|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
3502- لاَ يَدْرِي أَيُّ طَرَفَيْهِ أَطْوَلُ
قَال الأَصمَعي: معناه لا يدري أنَسَبُ أبيه أفضلُ أم نسبُ أمه. وقَال غيره يُقَال: إن وَسَط الإنسان سُرَّته، والطرف الأسفل أطول من الأعلى، وهذا يكاد يَجْهَله أكثر الناس حتى يُقَرَّر له. يضرب في نفي العلم. وقَال ابن الأعرابي: طرفاء ذكرهُ ولسانهُ، وينشد: إنَّ القُضَاة مَوَازينُ البلادِ، وقد * أعْيَا عَلَيْنَا بجَوْرِ الحكم قَاضِينَا قد صَابَهُ طَرَفَاهُ الدَّهْرَ في تَعَبٍ* ضِرْسٌ يدقَ وفَرْجٌ يَهْدِمُ الدِّينَا |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3503- لاَ تَعْدَمُ مِنَ ابْنِ عَمِّكَ نَصْراً
أي أن حَميمك يَغْضَبُ لك إذا رآك مظلوما، وإن كنت تُعَاديه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3504- لاَ يَمْلِكُ مَوْلًى لِمَوْلًى نَصْراً
قَال المفضل: إن أول من قَاله النعمانُ بن المنذر، وذلك أن العَيَّار بن عبد الله الضَّبي كان يعادي ضرار بن عمر، وهو من أسرته، فاختصم أبو مَرْحَب اليَرْبُوعي وضِرَار بن عمرو عند النعمان في شَيء فنَصَر العيارُ ضِرارا، فَقَال له النعمان: أتفعل هذا بأبي مَرْحَب في ضرار وهو مُعَاديك؟ فَقَال العيار: آكل لَحْمِى ولا أدَعُه لآكِلٍ، فعندها قَال النعمان: لا يملك مولًى لمولًى نصرا، وتقديره: لا يملك مولًى تَرْكَ نصرٍ أو ادِّخَارَ نصر لمولاه، يعني أنه يَثُور به الغضبُ له، فلا يملك نفسَه في ترك نصرته. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3505- لاَ أَفْعَلُ ما أبَسَّ عَبْدٌ بِناَقَتِه
الإبْسَاسُ: أن يُقَال للناقة عند الحلب: بِسْ بِسْ، وهو صُوَيْت للراعى يسكن به الناقة عندما يحلبها، جعل علما للتأبيد، أي لا أفعلهُ أبداً.[ص 215] |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3506- لاَ تُفْشِ سِرَّكَ إلى أَمَةٍ، ولاَ تَبُلْ عَلَى أَكَمَةٍ
هذا من قول أكْثَمَ بن صَيْفي، وإنما قَرَنَ بينهما لأنهما ليسا بمحل لما يودَعَانِ، أي لا تجعل الأمة لسرك محلا، كما لا تجعل الأكمة لبولك موضعا. ويروي أيضاً: "لاتُفَا كِهَنَّ أمة " قَال أبو عبيد: هذا مثل قد ابتذلَتْه العامة، المفاكهة: الممازحة، والفُكَاهة: الَمزْح. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3507- لاَ يُلْسَعُ المؤُمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتين
قيل: هذا كناية عما يُؤَثّمه، أي أن الشرع يمنع المؤمنَ من الإصرار؛ فلا يأتي ما يستوجب به تضاعف العقوبة. يضرب لمن أصيب ونكب مرة بعد أخرى. ويقَال: هذا من قول النبي صلى الله علي وسلم لأبي عَزَّةَ الشاعر، أسَرَه يوم بدرٍ، ثم مَنَّ عليه، وأتاه يوم أحُدٍ فأسَرَه، فَقَال: مُنَّ عَلَىَّ، فَقَال عليه الصلاة والسلام هذا القول، أي لو كنت مؤمناً لم تعاود لقتالنا |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3508- لاَ جَدَّ إِلاَّ ما أَقَعَصَ عَنْكَ مَا تكْرَهُ
