|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... في سَعَةِ الأخْلاَقِ كنُوزُ الأرْزَاق .... .... فِي بَعْضِ القُلُوبِ عُيُونٌ .... ..... فِي فَمِي مَاءٌ وَهَلْ يَنْـ * ـطِقُ مَنْ فِيهِ ماءُ .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... فِي رأسِهِ خُيُوطٌ .... .... فِي كَفِّهِ مِنْ رُقَى إبْلِيسَ مِفْتَاحٌ .... .... فِي شَمِّكَ المِسْكَ شَغْلٌ عن مَذَاقَتِهِ .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... فَرَّ مِنَ المَطَرِ وقَعَدَ تَحْتَ المِيزَابِ .... .... فَرَّ مِنَ المَوْتِ وفِي المَوْتِ وَقَعَ .... .... فَرَّ أخْزَاهُ اللهُ خَيْرٌ مِنْ قُتِلَ رَحِمَهُ اللهُ .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... فَوْقَ كُلِّ طَامَّةٍ طَامَّة ....
.... فَالُوذَجُ الجِسْرِ، وفَالُوذَجُ السُّوقِ .... يضربان لذي المنظر بغير مخبر. .... فِي نُصْحِهِ حُمَةُ العَقْرَبِ .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... فَمٌ يُسَبِّحُ، وَيَدٌ تَذْبَحُ .... .... فَرَشْتُ لَهُ دِخْلَةَ أمْرِي .... .... فَوْتُ الحَاجَةِ خَيْرٌ مِنْ طَلَبِها إلى غَيرِ أهلِهَا .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... في تَقَلُّبِ الأحْوَالِ عِلْمُ جَوَاهِرِ الرِّجَالِ ....
.... فَازَ بِخَصْلِ النَّاصِلِ - للخائب .... .... الفُضُولُ عَلاَوَةُ الكِفَايَةِ .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... الإفْلاَسُ بَذْرَقَةٌ .... .... افْرُشْ لَهُ بِنَفْخَةٍ .... .... الفَضْلُ لِلْمُبْتَدي وإنْ أحْسَنَ المُقْتَدِي .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
.... الفُرَصُ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ .... .... الفِتْنَةُ يَنْبُوعُ الأحْزَانِ .... .... الفِاخِتَةُ عِنْدَهُ أبُو ذَرٍّ .... .... الفِطَامُ شَدِيدٌ .... |
رد: مَجْمعُ الأمثال
* ** *** **** ***** الباب الحادي والعشرون فيما أوله قاف ***** **** *** ** * |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2830
.... قَطَعَتْ جَهِيزَةُ قَوْلَ كُلِّ خَطِيبٍ .... أصله أن قوما اجتمعوا يَخْطُبون في صُلح بين حيين قتل أحدُهُما من الآخَر قتيلًا، ويسألون أن يرَضوا بالدِّية، فبيناهم في ذلك إذ جاءت أمة يُقَال لها "جهيزة" فَقَالت: إن القاتل قد ظَفِرَ به بعضُ أولياء المقتول فقتله، فَقَالوا عند ذلك "قَطَعَتْ جهِيزةُ قولَ كل خطيب" أي قد استغنى عن الخُطَب. يضرب لمن يقطع على الناس ما هم فيه بَحَمَاقةٍ يأتي بها. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2831
.... قَوِّرِي وَالْطُفِي .... قَاله رجل لامرأته، وكان لها صديقَ طَلبَ إليها أن تَقَدَّ له شِرَاكيْنِ من شَرج است زوجها، فلما سمعت ذلك استعظمته وزَجَرَتْه، فأبى إلا أن تفعل، فاختارت رضاه على صلاح زوجها، فنظرت فلم تَجِدْ له وَجْهًا ترجو به إليه السبيل إلا أن عَصَبَتْ على مَبَالِ ابنٍ لها صغير بقصبة وأخفتها، فَعَسُرَ عليه البولُ، فاستغاث بالبكاء، فلما سمع أبوه البكاء سألها: ما يُبْكِيه؟ فَقَالت: أخذه الأُسْرُ وقد نُعِت لي دَوَاؤُه طريدة تُقَدُّ له من شَرْج استك، فأَعْظَمَ الرجلُ ذلك، وجعل الأمرُ لا يزداد بالصبي إلا شِدَّة فلما رأى أبوه ذلك اضطجع وقَال: دونَكِ يأمَّ فلان قَوِّرِي وَالْطُفي، فاقتطعت منه طريدةً لِتُرْضِي صديقها، وأطلقت عن الصبي. يضرب للرجل الغمر الغر ليحذر. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2832
