|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
3265- لَيْسَ بأوَّل مَنْ غَرَّهُ السَّرَاب
قَالوا: أصله أن رجلاً رأى سَرَابا فظنه ماء، فلم يتزود الماء، فكانت فيه هلَكَتُه، فضرب به المثل [ص 182] |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3266- لَقَيتُهُ قَبْلَ كُلَّ صَيْحٍ وَنَفْرٍ
الصَّيْح: الصِّيَاح، والنَّفْر: التفرق، وذلك إذا لقيته قبل طلوع الفجر |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3267- لَقَيْتُهُ صَكَّةَ عُمَىٍّ
قَال الّلحْياني: هي أشد ما يكون من الحر، أي حين كاد الحر يُعْمِى من شدته، وقَال الفراء: حين يقوم قائم الظهيرة، وزعم بعضهم أن عُمَيَّا الحرُّ بعينه، وأنشد: وَرَدْتُ عُمَيَّاً وَالغَزَالَةُ برنس * بِفْتِيَانِ صِدْقٍ فَوْقَ خُوصٍ عَبَاهِمِ وقَال غير هؤلاء: عُمَىٌّ رجل من عَدَوَان كان يفتى في الحج، فأقبل معتمراً ومعه رَكْبٌ حتى نزلوا بعض المنازل في يوم شديد الحر، فَقَال عمى: مَنْ جاءت عليه هذه الساعة من غدٍ وهو حرام لم يَقَضِ عمرته فهو حرام إلى قابل، فوثب الناسُ في الظهيرة يضربون حتى وَافَوُا البيتَ، وبينهم وبينه من ذلك الموضع ليلتان، فضرب مَثَلاً فقيل: أتانا صكة عمى، إذا جاء في الهاجرة الحارة، قَال في ذلك كرب ابن جَبَلة العَدْوَاني: صَكَّ بها نَحْرَ الظَّهِيرَةِ غَائِراً * عُمَيٌّ وَلَمْ يَنْعَلْنَ إلاَّ ظِلاَلَها وَجِئْنَ عَلَى ذَاتِ الصِّفَاحِ كأنها * نَعَام تُبَغِّي بِالشظىّ رِئَالَهَا فطوفْنَ بالبَيْتِ الحَرَامِ وَقَضِّيَتْ * مَنَاسِكُهَا وَلَمْ تحلَّ عِقَالها |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3268- لِكُلِّ صَبَاحٍ صَبُوحٌ
أي كلُّ يوم من يأتي بما ينتظر فيه |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3269- لَقِيتُهُ ذَاتَ العُوَيْمِ
إذا لقيته ذات المرار في الأعوام، ونصب "ذات" على الظرف، وهي كناية عن المدة أو المرة |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3270- لَيْسَ الخَبرُ كالمُعَايَنَةِ
قَال المفضل: يروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولُ مَنْ قَاله، وكذلك قوله: مات حَتْفَ أنفِهِ" و "يا خَيْلَ الله ارْكَبِى" |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3271- لَنْ يَهْلِكَ امْرُؤٌ عَرَفَ قَدْرَهُ
قَال المفضل: إن أول مَنْ قَال ذلك أكْثم بن صيفي في وصية كتب بها إلى طيء، كتب إليهم: أوصيكم بتَقْوَى الله وصِلَةِ الرحم، وإياكم ونِكَاحَ الحمقاء، فإن نكاحها غَرَر وولَدَهَا ضَيَاع، وعليكم بالخيل فأكرِمُوهَا فإنها حُصُونُ العربِ، ولا تَضَعُوا رقاب الإبل في غير حقها فإن فيها ثمن الكريمة، ورَقُوء الدمِ، وبألبانِهَا يتحف الكبير ويغذى الصغير، ولو أن الإبل كُلِّفَتِ الطَّحْنَ لطحنت، ولن يهلك امرؤ [ص 183] عَرَفَ قدرهُ، والعدم عدم العقل لاعدم المال، ولَرَجُلٌ خير من ألف رجل، ومَنْ عَتَب على الدهر طالت