يُقَال: ضَرَبه فأقْعَصَه، أي قتله مكانه يقول: جَدُّكَ الحقيقي مادَفَع عنك المكروه وهو أن يقتل عدوك دونك، قَاله معاويةُ حين خاف أن يَميل الناسُ إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، فاشتكى عبدَ الرحمن، فسقاه الطبيبُ شربةَ عسلٍ فيها سم فأحرقته فعند ذلك قَال معاوية هذا القول. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3509- لاَأَطْلُبُ أَثَراً بَعْدَ عَيْنٍ
قد ذكرتُ هذا المثل مع قصته في حرف التاء (انظر المثل 652"تطلب أثراً بعد عين".)، وإنما أعدته ههنا لأنه في أمثال أبي عبيد على هذا الوجه، ومعنى المثل في الموضعين سواء، أي لا آخُذُ الديَةَ وهي أثر الدم وتبعته وأتْرُكُ العينَ يعني القاتلَ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3510- لاَ يَضُرُّ السَّحابَ نُبِاَحُ الكِلاَبِ
يضرب لمن يَنَالُ من إنسانٍ بما لا يضره |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3511- لاَ تَكْرَهْ سَخَطَ مَنْ رِضَاهُ الجَوْرُ
أي لا تُبَالِ بَسَخَطِ الظالم؛ فإن رضا الله من ورائه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3512- لاَ أَمْرَ لِمَعْصِىٍّ
أي مَنْ عُصِىَ فيما أمر فكأنه لم يأمر، وهذا كقولهم "لا رَأْيَ لمن يُطَاع" [ص 216] |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3513- لا تَقَعَنَّ البَحْرَ إلاَّ سابِحاً
نصب " البحر" على الظرف، أي لا تَقَعْ في البحر إلا وأنت سابح. يضرب لمن يباشر أمراً لا يحسنه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3514- لا يَرَى لِغَوِىٍّ غَياًّ
يضرب لمن لا يُنْكِرُ الضلالة، ولكن يزينها لصاحبها. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3515- لا تَلُمْ أَخَاكَ، واحْمَدْ رَباَّ عافَاكَ
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
3516- لا تُوكِ سِقَاءَكَ بأنْشُوطَةٍ
يضرب في الأخذ بالحَزْمِ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3517- لا تُمْسِكْ ملا يُسْتَمْسِكُ
أي لا تَضَعِ المعروفَ في غير موضعه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3518- لا تَغْزُ إلاَّ بِغُلاَمٍ قَدْ غَزَا
أي لا يَصْحَبْك إلا رجلٌ له تَجَارِب دون الغِزِّ الجاهل. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3519- لا آتِيكَ ما حَمَلَتْ عَيْنى المَاء
ويروى "وَسَقَتْ" أي جمعت. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3520- لا يُسْمِعُ أُذُناً خَمْشاً
