَظَفِرُوا وغنموا، فلما انصرفوا قَالَ له الحارث‏:‏ أنجَز حُرٌّ ما وعد، فأرسلها مثلاً، فراوَدَ صخرٌ قومَه على أن يُعْطُوا الحارثَ ما كان ضمن له، فأبَوا عليه، وكان في طريقهم ثَنِية متضايقة يُقَال لها شَجَعَات، فلما دنا القومُ منها سار صخر حتى سبقَهم إليها، ووقف على رأس الثنية وقَالَ‏:‏ أزِمْتْ شَجَعَاتٌ بما ‏[‏ص 333‏]‏ فيهن، فَقَالَ جَعْفَر بن ثَعْلَبة بن جَعْفَر بن ثعلبة ابن يَرْبُوع‏:‏ والله لاَ نعطيه شيئاً من غنيمتنا، ثم مضى في الثنية فَحَمَلَ عليه صخر فَطَعَنَه فقتله، فلما رأى ذلك الجيش أعطوه الخمس، فدفعه إلى الحارث، فَقَالَ في ذلك نَهْشَل بن حَرِّيٍّ‏:‏

وَنَحْنُ مَنَعْنَا الجِيشَ أن يتأوَّبُوا * على شَجَعَاتٍ وَالجيَادُ بنا تَجْرِي

حَبَسْنَاهُمُ حَتَى أقَرُّوا بحُكْمِنَا * وَأَدَّيّ أَنْفَالُ الخَمِيسُ إلى صَخْرِ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4195- النَّفْسُ أَعْلَمُ مَنْ أخُوهَا النَّافِعُ

يضرب فيمن تحمدُه أو تذُمُّه عند الحاجة‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4196- النَّفْسُ مُولعةٌ بِحُبِّ العَاجِلِ

هذا المثل لجرير بن الخطفَي حيث يقول

إني لأرْجُو مِنْكَ شَيئاً عَاجِلاً * وَالنَّفْسُ مُوَلَعَةٌ بِحُبِّ العَاجِلِ ‏(‏كذا في جميع أصول هذا الكتاب، والمحفوظ ‏"‏لأرجو منك سيبا عاجلاً‏"‏ والسيب‏:‏ العطا‏"‏‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4197- النَّفْسُ عَرُوفٌ

أي صَبُور، إذا أصابها ما تكره فيئست من خير اعتبرت فصبرت، والعارف‏:‏ الصابر، قَالَ عنترة يذكر حربا‏:‏

فصُبِرْتِ عَارِفَةً لِذَلِكَ حُرةً * تَرْسُو إذَا نَفْسُ الجَبَانِ تَطَلَّعُ

صبرت‏:‏ أي حُبِسْتِ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4198- نَظَرْتُ إليهِ عَرْضَ عَيْنٍ

أي اعترضته عيُنه من غير تعمد، ونصب ‏"‏عَرْضَ‏"‏ على المصدر، أي نظر إليه نظراً بعين‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4199- نَزَتْ بِهِ البِطْنَةُ

يضرب لمن لاَ يحتمل النعمة ويبْطَر، وينشد‏:‏

فَلاَ تَكُونِينَ كَالنَّازي بِبِطْنِهِ * بَيْنَ القَرْيَتَيْنِ حَتَّى ظَلَّ مَقْرُوناً

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4200- انْكِحِيني وَانْظُري

أي‏:‏ إن لي مَخبَراً محموداً، وإن لم يكن لي منظر‏.‏

ودخل عبد الرحمن بن محمد بن الأَشعث على الحجاج، فَقَالَ الحجاج‏:‏ إنك لمنظراني، قَالَ‏:‏ نعم أيها الأمير ومَخْبَراني‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4201- النَّاسُ إخْوَانٌ وَشَتَّى فِي الشِّيَمِ