مَعْتبَته، ومن رضي بالقسم طابت معيشته، وآفة الرأي الهوى، والعادة أمْلَكُ، والحاجة مع المحبة خير من البغض مع الغنى، والدنيا دُوَل، فما كان لك أتاك على ضَعْفك، وما كان عليك لم تدفعه بقوتك، والحسد داء، والشماتة تُعْقِب، ومن يريد يوما يره، قبل الرِّماء تُمْلأ الكَنَائن، الندامة مع السفاهة، دِعامة العقل الحلم، خير الأمور مَغَّبةً الصَّبْرُ، بقاء المودة عدل التعاهد، مَنْ يَزُرْ غِبّاً يزدد حبا، التغرير مفتاح البؤس، من التواني والعجز نتجت الهلكة، لكل شَيء ضَرَاوة فضر لسانك بالخير، عِىُّ الصمت أحسن من عي المنطق، الحزمُ حِفْظُ ما كلفت وترك ما كُفِيت، كثير التنصح يهجم على كثير الظَّنة، مَنْ ألْحَفَ في المسألة ثقل، من سأل فوقَ قدره استحق الحرمان، الرفق يُمْنٌ، والخرقَ شؤم، خير السخاء ما وافقَ الحاجة، خير العفو ما كان بعد القدرة، فهذه خمسة وثلاثون مَثَلاً في نظام واحد. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3272- الّليل وَأَهْضَامَ الوَادِى
الهضم: ما اطمأن من الأرض. يضرب في التحذير من الأمرين كلاهما مَخُوف. وأصلُه أن يسير الرجلُ ليلا في بطون الأودية، ولعل هناك ملا يؤمن اغتيله، وهولا يدرى، وينصبان على إضمار فعل، أي: أحَذَّرُكَ الليل وأهضام، ويجوز الرفع على تقدير: الليلُ وأهضَام الوادى محذوران |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3273- الَّليلُ أَعْوَرُ
قَالوا: إنما قيل ذلك لأنه لا يُبْصَر فيه، كما قَالوا نهار مُبْصَر يُبْصَر فيه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3274- لَمْ أَرَ كالْيَومِ في الحَرِيمةِ
أصلُ هذا أن رجلا - فيما ذكروا - انتهى إلى أسد في وَهْدَة فظن أنه وَعِل، فرمى بنفسه عليه، ففزع الأسد فَنَفَضَه ورمى به ومر هاربا، وكان مع الرجل ابنُ عم له لما نظر إلى الأسد عَرَفه، فَقَال الذي رمى بنفسه عليه: لم أر كاليوم في الحريمة، وهى الحِرْمَان، فَقَال ابنُ عمه: لم أر كاليوم واقيةً، أي وقَاية. يضرب لمن فاته ملا خير له فيه فهو يَنْدَم عليه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3275- لَقَيتُهُ بَيْنَ سَمْعٍ الأرض وبَصَرِهَا
قَال أبو عبيدة: قَال بعضهم: معناه بين [ص 184] طول الأرض وعَرْضها، قَال: وهذا كلام مُخَرَّج ولكن الكلام لا يوافقه، ولا أدرى ما الطول والعرض من السمع والبصر، ولكن وجهه عندي أنه لقيته في مكان خال ليس فيه أحد يسمع كلامه ولا يبصره إلاَّ الأرض القفر دون الناس، وإنما هذا مَثَلٌ ليس أن الأرض تسمع وتبصر، وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام لأحُدٍ "هذا جَبَلٌ يُحبنا ونحبه" والجبل ليست له محبة، وكقوله تعالى (جِدَاراً يريد أن يَنْقَضَّ) ولا إرادة هناك. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3276- لَقِتُهُ بِوَحْشِ إصْمِتَ
ويروى "ببلدة إصمت" غيرَ مُجْرىً، إذا لقيته بمكان لا أنيسَ به. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3277- التَقَى الثَّرَيَان
