|
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
3211- أَكْسَبُ مِنْ فَهْدٍ
وذلك أن الفُهُودَ الهرمة التي تَعْجِزُ عن الصيد لأنفسها تجتمع على فَهْدٍ فتى فيصيدُ لها في كل يوم شبعها. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3212- أَكْيَسُ مِن قِشَّةٍ
هي جَرْو القِرْدِ. يضرب مَثَلاً للصغار خاصة. [ص 170] |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3213- أَكْمَدُ مِنَ الحُبَارَى
ويقَال في مثل آخر "مات فلان كَمَدَ الحُبَارَى" وذلك أن الحُبَارَى تلقى عشرين ريشة بمرة واحدة، وغيرها من الطير يلقى الواحدة بعد الواحدة، فليس يلقى واحدة إلا بعد نبات الأخرى، فإذا أصاب الطيرَ فَزَعٌ طارت كلعا وبقى الحبارى، فربما مات من ذلك كَمَدَاً. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3214- أكْبَرُ مِنْ لُبَدٍ
هو نَسْرُ لقمان بن عاد السابع، وقد كثرت الأمثال فيه؛ فَقَالوا "أتى أَبَد على لُبَدَ" و* أخْنَى عَلَيْهَا النَّن[؟؟] أخْنَى عَلَى لُبَدِ* |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3215- أكْثَرُ مِنْ تفَارِيقِ العَصَا
قد مر تفسيره في باب الباء عند قولهم "أبقى تفَارِيقِ العَصَا" |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3216- أكفَرُ مِنْ نَاشِرَة
هذا من كفر النعمة، وبلغ من كفره أن همَّام بن مُرَّة بن ذُهْل بن شَيْبَان كان استنقذه من أمه، وهي تريد أن تَئِدَهُ لعجزها عن تربيته، فأخذه وربَّاه، فلما ترعرع سعى في قتل همام (قال المجد: إن ناشرة بن أغوات قتل همام غدراً) |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3217- أكْرَمُ مَنَ العُذَيْقِ المُرجَّبِ قَال حمزة: إن أكثر العرب تقوله بغير ألف ولام، والعُذَيق: النخلة يَكْثَر حملها فيُجْعلَ تحتها دِعَامة، وتسمى الرُّجْبَة، ويقولون: رَجَّبتُ النخلة، ونخلة مُرَجَّبة، وعِذق مُرَجَّب، فيقول: هو في الكرم كهذه النخلة من كثرة حملها، وللأعداء إذا احْتَكَّوا به لمنزلة الجذيل الذي من احْتَكَّ به كان دواء من دائه.
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
3218- أكْرَهُ مِنَ خَصْلَتَى الضَّبُع
يضرب مَثَلاً للأمرين ما فيهما حظ يختار وأصل ذلك - فيما تزعم العرب - أن الضبع صادت مرة ثعلبا، فلما أرادت أن تأكله قَال الثعلب: مُنِّى على أمِّ عامرٍ، فَقَالت الضبع: قد خيرتك يا أبا الحصين بين خصلتين، فاختر أيهما شِئت، فَقَال: الثعلب وما هما؟ فقلت الضبع: إما أن آكُلكَ، وإما أن أمزقك، فَقَال الثعلب وهو بين فكى الضبع: أما تذكرين أم عامر يوم نكحتك بهوب دابر؟ - وهو أرض غلبت الجن عليها، قَالوا وهو يجئ في أسماء الدواهي، كذا أورده حمزة، وقَال أبو الندى: هوت دابر، قلت: وبالحَرَى أن تكون هذه الرواية أصح - فَقَالت الضبع: متى؟ وانفتح فوها، فأفلت الثعلب، فضربت [ص 171] العرب بخصلتيها المثل، فَقَالوا: عَرَضَ علىَّ خصلتى الضبع، لما لا خيار فيه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3219- أكْمَنُ مِنْ عَيْثٍ
قَالوا: إنها خُنْفساء تقصد الأبواب العتق فتضر بها باستها، يسمع صوتها ولا ترى، حتى تثقبها فتدخلها. ويقولون أيضاً: |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3220- أكمَنُ مِنْ جُدْجُدٍ
هو أيضاً ضرب من الخنفساء يُصِّوتُ في الصحارى من الطَّفَل إلى الصبح، فإذا طلبه الطالب لم يره. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3221- أكذَبُ مِنْ أخِيذِ الدَّيْلَمِ، وأكذَبُ مِنْ مُسَيْلَمةَ
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
3222- أكثَرُ مِنَ الدَّبَى، ومِنَ النَّمْلِ، ومِنَ الغوْغَاءِ، ومَنَ الرَّمْلِ.
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
3223- أكتم مِنَ الأرضِ
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
3224- أكْرَمً مِنَ الأسَدِ
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
3225- أكْرَهُ مَنَ العَلْقَمِ
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
3226- أَكْرَمُ منْ أَسِيْرى عَنَزةَ وهما حاتم طيئ وكعبُ بنُ مامَةَ.