الخَمْشُ ههنا: الصوتُ، ومنه الخَمُوش للبعوض لما يُسْمَعُ من صوته أو لما يحصل من خَدْشه، ويروى "جَمْشاً" بالجيم - وهو الصوت أيضاً، وهذا أقرب إلى الصواب. يضرب للذي لا يقبل نصحا، ويتغافل عنه، ولا يسمعك جوابا لما تقول له. وقَال الكلابى: لا تسمع آذان جمشا أي هُم في شَيء يُصِمُّهُم إما نومٌ وإما شغل غيره. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2850
.... قَدْ يَضْرَطُ العَيْرُ وَالمِكْوَاةُ في النَّارِ .... أول من قَال ذلك عُرْفُطة بن عَرْفَجة الهِزَّاني، وكان سيد بني هِزَّان، وكان حُصَين بن نبيت العُكْلي سيد بني عُكْل، وكان كل واحد منهما يغير على صاحبه، فإذا أسرت بنو عكل من بني هِزَّان أسيرًا قتلوه، وإذا أسرت بنو هِزَّان منهم أسيرًا فَدَوْه، فقدم راكب لبني هِزَّان عليهم فرأى ما يصنعون، فقال لبني هِزَّان: لم أر قومًا ذوي عَدَد وعُدَّة وجَلَد وثَرْوَة يلجئون إلى سيد لا ينقض بهم وتْرًا، أرضيتم أن يَفْنَى قومُكم رغبةً في الدِّيةِ، والقومُ مثلكم تؤلمهم الجِرَاح، ويَعضُّهم السلاح؟ فكيف تقتلون ويسلمون؟ ووبخهم توبيخًا عنيفًا، وأعلمهم أن قومًا من بنى عُكْل خرجوا في طلب إبل لهم، فخرجوا إليهم فأصابوهم، فاستاقوا الإبل وأسَرُوهم، فلما قدموا محلتهم قَالوا: هل لكم في اللِّقَاح، والأمة الرَّدَاح، والفَرَس الوَقَاح؟ قَالوا: لا، فضربوا أعناقهم، وبلغ عُكْلًا الخبرُ، فساروا يريدون الغارة على بني هِزَّان، ونذرت بهم بنو هِزَّان، فالتفوا فاقتتلوا قتالًا شديدًا حتى فَشَتْ فيهم الجراح، وقتل رجل من بنى هِزَّان، وأُسِرَ رجلان من بني عُكْلٍ وانهزمت عكل، وإن عرفطة قَال للأسيرين: أيكما أفضل لأقتله بصاحبنا؟ وعسى أن يفادي الآخَر، فجعل كل واحد منهما يخبر أن صاحبه أكرم منه، فأمر بقتلهما جميعًا، فقدِّمَ أحدُهما ليقتل، فجعل الآخَر يَضْرَطُ، فَقَال عرفطة: قد يضْرَطُ العَيْرُ والمكواة في النار، فأرسلها مَثَلًا. يضرب للرجل يخاف الأمر فيجزع قبل وقوعه فيه. وقَال أبو عبيد: إذا أعطى البخيل شيئًا مخافة ما هو أشد منه قَالوا: قد يَضْرَطُ العَيْرُ والمكواة في النار. ويقَال: إن أول من قَاله مُسَافر بن أبى عمرو بن أمية، وذلك أنه كان يَهْوَى بنت عتبة، وكانت تهواه، فَقَالت له: إن أهلي لا يزوجونني منك لأنك مُعَسِر، فلو قد وَفَدْتَ إلى بعض الملوك لعلك تصيب مالا فتتزوجني، فرحل إلى الحِيرَة وافدًا على النعمان، فبينما هو مُقيم عندهُ إذ قَدِم عليه قادم من مكة، فسأله عن خبر أهل مكة بعده، فأخبره بأشياء وكان فيها أن أبا سفيان تزوج هندا، فطُعِنَ مسافر من الغم، فأمر النعمان أن يكوى، فأتاه الطبيب بمَكَاويه فجعلها في النار، ثم وضع مكواة منها عليه وعِلْجٌ من عُلُوج النعمان واقف، فلما رآه يُكْوَى ضَرِط، فَقَال مسافر: قد يَضْرَطُ العَيْرُ والمكواة في النار، ويقَال: إن الطبيب ضَرِطَ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2851