قوله ‏"‏إخوان‏"‏ أي أشباهٌ وأشكال، وشَتَّى‏:‏ فَعْلَى من الشَّتِّ وهو التفرق، والشَّيَمُ‏:‏ الأخلاَق الكريمة إذا أتى بها غير مقيدة كما أن جعدا إذا أطلق كان مَدْحا، ‏[‏ص 334‏]‏ يُقَال‏:‏ رجُلٌ جَعْدٌ، فإذا قيد كان ذما، نحو قولهم‏:‏ جَعْدَ اليَدَيْنِ، أو جعد البَنَانِ، أي إنهم وإن كانوا مجتمعين بالأشخاص فشِيَمُهُم مختلفة

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4202- انْصُر أَخَاكَ ظَالماً أو مَظْلُوماً

يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ هذا، فقيل‏:‏ يا رسول الله، هذا ننصره مظلوماً، فكيف ننصره ظالماً‏؟‏ فَقَالَ صلى الله عليه وسلم‏:‏ تَرُدُّهُ عن الظلم‏.‏

قَالَ أبو عبيد‏:‏ أم الحديث فهكذا، وأما العرب فكان مذهبها في المثل نصرته على كل حال قال المفضل‏:‏ أول من قَالَ ذلك جُنْدُب بن العَنْبَر بن تميما بن عمرو، وكان رجلاً دميماً فاحشاً، وكان شجاعاً، وإنه جَلَس هو وسَعْد بن زَيْد مَنَاة يَشْرَبَانِ، فلما أخذ الشرابُ فيهما قَالَ جندب لسعد وهو يمازحه‏:‏ يا سعد لشُرْبُ لبن اللقَاح، وطولُ النكاح، وحُسْن المزاح، أحَبُّ إليك من الكِفَاح، ودَعْس الرِّمَاح، ورَكْضِ الوقَاح، قَالَ سعد‏:‏ كذَبْتَ، والله إن لأعْمِلُ العامِلَ، وأنْحَرُ البازِل، وأسْكِتُ

القائل، قَالَ جُنْدُب‏:‏ إنك لتعلم أنك لو فَزِغْتَ دَعَوْتَنِي عجلاً، وما ابتغيت بي بَدَلاً، ولرأيتني بَطَلاً، أركب العزيمة، وأمنع الكريمة، وأحمي الحريمة، فغضب سعد وأنشأ يقول‏:‏

هَلْ يَسُودُ الفَتَى إذا قَبُحَ الوَجْـ * هـُ وأمْسَى قراه غَيْرَ عَتِيدِ

وَإذَا الناسُ في النَّدَىِّ رَأوْهُ * نَاطِقاً قَالَ قَوْلَ غَيْرِ سَديِدِ

فأجاب جندب‏:‏

لَيْسَ زَيْنُ الْفَتَى الْجَمَالَ وَلكِنْ * زَيْنُهُ الضَّرْبُ بِالْحُسَامِ التَّلِيدِ

إنْ يَنُلْكَ الْفَتَى فَزَيْنً وَإلاَ * رُبَّمَا ضَنَّ بِاليَسِيرِ الْعَتِيدِ

قَالَ سعد، وكان عائفاً‏:‏ أما والذي أحْلِفُ به لتأسرنَّكَ ظَعِينة، بين العَرينة والدهينة، ولقد أخبرني طَيْرِي، أنه لاَ يَفُكُّكَ غيري، فَقَالَ جُنْدُب‏:‏ كلاَ‏!‏ إنك لجَبَان، تكره الطِعان، وتُحُبُّ القِيَان، فتفرقا على ذلك، فَغبَرا حيناً، ثم إن جُنْدُبا خرج علي فرس له يطلب القَنَصَ، فأتى على أمةٍ لبني تميم يُقَال إن أصلها من جُرْهُم فَقَالَ لها‏:‏ لتمكنني مَسْرُورة، أو تقهرين مجبورة،

قَالَت‏:‏ مَهْلاً، فإن المرء من نُوكِه، يشرب من سقاء لَمْ يُوكِه، فنزل إليها عن فرسه مُدِلاَّ، فلما دنا منها قبضَتْ على يديه بيدٍ واحدة، فما زالت تَعْصِرُهما حتى صار لاَ يستطيع أن يحركهما ثم كتفته بعِنَانِ فَرَسِه وراحت به مع غنمها، وهي تحدو به وتقول‏:‏ ‏[‏ص 335‏]‏