قَال أبو عبيد: الثَّرَى هو التراب النَّدِى، فإذا جاء المطر الكثير رَسَخَ في الأرض حتى يلتقى نَدَاه والندى الذي يكون في بطن الأرض، فهو التقاء الثَّرَيَيْنِ. يضرب في سرعة الأتفاق بين الرجلين والأمرين. قَال ابن الأعرابى: قيل لرجل: لبس فلان فَرْواً بلا قميص: فَقَال الْتَقَى الثريَانِ يريد شَعْر الفَرْو وشَعْر العانة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3278- لُزَّ فُلاَنٌ بِحَجْرِهِ
أي ضم إلى قِرْنٍ مثله، وهذا مثل قولهم "رُمِىَ فلان بحجره" ويروى في حديث صِفَّيْن أن معاوية لما بعث عمرو بن العاص حَكَمَاً مع أبى موسى الأشعري جاء الأحنفُ بن قيس إلى أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، فَقَال له: إنك قد رُميتَ بحجر الأرض، فاجعل معه ابن عباس، فإنه لا يَشُدُّ عقدةً إلا حلَّهَا، فأراد على أن يفعل ذلك، فأبتْ عليه اليمانيون إلا أن يكون أحد الحكمين منهم، فبعث عند ذلك أبا موسى الأشعرى. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3279- الله أَعْلَمُ مَا حَطَّهَا مِنْ رَأْسِ يَسُومَ
يضرب مَثَلاً في النية والضمير. وأصله أن رجلا نَذَر أن يذبحَ شاة، فمر بيسوم - وهو جبل - فرأى فيه راعياً فَقَال: أتبيعنى شاة من غنمك؟ قَال: نعم، فأنزل شاة فاشتراها وأمر بذبحها عنه، ثم وَلَّى، فذبحَهَا الراعى عن نفسه، وسمعه ابن الرجل يقول ذلك، فقال لأبيه: سمعت الراعى يقول كذا، فَقَال: يابنى، الله أعلم ما حَطَّها من رأسِ يَسُوم، ويروى "مَنْ حطها" [ص 185] |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3280- الّليْلُ يُوَارِى حَضَناً
أي يُخْفَى كلَّ شَيء حتى الجبل، وحَضَن: جبل معروف. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3281- لَيْسَ سَلاَمَانُ كَعِهْدَان
أي ليس كما عهدتُ. يضرب لما تغير عما كان قبل. وسلامان: مكان ويروى "سَلاَمَانِ" بكسر النون. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3282- لَيْتَكَ مِنْ وَرَاءِ حَوْضِ الثَّعْلَبِ
وحَوْض الثعلب - فيما يزعمون - وادٍ بشق عمان. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3283- لَسْتُ بخَلاَةٍ بِنَجَاةٍ
الخَلاَة: العُشْبة، والنَّجَاة: الأكَمَة من الأرض، أي لست مَنْ لا يمتنع فيضام، يعنى لست ممن يَخْتِلُنِى مَنْ أرادنى (في نسخة "يختلينى") |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3284- لَيْتَ حَظِّي منَ العُشْبِ خُوصُهُ
الخوصُ: ورق النخل والدوم والخزم والنارجيل وما أشبه ذلك مما نباتُه نباتُ النخلة يضرب لمن يَعِدُك الكثيرَ ولا يعجل القليل. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3285- لَتَجِدُنِى بِقَرْنِ الكَلاَ
قَرْنُ الكلأ: منتهى الراعية وعظمها، أي حيثما طلبتني وجدتني. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3286- لأَقَلَعَنَّكَ قَلْعَ الصَّمْغَة