.... قَبْلَ عَيْرٍ وَما جَرَى .... أي أولَ كل شَيء ، يُقال: لقيته أولَ ذات يدين، وأولَ وَهْلَةٍ، وقَبْلَ عَيْرٍ وما جرى. قَال أبو عبيد: إذا أخبر الرجلُ بالخبر من غير استحقاق ولا ذكر كان لذلك قيل: فَعَلَ كَذا وكذا قبل عَيْر وما جَرَى. قَالوا: خص العَيْر لأنه أحْذَر ما يُقْنَص وإذا كان كذلك، كان أسْرَعَ جريًا من غيره، فضرب به المثل في السرعة. وقَال الأصمعي: معناه قبل أن يجري عَيْر وهو الحمار، وقَال غيره: يريد بالعَيْر المثال في العين، وهو الذي يُقَال له اللُّعْبَةُ، والذي يجرى عليه هو الطَّرْف، وجَرْيُهُ حركته، فيكون المعنى قبل أن يطرف الإنسان، قَال الشماخ: وتعدو القَبضَّى قَبْلَ عَيْرٍ وَمَا جَرَى وَلَمْ تَدْرِ مَا بَالي ولَمْ أدْرِ مَا لَهَا ويروى: القِمِصَّى، والقِبِصَّى، والباء بدل من الميم، وهما ضرب من العَدْو فيه نزو، ومن روى بالضاد فهو من القباضة وهي السرعة، ومنه *يعجل ذا القباضة الوحيا* ويقَال: جاء فلان قبل عير وما جرى، وضرب قبل عير وما جرى، يريدون السرعة في كله. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3521- لاأُحِبُّ رِئْمَانَ أنْفٍ وَأُمْنَعُ الضَّرْعَ
هذا مثلُ قول الشاعر: أمْ كَيْفَ يَنْفَعُ مَا تُعْطِى العلُوقُ بِهِ * رِئْمَانَ أنْفٍ إذا مَا ضُنَّ بِاللَّبَنِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3522- لا تُبْطِرْ صَاحِبَكَ ذَرْعَهُ
أي لا تُحَمِّلْه ملا يُطِيق، وأصل الذَّرْع بَسْطُ اليد، فإذا قيل "ضِقْتُ به ذَرْعاً" فمعناه ضاق ذرعى به، أي مَدَدْتُ يدى إليه فلم تَنَلْه، ولا تبطر: أي لا تُدْهِش، ونصب "ذرعه" على تقدير البدل من صاحب ، كأنه قال: لاتبطر ذرع صاحبك، أي لا تدهش قلبه بأن تَسُومَه ما ليس في طَوْقه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3523- لا تَجْعْلَ شِمَالَكَ جَرْدبَاناً (أنشد الفراء:
إذا ما كنت في قوم شهاوى * فلا تجعل شمالك جردبانا) وهو الذي يَسْتُر الطعامَ بشِماله شَرْهاً. [ص 217] يضرب في ذَمِّ الحِرْصِ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3524- لا يَدَيْ لِوَاحِدٍ بِعَشَرَةٍ
أي لا قُدْرة، قَال الشاعر: اعْمِدْ لمَا تَعْلُو فَمَا لَكَ بِالَّذِي * لاَ تَسْتَطيعُ مِنَ الأمُورِ يَدَانِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3525- لا يُرْسِلُ السَّاق إلاَّ مًمْسِكاً ساقا
أصل هذا في الحِرْبَاء يشتدُّ عليه حَرُّ الشمسِ فَيَلْجَأ إلى ساق الشجرة يستظلُّ بظلها، فإذا زالت عنه تحوَّلَ إلى أُخْرَى أعدَّهَا إلى نفسه، ويقَال بخلاف هذا، قَال بعضهم: لا، بل كلما اشتد حر الشمس ازداد نَشَاطا وحركة، يعنى الحرباء فإذا سقط قرص الشمس سقط الحرباء كأنه ميت، وإذا طَلَعَتْ تحرك وحيى، وإنما يتحوَّلُ من غصن إلى آخر لزوال الشمس عنه يضرب لمن لا يَدَعُ له حاجة إلا سأل أخرى. وقَال: بلت بأشْوَسَ مِنْ حِرْبَاء تَنْضُبَة * لا يُرْسِلُ السَّاق إلا مُمْسِكاً سَاقَا (المحفوظ في صدر هذا البيت: أنى أتيح له حرباء تنضبة*) |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3526- لا مَاءَكِ أَبْقَيْتِ، وَلا حِرَكِ أَنَقَيْتِ