.... قِيلَ لحُبْلَى: ما تَشَتَهِينَ؟ فَقَالت: التَّمْرَ وَوَاها لِيَهْ .... أي أشتهي كل شَيء يذكر لي مع التمر، وواها ليه: أي أشتهيه ويعجبني. يضرب لمن يشتهي ما يذكر. وواها: كلمة تعجب، تقول لما يعجبك: واها له، قَال أبو النجم: وَاهًا لِرَيَّا ثُمّ وَاهًا وَاهَا * يَالَيْتَ عَيْنَاهَا لَنَا وَفَاهَا *بِثَمَنٍ نُرْضِي بِهِ أبَاهَا* |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2833
.... قَبْلَ النِّفَاسِ كُنْتِ مُصْفَرَّةً .... يضرب للبخيل يعتلّ بالإعدام وهو مع الإثراء كان بخيلًا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2834
.... قَبْلَ البُكَاءِ كانَ وَجْهُكَ عَابِسًا .... يضرب لمن يكون العُبُوسُ له خِلْقَةً، ويضرب للبخيل يعتلُّ بالإعسار وقد كان في اليسار مانعًا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2835
.... قَدْ نَجَّذَتْهُ الأمُورُ .... يضرب لمن أحكَمَتْه التَّجَارِب. ولعله من بنات النَّوَاجذ، يُقَال: عَضَّ على نَاجِذِهِ، أي قد أسَنَّ، قَال سُحَيْم بن وَثيل الرياحي: أخو خمسينَ قَدْ تَمَّتْ شَذَاتِي وَنَجَّذَنِي مُدَاوَرَةُ الشُّؤُونِ (يروى صدره *أخو خمسين مجتمع أشدي* والشذاة - كقناة - بقية القوة والشدة) |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2836
.... اقْصِدْ بِذَرْعِكَ .... الذَّرْع والذِّراع واحد. يضرب لمن يتوعَّدُ. أي كلَّفْ نفسَكَ ما تطيق، والذَّرْع: عبارة عن الاستطاعة، كأنه قَال: اقْصِدِ الأمر بما تملكه أنت لا بما يملكه غيرك: أي توعَّدْ بما تَسَعُه قدرتُكَ، ولا تطلب فوقَ ذلك في تهددي. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2837
.... انْقَطَعَ السَّلَى فِى البَطْنِ .... السَّلَى: جِلْدة رقيقة يكون فيها الولد من المَوَاشي إن نزعت عن وَجْه الفصيل ساعَةَ يولدُ وإلًّا قتلته، وكذلك إذا انقطع السِّلى في البطن، فإذا خَرَج السَّلَى سلمت الناقة وسلم الولد، وإلا هلكت وهلك الولد، يُقَال: ناقة سَلْيَاء، إذا انقطع سَلَاها. يضرب في فَوَاتِ الأمر وانقضائه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3838
.... قَلَبَ الأمْرَ ظَهْرًا لِبْطْنٍ .... يضرب في حسن التدبير. واللام في "لبطن" بمعنى على، ونصب "ظهرًا" على البدل، أي قَلَبَ ظهر الأمر على بطنه حتى علم ما فيه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2839
.... قَدَحَ فِي سَاقِهِ .... القَدْح: الطعن، والساق: الأصل، مستعار من ساقِ الشجرة، وهو جِذْعُها وأصلها. يضرب لمن يعمل فيما يكره صاحبه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2840
.... قَرَعَ لهُ ظُنُبُوبَهُ .... إذا جَدَّ فيه ولم يَفْتُرْ، قَال سَلَامة بن جَنْدَل: إنَّا إذَا مَا أتَانَا صَارِخٌ فَزِعٌ كَانَ الصُّرَاخَ لهُ قَرْعُ الظَّنَابيبِ أي إذا أتانا مستغيثٌ كانت إغاثته الجِدّ في نصرته. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2841
.... قَدْ شَمَّرَتْ عَنْ سَاقِها فَشَمِّرِي .... يضرب في الحث على الجد في الأمر. والتاء في "شمرت" للداهية، والخطاب في "شَمِّرِي" على التأنيث للنفس. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2842