قَال الحجاج بن يوسف لأنس بن مالك: والله لأقلَعَنَّكَ قَلْعَ الصمغة، ولأجزرنك جزر الهرب، ولأعصبَنَّكَ عَصْبَ السلمة، فَقَال أنس: مَنْ يعنى الأمير؟ قَال إياك أعنى أصمَّ الله صَدّاكَ فكتب أنس بذلك إلى عبد الملك، فكتب عبدُ الملك إلى الحجاج: يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب، لقد هَمَمْتُ أن أركلك رَكْلَةٌ تهوى منها إلى نار جهنم، وأضْغَمَكَ ضَغْمَة كبعض ضغمات الليوثَ الثعالبَ، وأخبطك خبطة تودُّ لأنك زاحمت مخرجك من بطن أمك، قاتلك الله أخَيْفِشَ العَيْنَين، أصكَّ الأذنين، أسْوَدَ الجاعِرَتَيْنِ، أخْمَشَ الساقين |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3287- لَطَمَهُ لَطْمَ المُنْتَقِشِ
إذا لَطَمه لَطْماً متتابعا، وذلك أن البعير إذا شاكَتْه الشَّوْكَةُ لا يزال يضرب يده على الأرض يرومُ انتقاشَهَا. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3288- لَيْسَ لَهَا رَاعٍ، وَلَكِنْ حَلَبَةٌ
الحَلَبَة: جمع حالب.[ص 186] يضرب للرجل يوكل وليس له مَنْ يبقى عليه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3289- أَلْقَتْ مَرَاسِيْهَا بِذِى رَمْرَامِ
أي سكَنَت الإبل واستقرَّت وقَرَّتْ عيونُهَا بالكلأ والمَرتَع.وَالرَّمْرَام ضربٌ من الشجر وحشيش الربيع. يضرب لمن اطمأن وقَرَّتْ عينُه بعيشه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3290- لَوْ بِغَيْر المَاءِ غُصِصْتُ
يضرب لمن يُوثَقَ به ثم يؤتى الواثق من قبله، ومن هذا قول عدىّ بن زيد: لَوْ بِغَيْرِ المَاءِ حَلْقِى شَرِقٌ* * كُنْتُ كَالغَصَّانِ بالمَاءٍ اعتِصَارى أي: لو شَرِقَ حلقى بشَيء غير الماء لاعتصرت بالماء، وأقام اسمَ الفاعل مقام الفعل؛ لاجتماعهما في أن كلا منهما محتملٌ للحال والاستقبال. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3291- لَتَجِدَنَّ نَبَطَهُ قَرِيباً
النَّبْط: الماء الظاهر من الأرض. يضرب لمن يؤخذ ما عنده سَهْلاً عَفْواً |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3292- التَقَتْ حَلْقَتَا البِطَانِ
يقولون: البِطَان للقَتب الحِزَام الذي يُجْعَل تحت بطن البعير، وفيه حلقتان، فإذا التَقَتَا فقد بلغ الشَّدُّ غايتَه. يضرب في الحادثة إذا بلغت النهايةَ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3293- لَيْسَ الهَنْءُ بِالدَّسَّ
الهَنَاء: القطران، الهَنْءُ: طَلْىُ البعير بالهَنَاء وهو أن يَهْنَأ الجسدَ كله، والدسُّ: أن يطلى المَغَابِن والأرفاغ. يضرب فيمن يُقَصِّر في الطلب ولا يبالغ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3294- لَوْ كنْتُ أنْفُخُ في فَحْمٍ
الفَحْم الفَحَم لغتان، يريد قد علمتُ لو كنت أعمل في فائدة، وقَال: قَدْ قَاتَلُوا لَوْ يَنْفُخُونَ في فَحَمْ والعامة تقول: إنما ينفخ في رَمَاد. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3295- لَوْ كانَ عِنْدَهُ كَنْزُ النَّطْفِ ما عَدَا.