ويروى "ولا دَرَنَكِ" أصله أن رجلا كان في سفَر ومعه امرأته، وكانت عَارِكَا فَطَهُرَتْ، وكان معها ماء يسير فاغتسلت، فلم يكن يكفها لغسلها وأنْقَذَتِ الماء فبقيا عطشانين، فعندها قَال لها هذا القول وقَال المفضل: أول من قال ذلك الضب بن أروى الكلاعى، وذلك أنه خرج تاجرا من اليمن إلى الشام، فسار أياماً، ثم حاد عن أصحابه، فبقى مفردا في تيهٍ من الأرض حتى سقط إلى قوم لا يَدْرى من هم، فسأل عنهم، فأخبر أنهم هَمَدَان، فنزل بهم، وكان طريراً ظريفاً، وأن امرَأة منهم يُقَال لها عمرة بنت سبيع هَوِيتَه وهَوِيَهَا، فخطبها الضب إلى أهل بيتها، وكانوا لا يزوِّجُون إلا شاعراً أو عائفاً أو عالماً بعيون الماء، فسألوه عن ذلك فلم يعرف منهم شيئاً، فأبوا تزويجه، فلم يزل بهم حتى أجابوه، فتزوجها ثم إن حَيَّا من أحياء العرب أرادوا الغارة عليهم، فتطيروا بالضب فأخرجوه وامرأته وهى طامث، فانطلقا، ومع الضب سِقَاء من ماء، فسار يوماً وليلة، وأمامهما عين يظنان [ص 218] أنهما يصبحانها، فَقَالت له: إدْفَعْ إلىَّ هذا السقاء حتى أغتسل فقد قاربنا العين، فدفَعَ إليها السقاء، فاغتسلت بما فيه، ولم يكفها، ثم صبحا العين فوجداها نَاضِبة، وأدركهما العطش، فقال لها الضب: لا ماءك أبقيت ولا حِرَكِ أنقيت، ثم استظلا بشجرة حيال العين، فأنشأ الضب يقول: (هذا ليس بشعر؛ لأنه ليس مستقيم الوزن على بحر واحد.) تَالله مَا طَلَّةٌ أصَابَ بِهَا * بَعْلاً سِوَاى قَوَارِعُ العَطَبِ وأيُّ مَهْرٍ يَكُونُ أثْقَلَ مِنْ * مَا طَلَبُوه إذاً مِنَ الضب أنْ يَعْرِفَ الماء تحْتَ صُمِّ الصَّفا * وَ يُخْبِرَ النَّاسَ مَنْطِقَا الخطبِ أخْرَجَنِي قَوْمُهَا بأنَّ الرَّحَى * دَارَتْ بِشُؤُمٍ لَهم عَلى القُطْبِ فلما سمعت امرأته ذلك فرحت وقَالت: ارجِع إلى القوم فإنك شاعرٌ، فانطلقا راجعين فلما وصلا خرج القوم إليهما وقصَدُوا ضربهما وردُّوهما، فَقَال لهما الضب: اسمعوا شعري ثم اقتلوني، فأنشدهم شعره، فنجا وصار فيهم آثَرَ من بعضهم. قَال الفرزدق: وكُنْتُ كَذَاتِ الحَيْضِ لَمْ تُبقِ ماءَهَا * ولا هِي مِنْ مَاءِ العَذَابةِ طاهِرِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3527- لاَ أبُوكَ نُشِرَ وَلاَ التُّرَابُ نَفِدَ
قَال الأحمر: أصلُ هذا أن رجلاً قَال: لو علمت أين قُتِل أبى لأخَذْتُ من تراب موضعه فجعلتُهُ على رأسي، فقيل له هذه المقَالة، أي أنك لا تُدْرِكُ بهذا ثأرَ أبيك ولا تقدر أن تنفد التراب. يضرب في طلب ما يُجْدِى |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3528- لاَ يَكُنْ حُبُّكَ كَلَفَاً وَلاَ بُغْضُكَ تَلَفاً.