لاَتَأْمَنَنَّ بَعْدَهَا الوَلاَئِدَا * فَسَوْفَ تَلْقَى بَاسِلاً مواردا

وَحَية تُضْحِي لحي رَاصِدَا*

قَالَ‏:‏ فمرَّ بسعد في إبله، فَقَالَ‏:‏ يا سعد أغثني، قَالَ سعد‏:‏ إن الجَبَان لاَ يُغيث، فَقَالَ جُنْدُب‏:‏

يا أيها المرءُ الكريمُ المشكوم * انْصُرْ أخاك ظالماً أو مظلوم

فأقبل إليه سعد فأطلقه، ثم قَالَ‏:‏ لولاَ أن يُقَال قتل امرأة لقتلتُكِ‏.‏ قَالَ‏:‏ كلاَ‏!‏ لم يكن ليكذب طَيْرُك، ويصدق غيرك، قَالَ‏:‏ صدقت‏.‏

قوله‏:‏ ‏"‏انصر أخاك ظالماً ‏"‏ يجوز أن يكون ظالماً أو مظلوماً حالين من قوله أخاك ويجوز أن يكونا حالين من الضمير المستكن في الأمر، يعني انصره ظالماً إن كنتَ خصمه أومظلوماً من جهة خصمه، أي لاَ تُسْلِمه في أي حال كنت‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4203- نَابٌ وقد تَقْطَعُ الدَّوِّيِّة ‏(‏الناب‏:‏ المسنة من النوق، وتجمع على أنياب ونيب، والدوية - بتشديد الدال والواو والياء، ويُقَال فيها‏:‏ داوية، ونخفيف الياء فيهما - الفلاَة تدوى فيها الرياح‏.‏‏)‏

يضرب للمُسِنِّ وقد بقيت منه بقية يصلح أن يُعَوَّلَ عليها‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4204- نَزْوُّ الفُرَارِ اُسْتَجْهَل الْفُرَارَ

يُقَال‏:‏ فَرِير، وفُرَار، لولد البقر الوحشي، وقَالَ بعضهم‏:‏ الفُرَار جمع فَرِير، وهو نادر، ولم يأتِ فُعَال في أبنية الجمع إلاَ في أحرف يسيرة، مثل عِرْق وعُرَاق، وظِئْر وظُؤَار، ورخْل ورُخَال، وتَوأم وتُؤَام، وإذا شب الفُرَار أخَذَ في النزوان، فمتى رآه غيره نَزَا لنزوهِ‏.‏

يضرب لَمن تُتَّقَى مصاحبته‏.‏

أي إنك إذا صحبته فعلتَ فعلَه‏.‏

ويروى ‏"‏نَزْوَ‏"‏ بالنصب على المصدر، أي نزا نَزْوَ الفُرار وقد استجهل فُرَاراً مثله، والرفع على الأبتداء، أي نَزْوُ الفرار حَمَلَ مثلَه على النَّزْو‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4205- أنْكَحْنَا الفَرَا فَسنَرى

قَالَه رجل لامرأته حين خَطَب إليه ابنتَه رجلٌ وأبى أن يزوجه، فرضيت أمها بتزويجه فغلبت الأبَ حتى زوجها منه بكره، وقَالَ‏:‏ أنكَحْنَا الفَرَا فسنرى، ثم أساء الزوجُ العِشْرَةَ فطلقها‏.‏

يضرب في التحذير من سوء العاقبة‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4206- نَجَّى عَيْراً سِمْنُهُ

قَالَ أبو زيد‏:‏ زعموا أن حُمُراً كانت هِزَالاً، فهلكت في جَدْب، ونجا منها حمار ‏[‏ص 336‏]‏ كان سميناً، فضرب به المثل في الحزم قبل وقوع الأمر، أي انْجُ قبل أن لاَ تقدر على ذلك‏.‏

ويضرب لمن خَلَّصه مالُه من مكروه‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4207- نَعِمَ كلْبٌ في بُؤْسِ أَهْلِهِ

ويروى ‏"‏نَعيمُ الكلب في بؤس أهله‏"‏ ‏(‏انظر المثل 4027‏"‏من استرعى الذئب ظلم‏"‏‏)‏

وذلك أن الجدب والبؤس يكثر الموتى والجيف، وذلك نعيم الكلب‏.‏

يضرب هذا للعبد أو العون للقوم تصيبهم شدة فيشتغلون بها فيغتنم هو ما أصاب من أموالهم‏.‏

قَالَ الشاعر‏:‏

تَرَاهُ إذا ما الْكَلْبُ أنْكَرَ أهْلَهُ * يُفَدَّى وَحِينَ الكلْبُ جَذْلاَنُ نَاعِمُ

يقول‏:‏ يفدي هذا الرجل إذا أنكر الكلبُ أهله، وذلك إذا لبسوا السلاَح في الحرب، وإنما يفدي في ذلك الوقت لقيامه بها وغَنَائه فيها، ويفدَّى أيضا في حال الجدب لإفضاله وإحسانه إلى الناس ولنَحْره اُلجزُرَ فينعم الكلب في ذلك ويجذل‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4208- النَّبحُ مِنْ بَعِيدٍ أهْوَنُ مِنَ الهَرِيرِ مِنْ قَريبٍ أي لاَ تَدْنُ من الذي تَخْشَى، ولكن احْتَلَ له من بعيد‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4209- انْطقِي يَا رَخَمُ إنَّكَ مِنْ طَيْرِ الله

يُقَال‏:‏ إن أصله أن الطير صاحت، فصاحت الرَّخَم، فقيل لها يهزأ‏:‏ إنك من طير الله فانطقي‏.‏

يضرب للرجل لاَ يُلْتَفَتُ إليه ولاَ يُسْمَع منه‏.‏

وليس من الطير شيء إلاَ وهو يُزْجَرُ إلاَ الرخم، قَالَ الكميت يهجو رجلاً‏:‏

أنشَأت تَنْطِقُ في الأمو * ر كَوَافِدِ الرَّخَمِ الدوائر

إذ قِيلَ ياَ رَخَم انْطِقي *في الطير إنك شَرُّ طائر

فأتَتْ بما هِيَ أهْلُهُ * وَالعَىُّ مِنْ مِثْلِ المُحَاورْ

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4210- نامَ نَومَةَ عبُّودٍ

قَالَ الشرقي‏:‏ أصلُ ذلك أن عَبُّوداً هذا كان تَمَاوت على أهله، وقَالَ‏:‏ اُنْدُبُونى لأعْلَمَ كيف تندبونني ميتا، فَندَبْنَهُ، ومات على تلك الحال‏.‏ ‏[‏ص 337‏]‏

وقَالَ المفضل‏:‏ قَالَ أبو سليم بن أبي شعيب الحَراني‏:‏ إنه عَبْد أسود يُقَال له عَبُّود، وكان من حديثه - فيما يرفعه عن محمد بن كعب القرظي - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ‏:‏ إن أول الناس دخولاً الجنة لَعَبْدٌ أسود يُقَال له عبود وذلك أن الله تعالى بعث نبيًّاً إلى أهل قرية، فلم يؤمن به أحد إلاَ ذلك الأَسود، وإن قومه احتفروا له بئراً فصيروه فيها، وأطبقوا عليها صخرة، فكان ذلك الأَسود يخرج فَيَحْتَطُبُ ويبيع الحطَبَ ويشتري به طعاماً وشراباً، ثم يأتي تلك الحُفْرة فيُعينه الله عز وجل على تلك الصخرة فيرفعها ويُدْلي إليه ذلك الطعام والشراب‏.‏