النَّطْفُ بن الخَيْبَري: رجلٌ من بني يَرْبُوع، كان فقيراً يحمل الماء على ظهره فينطف - أي يقطر - فأغار على مالٍ بعثَ به بأذانُ إلى كسرى من اليمن، فأعطى منه يوماً حتى غابت الشمس، فضربت العربُ به المثلَ في كثرة المال. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3296- لَمْ أجِدْ لِشَفْرَتِي مَحَزًّا
المَحَزُّ: موضع الحز، وهو القطع. يضرب عُذْراً في تَعَذُّر الحاجة. أي لم أجد مَجَالاً في تحصيل ما أردت. [ص 187] |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3297- لِكُلِّ صَارِمٍ نَبْوَة، ولكُلِّ جَوَادٍ كَبْوَةٌ، ولكلِّ عالِمٍ هَفْوَة.
يُقَال: نَبَا السيفُ إذا تجافى عن الضريبة، وكَبَا الفرسُ: عثر، وهَفْوَة العالم: زلته |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3298- لكُلِّ دَاخِلٍ دَهْشَة
أي حيرة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3299- لأطْعَنَنَّ فِي حَوْصِهِمْ
الحَوْصُ: الخياطة بغير رقعة. يضرب في الوعيد، أي أفسِدُ ما أصلحوا |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3300- لَيْتَ القِسِىَّ كُلَّهَا أرجُلاً كذا ورد المثل نصبا، وهى لغة تميم، يُعْمِلُون "ليت" إعمال ظن، فيقولون: ليت زيداً شاخصاً، كما يقولون:
ظننت زيداً شاخصاً، قَال ابن الأعرابي: أرجُلُ القسى إذا وترت: أعاليها، وأيديها: أسافلها، وأرجلها أشد من أيديها، وأنشد: لَيْتَ القِسىَّ كُلَّهَا مِنْ أرْجُلِ وقَال بعضهم: الذين قَالوا "ليت القسى كلها أرجلاً" ظنوا أن ذلك ممكن، وليس بممكن؛ لأنه لما كانت أعالى القسى أطول من أسفلها فلو تركت الأسافل على غلَظ الأعالى مع قصرها لم تُوَاتِ النازعَ فيها ولتخلفت عن الأعالى وخذلتها. يضرب للمتمنى مُحَالاً |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2816 .... أفْرَسُ مِنْ عَامِرٍ .... هو عامر بن الطُّفَيل، وهى ابن أخي عامرٍ مُلاعِبِ الأسِنَّة، وكان أَفْرَسَ وأسْوَدَ أهلِ زمَانِهِ، ومر حيَّانُ ابن سلمى بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب بقَبْرِه، وكان غاب عن موته، فَقَال: ما هذه الأنصابُ؟ فَقَالوا: نَصبْناها على قبر عامر، فَقَال: ضَيَّقْتُم على أبى على، وأفضلتم منه فضلًا كثيرًا، ثم وقف على قبره وقَال: اُنْعَمْ ظَلاَما أبا على فوالله لقد كُنْتَ تَشُنُّ الغارةَ، وتَحْمِي الجارة، سَرِيعًا إلى المولى بوعدكَ، بطيئًا عنه بوَعِيدك، وكنت لا تضِلُّ حتَّى يضِلَّ النَجْم، ولا تهابُ حتى يهاب السَّيْلُ، ولا تَعْطَش حتى يعطش البعير، وكنتَ والله خيرَ ما كنت تكون حين لا تَظُنُّ نَفْسٌ بنفسٍ خيرًا، ثم التفت إليهم فَقَال: هلا جعلتم قبر أبي على ميلًا في ميلٍ، وكان مُنَادي عامر بن الطفيل ينادي بعكاظ: هل من راجلٍ فأحْمِلَه، أو جائع فأطعِمَهُ، أو خائفٍ فأؤمنه؟ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2817 .... أفْرَسُ مِنْ بِسْطَامٍ .... هو بسطام بن قَيْس الشّيباني، فارس بكرٍ. قال حمزة: وحدثني أبو بكر بن شُقَير قَال: حدثني أبو عبيدة قَال: حدثني الأَصمَعي قَال: أخبرني خَلَف الأحمر أن عَوَانَةَ بن الحكم رَوَى أن عبد الملك بن مروان سأل يومًا عن أشجع العرب شعرًا، فَقِيل عمرو بن معد يكرب، فَقَال: كيف وهو الذي يقول: فَجَاشَتْ إليَّ النَّفْسُ أوَّلَ مَرَّةٍ وَرَدُّتْ على مَكْرُوهها فَاسْتَقَرَّتِ قَالوا: فعمرو بن الإطْنَابة، فَقَال: كيف وهو الذي يقول: وَقَولِي كٌلمَّا جَشَأتْ وَجَاشَتْ مَكَانَكِ تُحْمِدي أوْ تَسْتَرِيحي قَالوا: فعامر بن الطُّفَيل، فال: كيف وهو الذي يقول: أقُولُ لِنَفسِي لاَ يُجَادُ بِمِثْلَهَا أقِلِّي مَرَاحًاً إنَّنِي غَيرُ مُدْبِرِ قَالوا: فَمَنْ أشْجَعُهم عند أمير المؤمنين؟ قَال أربعة: عباس ابن مِرْداس السُّلَمي، وقيس بن الخَطِيم الأوْسِيُّ، وعنترة بن شداد العبسي، ورجل من بنى مُزَينة؛ أما عباس فلقوله: أشُدُّ عَلَى الكَتِيبَةِ لاَ أبالي أفيهَا كَانَ حَتْفِي أمْ سِوَاهَا وأما قيس بن الخَطِيم فلقوله: وإنِّي لَدَى الحَرْبِ العَوَانِ مُوَكَّلٌ بِتَقْدِيمِ نَفْسٍ لاَ أُريدُ بَقَاهَا وأما عنترة بن شداد فلقوله: إذ تَتَّقُونَ بِيَ الأسِنَّةَ لَمْ أخِمْ عَنْهَا ولكِنِّي تَضَايَقَ مَقْدِمي (خام يخيم خيمومة: جبن) وأما المزني فلقوله: دَعَوْتُ بَنِي قَحَافَةَ فَاسْتَجَابُوا فَقُلْتُ رِدُوا فَقَدْ طَابَ الوُرُودُ وأما قولهم: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2818 .... أفْتَكُ مِنَ البَرَّاضِ .... فهو البَرَّاضُ بن قيس الكِناني. ومن خبر فَتْكه أنَهُ كان وهو في حَيَّه عَيَّارًا فاتكًا يجني الجنايات على أهله، فخَلَعه قومُه وتبرؤوا من صنيعِهِ، ففارقهم، وقدم مكة فحالف حَرْبَ بن أمية، ثم نَبَا به المقام بمكة أيضًا، ففارقَ أرضَ الحجاز إلى أرض العراق، وقدم على النعمان بن المنذر الملك فأقام ببابه، وكان النعمان يبعث إلى عكاظ بلَطِيمة (اللطيمة - بفتح أوله - جماعة الإبل تحمل الطيب والبز وعروض التجار) كلَّ عامٍ تُباعُ له هناك، فَقَال وعنده البراض والرحَّال - وهو عُرْوَة بن عُتْبَة بن جعفر بن كلاب، سمى رَحَّالًا لأنه كان وَفَّادًا على الملوك - مَنْ يُجِيز لي لطيمتي هذه حتى يقدمها عكاظ؟ فَقَال البراض: أبَيْتَ اللعنَ أنا أجيزها على كِنانة، فَقَال النعمان: ما أريد إلا رجلًا يجيزها على الحيين قيس وكنانة، فَقَال عروة الرحَّال: أبَيْتَ اللعن أهذا العَيَّار الخليعُ يكمل لأن يجيز لطيمة الملك؟ أنا المجيزها على أهل الشِّيحِ والقَيصُوم من نَجْد وتِهَامة، فَقَال: خُذْهَا، فرحَلَ عُرْوة بها، وتبع البراض أثَرَه، حتى إذا صار عُرْوة بين ظَهْرَاني قومه بجانب فَدَك نزلَتِ العِيرُ فأخرج البَرَّاض قِدَاحًا يستقسم بها في قَتْل عُرْوة، فمر عروة به وقَال: ما الذي تصنع يا بَرَّاض؟ قَال: أستخبر القِدَاح في قتلي إياك، فقال: اسْتُكَ أضْيَقَ من ذاك، فوَثَبَ البَرَّاض بسيفه إليه فضربه ضربةً خَمَدَ منها، واستاقَ العِير، فبسببه هاجت حربُ الفِجَار بين حي خِنْدف وقيس؛ فهذه فَتْكَة البَرَّاض التي بها المثل قد سار، وقَال فيها بعضُ شعراء الإسلام: والفَتَى من تَعَرَّفَتْهُ الليالي وَالفَيَافِي كَالحَيَّةِ النَّضْنَاضِ كُلَّ يَوْمٍ له بصَرْفِ الليالي فَتْكَةٌ مِثْلُ فَتْكَةِ البَرَّاضِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
الدراسات العلمية حول مجمع الأمثال:
تركزت معظم أعمال الدارسين – منذ القرن السابع عشر الميلادي – حول كتاب الميداني في محاولات متكررة لتحقيقه ونشره. ففي أوروبا أصبح من المتفق عليه بين الباحثين أن أول من فكر في نشر نص الميداني بأكمله هو المستشرق الإنجليزي ((إدوارد بوكوك Edward pocock (1604م- 1691)). وقد أعد بوكوك نسخة مزودة ببعض الشروح باللاتينية غير أن محاولته توقفت بموته فذهبت مخطوطته إلى مكتبة بودليان Bodlian في اكسفورد وقد قامت بعد بوكوك عدة محاولات لنشر الكتاب منها محاولة جون جاكوب رايسكه J. jakob Reiske (1716- 1774م) الذي كان من أكثر محبي الميداني تحمساً. ولكنه اضطر لضغط بعض الظروف المادية إلى تأجيل مشروعه الكبير لنشر مجمع الأمثال مكتفياً بنشر مجموعة مأخوذة من الميداني تضم أمثالاً تتعلق بالعصا. وذلك في سنة 1758م في مدينة ليبزج. ومن الأوربيين الذين فكروا في نشر كتاب الميداني المستشرق شيديوس E. Sheidius الذي حاول نشر كل الكتاب ولكن مشروعه ما لبث أن فشل وبدلاً منه أصدر مجموعة صغيرة من أربع وعشرين صفحة مأخوذة من الميداني. وفي سلسلة المحاولات المتكررة لنشر مجمع الأمثال، انتسخ هـ. أ. شلتنز H. A. Schultens (1749- 1793م) ترجمة بوكوك وشرحه للكتاب عندما سافر إلى اكسفورد عام 1772م. ثم نشر في السنة التالية مقتطفات منه ولكن أمله في نشر الكتاب كاملاً لم يتحقق. وقد اجتذب مجمع الأمثال مجموعة أخرى من الدارسين من المستشرقين أمثال: ن. ج. شرودر N. G. Schroeder تلميذ شلتنز. وروزنملر Rosenmuller] وشيد Scheid] وس. د. ساسيS. de Sacy وكنكل Kunkel] وكاترمير الذي نشر أجزاء من ترجمته لمجمع الأمثال في المجلة الآسيوية Nouveau Journal asiatique, (1828) I- 177 ff (Janvier 1838, p. 21I وهابشيت Habicht] ولكن جهود هؤلاء جميعاً لم تكلل بالنجاح. غير أن أول من استطاع أن يفوز بنشر مجمع الأمثال كاملاً هو العالم الألماني