ويروى عن بعض الحكماء أنه قَال: لا تكن في الإخاء مكثراً، ثم تكون فيه مدبراً، فيعرف سرفك في الإكثار، بِجَفَائك في الإدبار، ومنه الحديث (ينسب هذا الكلام إلى علي بن أبى طالب كرم الله وجهه.) "أحْبِب حبيبَكَ هوناً ما، عسى أن يكون بغيضَكْ يوماً ما، وأبْغِضْ بَغيضَكَ هَوْناً ما، عسى أن يكون حبيبَكَ يوماً ما" ومنه قول النِّمِرِ بن تَوْلَب: أحْبِبْ حَبِيبَكَ حُبّاً رُويْداً * فَلَيْسَ يَعُولَكَ أنْ تَصْرِمَا وَأبِغِضْ بَغِيضَكَ بُغْضَاً رُوَيْداً * إذا أنْتَ حَاوَلْتَ أن تَحْكُمَا وقَال النبي صلى الله عليه وسلم "إنما المرء [ص 219] بخليله، فليَنْظُرِ امرؤ من يُخَالل" وقريب منه بيت عَدِىّ بن زيد: عَنِ المَرْءِ لاَ تَسْألْ وَأبْصِر قَرِيْنَهُ * فإنَّ القَرِينَ بِالمُقَارِنِ يَقْتَدِى |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3529- لاَ يُدْعَى لِلْجُلَّى إلاَّ أخُوهَا
أي لا يُنْدَبُ للأمر العظيم إلا مَنْ يقوم به ويصلح له، ويضرب للعاجز أيضاً، أي ليس مثلك يُدْعَى إلى الأمر العظيم. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3530- لاَ يَعْدَمُ شَقِىٌ مُهْراً
ويروى "مُهَيْرا" تربية المهر شديدة لبطء خيره، أي لا يعدم الشقى شقاوة. يضرب للرجل يعنى بالأمر فيطول نَصَبُه |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2852
.... قَدْ حِيلَ بَينَ العَيرِ وَالنَّزوَانِ .... أولُ من قَال ذلك صَخْر بن عَمْرو أخو الخنساء. قَال ثعلب: غزا صَخر بن عمرو بني أسد بن خُزَيمة، فاكتَسَحَ إبلهم، فجاءهم الصَّرِيخ فركبوا فالتقوا بذات الأثل، فَطَعَنَ أبو ثَوْر الأسديُّ صَخْرًا طعنةً في جَنْبه، وأفلت الخيل فلم يُقْعَصْ مكانَه وجَوِيَ منها، فمرض حَوْلًا حتى ملَّه أهلُهُ، فسمع امرَأة تقول لامرأته سَلمى: كيف بَعْلُكِ؟ فَقَالت: لا حَيٌّ فُيُرْجَى ولا مَيْتٌ فيُنْعى، لقد لقينا منه الأمرين، فَقَال صخر*أرَى أمَّ صَخْرٍ لاَ تَملُّ عِيَادَتي* وفي رواية أخرى: فمرضَ زمانا حتى مَلَّته امرأته، وكان يكرمها، فمرّ بها رجلٌ وهي قائمة وكانت ذات خَلْقَ وإدراك، فَقَال لها: يباعُ الكَفَل؟ فَقَالت: نعم عما قليل، وكان ذلك يَسْمَعُهُ صخر، فَقَال: أما والله لئن قَدَرْتُ لأقدِّمَنَّك قبلي، ثم قَال لها: نَاوِلينِي السيف أنظر إليه هل تُقِلُّه يدي، فناولته فإذا هو لا يٌقِلُّه، فَقَال: أرى أمَّ صَخْرٍ لا تَمَلُّ عِيَادَتِي وَمَلَّتْ سُلَيمَى مَضْجَعِي وَمَكَانِي فأيُّ امْرئٍ سَاوَى بأمٍّ حَلِيلَةً فَلَا عَاشَ إلَّا فِي شَقًا وَهَوَانِ أُهُمُّ بِأمرِ الحَزْمِ لَوْ أسْتَطِيعُهُ وقَدْ حِيلَ بَيْنَ العَيْرِ والنَّزَوَانِ وَمَا كُنتُ أَخْشَى أن أكُونَ جَنَازَةً عَلَيْكِ وَ مَنْ يَغْتَرُّ بِالحَدْثَانِ فَلَلْمَوْتُ خَيْرٌ مِنْ حَيَاةٍ كأنَّها مُعَرَّسُ يَعْسُوبٍ بِرَأْسِ سنَانِ لَعَمْرِي لَقَدْ نَبَّهْتِ مَنْ كَانَ نَائِمًا وأسْمَعْتِ مَنْ كَانِتْ لَهُ أُذُنَانِ قَال أبو عبيدة: فلما طال به البَلَاء، وقد نَتَأت قطعة من جنبه مثل اللبد في موضع الطعنة قيل له: لو قطعتها لرَجَونا أن تَبْرأ، فقال: شأنَكم، وأشفق عليه قومٌ فَنَهَوه، فأبى، فأخذوا شَفْرَة فَقَطَعوا ذلك الموضع، فيئس من نفسه، فقال: أجَارَتَنَا إنَّ الحُتُوفَ تَنُوبُ عَلَى النَّاسِ كُلَّ المُخْطَئينُ تُصِيبُ أَجَارَتَنَا إنَّ تَسأَلِينِي فَإنَّني مُقِيمٌ لَعَمْرِي مَا أَقَامَ عَسِيبُ كَأنِّي وَقَدْ أدْنَوا لحِزٍّ شِفَارَهُم مِنَ الصَّبْرِ دَامِي الصَّفْحَتَيْنِ نَكِيبُ ثم مات، فدفن إلى جنب عَسِيب، وهو جَبَل يقرب من المدينة، وقبره معلم هناك. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2853
.... قَرَارَةٌ تَسَفَّهَتْ قَرَارَة .... قَال الأصمعي: القَرَار والقَرَارة: النَّقْد، وهو ضرب من الغَنَم قِصَار الأرجل قِباح الوجوه، وهذا مثل قولهم "نَزْوَ الفَرَارِ اسْتَجْهَلَ الفَرَار". يضرب للرجل يتكلم في القوم بالخطأ فيطا بقونه على ذلك. وقَال المنذري: فرارة بالفاء، قَال: وهى البَهْمَة تنفر إلى أمها فيتبعها الغَنَم. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2854
.... القِرْدَانُ حَتَّى الحَلَمُ .... يضرب لمن يتكلم ولا ينبغى له أن يتكلم لَنَذَالته. والحَلَم: أصْغَر القِرْدَان. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2855
.... القَرَنْبَى في عَينِ أُمِّهَا حَسَنَةٌ .... هي دويبة مثل الخنفس منقطعة الظهر طويلة القوائم. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2856
.... قيلَ للِشَّقِيِّ: هَلُمَّ إلى السَّعَادةِ، فَقَال: حَسْبِي مَا أنا فِيهِ .... يضرب لمن قنع بالشر وترك الخير وقَبُولَ النصح. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2857
.... قَدْ يُدْفَعُ الشَّرُّ بِمِثْلِهِ، إذا أعْيَاكَ غَيرُهُ .... قَاله بعض الماضين، وهذا مثل قول الفِنْدِ الزِّمَّانِيِّ: وَبَعْضُ الحِلْمِ عِنْدَ الجَهْـ ـلِ لِلذِّلَةِ إذْعَانُ وَفِي الشَّرِّ نَجَاةٌ حِيـ ـنَ لاَ يُنْجِيكَ إحْسَانُ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2858