وإن الأَسود احتطبَ يوماً ثم جلس ليستريح فضرب بنفسه الأَرض بشقه الأيسر، فنام سبع سنين، ثم هَبَّ من نومته وهو يرى أنه ما نام إلاَ ساعة من نهار، فاحتمل حُزْمته فأتى القرية فباع حطبه، ثم أتى الحفرة فلم يجد النبي فيها، وقد كان بَدَا لقومه فيه وأخرجوه، فكان يسأل عن الأَسود فيقولون‏:‏ لاَ ندْرِي أين هو، فضرب به المثل لكل مَنْ نام يوماً طويلاً، حتى يُقَال‏:‏ ‏"‏ أنْوَمُ من عَبُّود‏"‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4211- النَّقْدُ عِنْدَ الحَافِرَةِ

قَالَ ابن الأنباري‏:‏ قَالَ ثعلب‏:‏ معناه النقد عند السَّبْق، وذلك أن الفَرَسَ إذا سَبَقَ أخذ الرهن، والحافرة‏:‏ الأَرض التي حفرها الفرس بقَوائمه، فاعلة بمعنى مفعولة‏.‏

وقَالَ الفراء‏:‏ سمعت بعض العرب يقول‏:‏ النقد عند الحافرة معناه عند حافر الفرس‏.‏ وأصل المثل في الخيل، ثم استعمل في غيرها‏.‏

وقَالَ الأَصمعي‏:‏ النقد عند الحافر هو النقد الحاضر في البيع، قال‏:‏ وبعضهم يقول في البيع بالهاء، أي عند الحافرة‏.‏

وقَالَ غيره‏:‏ النقد عند الحافرة معناه عند أول كلمة، يُقَال‏:‏ رجَعَ فلاَنٌ في حافرته، أي في أمره الأَوَّل‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4212- أَنْجَدَ مَنْ رأى حَضَناً

أنْجَدَ‏:‏ أي بلغ نجدا مَنْ رأى هذا الجبل‏.‏

يضرب في الدليل على الشيء، أي قد ظهر حصول المراد وقربه‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4213- النَّبْعُ يَقْرَعُ بَعْضُهُ بَعْضاً

النَّبْع‏:‏ من شجر الجبل، وهو من أكرم العِيدان‏.‏

وهذا المثل يروى لزياد، قَالَه في نفسه وفي معاوية، وذلك أن زياداً كان على البصرة وكان المغيرة بن شعبة على الكوفة، فتُوفي بها، فخاف زياد أن يولى مكانه عبد الله بن عامر، وكان زياد لذلك كارهاً، فكتب إلى ‏[‏ص 338‏]‏

معاوية يخبره بوفاة المغيرة، ويشير عليه بتولية الضحاك بن قيس مكانه، ففطن له معاوية، فكتب إليه‏:‏ قد فهمتُ كتابَكَ، فليُفْرِخْ رَوْعُك أبا المغيرة ‏(‏في أصول هذا الكتاب ‏"‏بالمغيرة ‏"‏‏)‏ لَسـْنَا نسـتعمل ابن عامر على الكوفة، وقد ضمناها إليك مع البصرة، فلما ورد على زياد كتابه قَالَ‏:‏ النبع يَقْرَعُ بعضُه بعضا، فذهبت كلمتاهما مثلين، قوله ‏"‏النبع‏"‏ يضرب للمتكافئين في الدهاء والمكر، وقوله ‏"‏فليفرخ روعك‏"‏ فَسَرْتُه في باب الفاء والقاف‏.‏

رد: مَجْمعُ الأمثال
 

4214- نُجَارُهَا نَارُهَا

النار‏:‏ السَّمَة، يُقَال‏:‏ ما نار هذه الناقة‏؟‏ أي‏:‏ ما سمتها، فإذا رأيت نارها عرفْتَ نُجَارها وهو الأصل، قَالَ‏:‏

لاَ تَنْسُبًوهَا وَانْظْرُوا ما نَارُهَا*

وقَالَ آخر‏:‏

قَدْ سُقِيَتْ آبَالُهُم بِالنَّارِ * وَالنَّارُ قَدْ تَشْفِي مِنَ الأوَارِ

أي‏:‏ لما رأى أصحاب الماء سِمَتَها علموا لمن هي فَسَقُوها لعزهم ومَنَعَتهم‏.‏

يضرب في شواهد الأمور الظاهرة التي تدلُ على علم باطنها‏.‏