.... قَبْلَ الضُّرَاطِ اسْتِحْصافُ الأَلْيَتَيْنِ .... أي قبل وقوع الأمر تُعَدُّ الآلَةُ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2843
.... قُرْبُ الوِسَادَ وطُولُ السِّوادِ .... يضرب للأمر الذي يُلْقِي الرجلَ فيما يكره، وقيل لابنه الخُسِّ: لم زَنَيتِ وأنت سيدة قومِكِ؟ فَقَالت هذه المقَالة، وقَال بعض العلماء: لو أتمت الشرح لقَالت: قرب الوِساد، وطول السِّوَادِ، وحُبُّ السِّفَاد. والسَّواد: المُسَارَّة، وهو قرب السَّوَاد من السَّواد، يعني الشخص من الشخص. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2844
.... قَدْ يَبْلُغُ القَطُوفُ الوَساعَ .... القَطُوف من الدواب: الذي يُقارِب الخَطْو، الوسَاع: ضِدّه. يضرب في قناعة الرجل ببعض حاجته دون بعض. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2845
.... قَدْ يُبْلَغُ الخَضْمُ بِالقَضْمِ .... الخَضْم: أكلٌ بجميع الفم، والقضم: بأطراف الأسنان. قَال ابن أبى طرفة: قدم أعرابي على ابن عم له بمكة، فَقَال له: إن هذه بلاد مَقَضَم، وليست بلاد مَخْضَم. ومعنى المثل: قد تدرَكُ الغايةُ البعيدةُ بالرفق، كما أن الشبعة تدرك بالأكل بأطراف الفم، قَال الشاعر: تَبَلَّغْ بأخلاق الثِّيَابِ جَدِيدَها وَبالقَضْمِ حتَّى تُدْرِكَ الخَضْمَ بالقَضْمِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2846
.... قد استَنْوَقَ الجَمَلُ .... أي صار ناقةً. وكان بعض العلماء يخبر أن هذا المثل لطرَفة بن العبد، وذلك أنه كان عند بعض الملوك والمُسَيَّبُ ابن عُلَس ينشد شعرًا في وصف جَمل، ثم حوَّله إلى نعت ناقة، فَقَال طرفه "قد اسْتَنْوَقَ الجمل" ويقَال: إن المنشد كان المتلمس، أنشد في مجلس لبني قيس بن ثعلبة، وكان طرفة يلعب مع الصبيان ويتسمَّع، فأنشد المتلمس: وَقَدْ أتَنَاسَى الهمَّ عِنْدَ احْتِضَارِهِ بِنَاجٍ عَلَيْهِ الصَّيْعَرِيَّةُ مكدمِ كُمَيْتٍ كَنَازِ اللَّحْمِ أوْ حِمِيَرية مُوَاشِكَة تَنْفِي الحَصَى بِمُلَثَّمِ كأنّ على أنْسَائِهَا عِذْقَ خَصْبَةٍ تَدَلَّى مِنْ الكَافُورِ غَيْرَ مُكَمَّمِ والصيعرية: سِمَة تُوسم بها النوقَ باليمن، فلما سمع طَرَفة البيتَ قَال: استنوقَ الجمل، قَالوا: فدعاه المتلمس وقَال له: أخْرِجْ لسانَكَ، فأخرجه فإذا هو أسْوَد، فَقَال: وَيْلٌ لهذا من هذا. قَال أبو عبيد: يضرب هذا في التخليط. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2847
.... قُودُوهُ بي بَارِكًا .... وذلك أن امْرَأةً حُمِلَتْ على بعير وهو بارك، فأعجبها وَطْء المركب، فَقَالت: قُودهُ بي باركا. يضرب لمن يتعوَّدُ (كذا، وأحسبه "لمن لم يتعود - " إلخ) مُبَاشرة الترفة ثم باشرها. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2848
.... قَرِّبِ الحِمارَ مِنَ الرَّدْهَةِ وَلا تَقُلْ لهُ سَأْ .... الرَّدْهة: مسنتقع الماء، وسأ: زَجْرٌ للحمار، يُقَال: سَأْسَأتُ يالحمار، إذا دَعَوْتَه ليشرب. يضرب للرجل يعلم ما يصنع. أي كِلِ الأمرَ إليه ولا تُكْرِهْهُ على فعله إذ أرَيْته رشده. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2849