.... قَدْ قَلَيْنَا صَفِيرَكُمْ .... أصله أن رجلًا كان يعتاد امرَأة؛ فكان يجيءُ وهي جالسةٌ مع بنيها وزوجها فيصفر لها، فتُخْرِج عجزها من وراء البيت وهي تُحْدِّثُ ولَدَها، فيقضي الرجلُ حاجته وينصرف، فعلم ذلك بعضُ بنيها، فغاب عنها يومَه، ثم جاء في ذلك الوقت فَصَفَر ومعه مِسْمَار مُحْمًى، فلما أن فعلت كعادتها كَوَاها به، فَجاء خِلُّها بعد ذلك فصفر فَقَالت: قد قلينا صفيركم، قَال الكميت: أرْجُو لَكُمْ أنْ تَكُونُوا فِي مَوَدَّتِكُمْ كَلْبًا كَوَرْهَاء تَقْلِي كُلَّ صَفَّارِ لمَّا أجَابَتْ صَفِيرًا كانَ آتِيَهَا مِنْ قَابِسٍ شَيَّطَ الوَجْعَاءَ بالنَّارِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2859
.... انْقَضَبَ قُوَيٌّ مِنْ قَاوِيَةٍ .... الانْقِضَابُ: الانقطاع، أي انقطع الفرخُ من البيضة، أي خرج منها، كما يُقَال: برئَتْ قابية من قوب. يضرب عند انقضاء عند الأمر والفراغ منه. ويقَال: انقَضَبَتْ قَابِيَةٌ من قُوبِهَا، فالقابية: البيضة، والقُوب: الفرخ، قَال الكميت يصف النساء وزُهْدَهن في ذَوِي الشيب: لهنَّ مِنَ المَشِيبِ ومَنْ عَلاهُ من الأمْثَال قَابِيَةٌ وَقُوبُ أي إذا رأين الشَّيْبَ فارقْنَ صاحبه ولم يَعُدْن إليه. وأما اشتقاقَ قُوَيٍّ فَقَال أبو الهيثم: لا يُعْرَف قَاوٍ وقُوَيٍّ مصغرًا ولا مكبرًا بمعنى الفرخ اسمًا له، وقَال بعضهم: أصلُه من قُوَى الحبل؛ لأنه إذا انقطعت قُوَّة من قُوَاه لا يمكن اتَّصالها. قلت: يمكن أن يحمل هذا على قولهم: قَوَيتِ الدار، إذا خَلَتْ من أهلها، مثل أقْوَتْ، لغتان مشهورتان، فهي قَاوِيَة ومُقْوِية، فيقَال قَوَيتِ البيضة، إذا خلت من الفرخ، وقَوِي الفرخُ، إذا خرج وخلا منها، فالبيضة قَاوية: أي خالية، والفرخُ قَاوٍ: أي خالٍ من البيض، وقُوَيّ: تصغير قاوٍ على مذهب الاسم؛ لأن كل فاعِلٍ إذا كان اسمَ عَلَمٍ فتصغيرُه على فُعَيل، كما قَالوا لصالح إذا كان اسمًا صُلَيح، ولعامر عُمَير، ولخالد خُلَيد، طلبًا للخفة، وإذا كان نعتًا صُويْلح وعُوَيمر وخُوَيلد، وقيل: القُوَيُّ غيرُ موجودٍ في الشعر والكلام إلا في هذا المثل، والله أعلم. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2860
.... قَدْ أَفْرَخَ رَوْعُهُ .... أي ذهب عنه خَوْفُه. قَال الأزهري: كُلُّ مَنْ لقيتُه من أهل اللغة يقوله بفتح الراء، إلا ما أخبرني به المنذري عن أبي الهيثم بضم الراء، قَال: ومعناه خَرَجَ الرَّوْعُ من قلبه، قَال: والرَّوْعُ في الرُّوعِ، كالفَرْخ في البيضة (أي والخوف في قلبه كالفرخ في البيضة) قلت: بعض هذا قد مضى في باب الفاء، فإذا قيل "أفْرَخَ رَوْعُه، أو رُوعُه" جاز أن يكون على مذهب الدُّعَاء، وعلى معنى الخبر أيضًا، فإذا قلت "قد أفرخ" لا يصلح أن يكون للدعاء. |
| الساعة الآن 03:33 PM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.