ج. و. فريتاج G. W. Freytag الذي نشر النص العربي للأمثال متبوعاً بترجمة لاتينية لشرح الميداني في ثلاث مجلدات ظهر أولها في بون سنة 1838م تحت عنوان: Arabum Proverbia وثانيها سنة 1839م وثالثها سنة 1843. لقد أسقط فريتاج نص شرح الميداني العربي، واكتفى بترجمة هذا الشرح إلى اللاتينية بتصرف كبير، وقد أخل ذلك بقيمة الكتاب بعض الشيء ولكنه مع ذلك عمل جليل جعل كتاب الميداني يصل إلى أيدي الدارسين في أوروبا بسهولة ويسر. وقد أصبح كتاب فريتاج الآن أحد المصادر ((الكلاسيكية)) التي ينظر إليها الناس بتقدير كبير، ولا زال العلماء والمستشرقون يعتمدون على هذا الكتاب في أبحاثهم ودراساتهم، ولا يكادون يعولون على غيره من طبعات مجمع الأمثال، لفرط ثقتهم به واعتمادهم عليه. أما في الشرق فإن مجموعة الميداني – بالرغم من اعتراف الناس بها كأكبر مرجع للأمثال العربية القديمة – فإنها لم تر النور إلا في سنة 1248هـ/ 1867م عندما نشر النص العربي في بولاق تحت إشراف الشيخ محمد قطة العدوي والشيخ محمد الصباغ. ثم طبع الكتاب في طهران سنة 1290هـ/ 1873م وفي القاهرة مرة أخرى 1310هـ/ 1892م، ثم توالت بعد ذلك طبعات أخرى ليس فيها النسخة المحققة تحقيقاً جيداً. ومن هذه الطبعات طبعة المكتبة التجارية بتحقيق الشيخ محمد محي الدين عبدالحميد سنة 1959م وهي طبعة تجارية تحتاج إلى كثير من التحقيق والنقد، إذ لا يشير ((المحقق)) إلى نسخ خطية اعتمد عليها ولا يسميها، ولعله اعتمد إحدى الطبعات المصرية القديمة، ولا يوجد إلى الآن في البلاد العربية طبعة معتمدة على المقارنة بين المخطوطات المختلفة ومحققة تحقيقاً علمياً صحيحاً على الرغم من أن نسخ مجمع الأمثال موجودة في مخطوطات كثيرة تنوف على الثلاثمائة كما ذكر ذلك بروكلمان. اختصر مجمع الأمثال الشيخ يوسف الجنوبي (؟) ومخطوطة هذا المختصر موجودة في مكتبة عارف حكمت في المدينة المنورة تحت رقم 182 مجاميع. وتقع في اثنتين وسبعين ورقة كل ورقة تسعة عشر سطراً. كما قام الشيخ إبراهيم الأحدب اللبناني بنظم أمثال مجمع الأمثال وشرحها وذلك في كتابه ((فرائد اللآل في مجمع الأمثال))، وطبع الكتاب في بيروت سنة 1312هـ/ 1895م. ولعل من المفيد – في معرض الكلام عن الدراسات العلمية عن مجمع الأمثال – أن نذكر أن لكاتب هذا البحث دراسة نقدية مقارنة لأمثال الميداني القديمة، نال بها كاتبها درجة الدكتوراه من جامعة ليدز Leeds في بريطانيا بعنوان ((دراسة نقدية مقارنة للأمثال العربية القديمة الموجودة في مجموعة الميداني)) وذلك سنة 1966م. ولا يزال ((مجمع الأمثال)) كنزاً مطموراً يحتاج إلى تكاتف العلماء والدارسين لاستخراج نفائسه والاستفادة منها. منقول |
| الساعة الآن 10:00 PM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.