.... اقْلِبْ قَلَابِ .... هذا مثل يضرب للرجل تكون منه سقطة فيتداركها بأن يقلبها عن جهتها ويصرفها عن معناها. وهو في حديث عمر رضي الله عنه، قَال أبو الندى في أمثاله: يُقَال "أحمقَ من عدي بن جناب" وهو أخو زهير بن عدي ابن جناب، وكان زُهَيرُ وَفَّادًا على الملوك، وَفَدَ على النعمان ومعه أخوه عدي، فقال النعمان: يا زهير إن أمي تشتكي، فِبمَ يتداوى نساؤكم؟ فالتفت عَدِيٌّ فَقَال: دواؤها الكمرة، فَقَال النعمان لزهير: ما هذه؟ فَقَال: هي الكمأة أيها الأمير، فقال عدي: اقْلِبْ قَلَاب، ما هي إلا كمرة الرجال. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3491- لا مَخْبَأَ لِعِطْرٍ بَعْدَ عَرُوسٍ
ويروى "لا عِطْرَ بعد عَرُوسٍ" قَال المفضل: أولُ من قَال ذلك امرَأة من عُذْرَةَ يُقَال لها أسماء بنت عبد الله، وكان لها زوج من بنى عمها يُقَال له عروس، فمات عنها، فتزوجها رجل من غير قومها يُقَال له نَوْفَل، وكان أعْسَرَ أَبخَرَ بخيلا دميما، فلما أراد أن يظعن بها قَالت له: لو أذِنْتَ لي فرثَيْتَ ابنَ عمى وبكيت عند رَمْسه، فَقَال افعلى، فَقَالت: أبكيك يا عروسَ الأعراس، يا ثعلبا في أهله وأسَداً عند البَاس (في نسخة "وأسد عند الناس")، مع أشياء ليس يعلمها الناس قَال: وما تلك الأشياء؟ قَالت: كان عن الهمة غير نَعَّاس، ويُعْمِل السيف صبيحات الْبَاس، ثم قَالت: يا عروس الأغر الأزهر، الطيب الخِيم الكريم المَخْبَر (في نسخة" الكريم المحضر")، مع أشياءَ [ص 212] له لا تذكر، قَال: وما تلك الأشياء؟ قَالت: كان عَيْوفاً للخَنَا والمنكر، طيب النَّكْهة غير أبخر، أيسر غير أعسر، فعرف الزوج أنها تُعْرِض به، فلما رَحَل بها قَال: ضُمِّي إليك عِطْرَك، وقد نظر إلى قَشْوَةِ (قشوة العطر: وعاؤه) عطرها مطروحةً، فَقَالت: لا عِطْرَ بعد عَرُوس، فذهبت مَثَلاً. ويقَال: إن رجلا تزوج امرَأة، فأهْدِيَتْ إليه، فوجَدَها تَفِلة، فَقَال لها: أين الطيب؟ فَقَالت: خبأته، فَقَال لها لا مخبأ لعطر بعد عروس، فذهبت مَثَلاً. يضرب لمن لا يُدَّخَرُ عنه نَفَيْسُ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3492- لاَ تُبلْ فِي قَلِيبٍ قَدْ شَرِبْتَ مِنْهُ
يُضْرَبُ لمن يُسىء القول فيمن أحْسَنَ إليه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3493- لاَآتِيْكَ حَتَّى يَؤُبَ القارِظَانِ
القَارِظُ: الذي يَجْتَنِي القَرْظَ، وهو ورق السَّلم يدبغ به، ومنابتُ القرظ اليمنُ، ويقَال: كبش قَرَظِي؛ منسوبٌ إلى بلاد القرظ، ويقَال: هذان القارظان كانا من عَنَزَة خرجا في طلب القرظ فلم يرجعا، قَال أبو ذُؤَيْب: وحَتَّى يَؤُبَ القَارِظَانِ كِلاَهُمَا * وَيُنْشَرَ فِي القَتْلَى كُلَيْبُ بنُ وَائِلِ وزعم ابن الأعرابي أن أحَدَ القارظين يذكر ابن عَنْزَة. ويقَال أيضاً "لا آتِيكَ حتى يؤب المنتخل" وكانت غيبته كغيبة القارظين، غير أنها لم تكن بسبب القرظ وأما قول أبى الأسود الدُّؤَلِي: آليتُ لاَ أغدو إلى رَبِّ لِقْحَةٍ * أُسَاومُهُ حتَّى يَؤُبَ المُثَلَّمُ فإنما قتله الخوارج وغَيَّبته، ولم يعلم بمكانه حتى أقر قاتله. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3494- لاَ آتِيْكَ حَتَّى يَؤُبَ هَبِيرَةُ بنُ سَعْدٍ
هو رجل فُقِدَ، ومعناه لا آتيك أبداً. ومثلُه في التأبيد قولهم: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3495- لاَ آتِيْكَ مِعْزَى الفِزْرِ
قَالوا: الفِزْرُ: لقبُ سعدُ بن زيد مَنَاة بن تميم، وإنما لقب بذلك لأنه وَافَى الموسمَ بمعزىً فأنهَبهَا هناك وقَال: مَنْ أخذ منها واحدةً فهى له، ولا يؤخذ منها فِزْر، وهو الاثنان فأكثر، والمعنى لا آتيك حتى تجتمع تلك، وهى لا تجتمع أبداً. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3496- لاَ تَرْضَى شَانِئَةٌ إلاَّ بِجَرْزَةٍ
الجَرْزَةُ: الاستئصالُ، ومنه "ناقة [ص 213] جَرُوزٌ وجُرَاز" إذا استأصلت النَّبْتَ، ومعنى المثل أن المُبْغِضَةَ لا ترضَى إلا باستئصال مَنْ تُبْغِضه، وأصل المثل في الخبر عن المؤنث وعلى هذه الصيغة يستعمل في المذكر أيضاً |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3497- لاَتَعْدَمُ الحَسْنَاءُ ذَاماً
الذَّامُ والذَّيْم: العَيْبُ، ومثله: الرَّارُ والرَّيْر، والعَابُ والعَيْب، في الوزن وأول من تكلم بهذا المثل - فيما زعم أهل الأخبار - حُبَّى بنتُ مالك بن عمرو العَدْوَانية، وكانت من أجمل النساء، فسمع بجمالها مَلِكُ غَسَّان فخطبها إلى أبيها، وحكَّمه في مهرها، وسأله تعجيلها، فلما عَزَم الأمر قَالت أمها لُتبَّاعها: إن لنا عند الملامسة رَشْحَة فيها هَنَة، فإذا أرَدْتُنَّ إدخالها على زوجها فَطَيِّبْنهَا بما في أصدافها، فلما كان الوقت اعْجَلَهُنَّ زوجُها، فأغفلن تطيبها، فلما أصبح قيل له: كيف وجدت أهلَكَ طروقتك البارحة؟ فَقَال: ما رأيت كالليلة قط لولا رُوَيْحة أنكرتها؟ فَقَالت هي مِنْ خلف الستر: لا تعدم الحسناء ذاما، فأرسلتها مَثَلاً. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3498- لاَ تُحْمَدُ أمَةٌ عَامَ اشْتِرَائِهَا وَلاَ حُرَّةٌ عامَ بنَائِهَا
ويروى "هِدَائِهَا" أي أنهما يَتَصنَعَّانِ لأهلهما لجدَّةِ الأمر، وإن لم يكن ذلك شأنهما. يضرب لكل من حُمِدَ قبل الاختبار قَال الشاعر: لا تَحْمَدَنَّ امرأً حتى تجرِّبَهُ * ولا تَذُمَّنَّهُ مِنْ غير تَجْرِيبِ فإنَّ حَمْدكَ مَنْ لم تَبْلُه صَلَفٌ * وإن ذَمَّكَ بَعْدَ الحمدِ تَكْذِيبُ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3499- لاَ تَعْدَمُ صَنَاعٍ ثَلَّةً
الثَّلة: الصُّوفُ تغزله المرأة. يضرب للرجل الصَّنَع، يعنى إذا عدم عملاً أخذ في آخر لِذْقِهِ وبصيرته. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3500- لاَ تَعِظِينى وتَعَظْعَظِى
أي: لا تُوصِينى وأوصى نفسك، قَال الجوهري: وهذا الحرف هكذا جاء عنهم فيما ذكره أبو عبي، وأنا أظنه "وتُعَظْعِظِى" بضم التاء - أي لا يكن منك أمر بالصلاح وأن تفسدى أنت في نفسك، كما قَال: لاَ تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتِىَ مِثْلَهُ * عَارٌ عَلِيْكَ إذا فَعَلْتَ عَظِيمُ فيكون من "عَظْعَظَ السَّهْمُ" إذا التوى واعْوَجَّ، يقول: كيف تأمريني بالاستقامة وأنت تتعوجين؟ قَال المؤرخ: عظعظ الرجلُ، إذا هابّ وتابع، قَال العجاج: [ص 214] وعَظْعَظَ الْجَبَانُ والزئني* أراد الكلب الصينى. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3501- لاَ يُدْرَى أَسَعْدُ الله أَكْثَرُ أمْ جُذَامُ
قَال الأَصمَعي: سعد الله وجُذَام حَيَّان بينهما فَضْل بَيِّن لا يخفى على الجاهل الذي لا يعرف شيئاً. قَال أبو عبيد: يروي عن جابر بن عبد العزيز العامري - وكان من علماء العرب - أن هذا المثلَ قَاله حمزة بن الضَّليل البَلَوي لروح بن زِنْبَاع الجُذَامي لَقَد أُفْحِمْتَ حَتَّى لَسْتَ تَدْرِي * أسَعْدُ الله أكثَرُ أمْ جُذَامُ |
| الساعة الآن 01:25 AM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.