|
رد: مَجْمعُ الأمثال
3227- لَوْ ذاتُ سِوَارٍ لَطَمَتْنِي (يضرب للكريم يظلمه دنئ فلا يقدر على احتمال ظلمه)
أي لو لَطَمَتْنِى ذاتُ سِوَارٍ؛ لأن "لو" طالبة للفعل داخلة عليه، والمعنى لو ظلمني مَنْ كان كفؤا لي، لهان على، ولكن ظلمني مِنْ هو دوني، وقيل أراد لو لَطَمَتْنِى حُرَّة، فجعل السوار علامة للحرية؛ لأن العرب قلما تُلْبِسُ الإماء السِّوَار، فهو يقول: لو كانت اللاطمة حرة لكان أخف على، وهذا كما قَال الشاعر: فَلَوْ أنِّى بُليِتُ بِهَاشٍمىٍ * خُؤُلَتُهُ بَنُو عَبدٍ المَدَانِ لَهَانِ عَلَىَّ ما ألقَى، وَلَكنْ * تَعَالَوا فَانْظُرُوا بمَنِ ابْتَلاَنِي |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3228- لَوْ خُيِّرْتِ لا خْتَرْتِ
قَاله بيهس لأمه لما قَالت له: كيف سَلِمْتَ من بين إخوتك؟ وكانوا أحبًّ إليها منه، وقد ذكرتُ القصة بتمامها في باب الثاء (انظر المثل 771 "ثكل أرأمها ولدا") |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3229- لَوْ نَهَيْتُ الأولَى لاَ نْتَهَتِ الثَّانِيَةُ
قَاله أنس بن الحُجَيْر الإيادى لما لَطَمَه الحارث بن أبى شمر لَطْمةً بعد أخرى، والمعنى لو عاقَبْتُكَ بأوَّلِ ما جنيتَ لم تجترئ على. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3230- لَوْ تُرِكَ القَطَا لَيْلاً لَنَامَ
نزل عمرو بن مَامَةَ على قوم من مُرَاد، فطرقوه ليلا، فأثاروا القَطَا من أماكنها، فرأتها امرأته طائرة، فنبهت المرأةُ زوجها، فَقَال: إنما هي القطا، فَقَالت: لو تُرِكَ القطا ليلا لنام. يضرب لمن حُمِلَ على مكروه من غير إرادته. وقَال المفضل: أول من قَال "لو ترك القطا ليلا لنام" حَذامِ بنتُ الريان، وذلك أن عاطس بن خلاج سار إلى أبيها في حِمْيَرَ وخَثْعَم وجُعْفَى وهَمْدَان، ولقيهم الريان في أربعة عشرة حَيَّا من أحياء اليمن، فاقتتلوا قتالا شديداً، ثم تحاجَزُوا، وإن الريَّان [ص 175] خرج تحت ليلته وأصحابه هرابا فساروا يَوْمَهم وليلتهم، ثم عسكروا، فأصبح عاطس فغدا لقتالهم، فإذا الأرضُ منهم بلاَقع، فجرد خَيْله، وحثَّ في الطلب، فانتهوا إلى عسكر الريان ليلا، فلما كانوا قريبا منه أثاروا القَطَا، فمرت بأصحاب الريان، فخرجت حَذَامِ بنت الريان إلى قومها، فَقَالت: ألا يا قَوْمَنَا ارتَحْلُوا وَسِيْرُوا * فَلَو تُرِكَ القَطَا لَنَامَا أي أن القطا لو ترك ما طار هذه الساعة وقد أتاكم القومُ، فلم يلتفتوا إلى قولها، وأخْلَدُوا إلى المضاجع لما نالهم من التعب، فقام دَيْسَمُ بن طارق وقَال بصوت عالٍ: إذَا قَالتْ حَذَامِ فَصَدِّقُوهَا * فَإنَّ القَوْلَ مَا قَالتْ حَذَامِ وثار القوم فلجؤا إلى وادٍ كان قريباً منهم، فانحازوا به حتى أصبحوا، وامتنعوا منهم. قلت: وفي رواية أبي عبيد أن البيت لِلُجَيْم بن صَعْب في امرأته حَذَام، وقد ذكرته في باب القاف (انظر المثل 2890 "القول ما قَالت حِذَام") |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3231- لَوْ لَكَ عَوَيْتُ لَمْ أعْوِهْ
قلت: يجوز أن تكون الهاء للسكت ويجوز أن تكون كناية عن المصدر، أي لم أعْوِ العُوَاء، ويدل على المصدر الفعلُ، أعنى عَوَبْتُ، كقوله تعالى (وهو الذي يبْدَؤ الخلقَ ثم يعيده، وهو أهون عليه) أي الإعادة، ويدل على المصدر قوله (يعيده) ومعنى المثل: لم أهتم لك إنما اهتمامي لنفسي، قَاله أبو عبيدة، وقيل: عوى رجل ليلاً في قَفْر لُتُجِيبه كلاب فيستدل على الحى، فسَمِعَ عُوَاءه ذئب فقصده، فَقَال: لو لك عويت لم أعوه. يضرب لمن طلب خيراً فوقع في ضده |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3232- لَوْ كنْتِ مِنّا حذَوْنَاكِ
قَاله مُرَّةُ بن ذُهْل لابنه هَمَّام، وقد قطع رجله، وذلك أن مُرَّة أصابت رجله أَكِلة، فأمر بقطعها، فدعا بنيه ليقطعوها، فكلهم كره ذلك، فدعا ابنَه نَقيذا وهو همام بن مُرَّة وكان أجْسَرَهم، فَقَال: اقَطعها يا بني، فقطعها همام، فلما رآها مُرَّة بانت قَال: لو كنت منا حَذّوْنَاكِ، فأرسلها مَثَلاً، يقول: لو كنت صحيحة جعلنا لك حِذَاء. يضرب لمن أهْمَلَ إكرامَهُ لخَصْلَةِ سوء تكون فيه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3233- لَوْ كانَ ذَا حِيْلَةٍ لَتَحَوَّلَ
يُقَال: جلس رجل في بيت، وأوقدَ فيه نارا، فكثر فيه الدخان حتى قتله، فَقَالت [ص 176] امرأته: أي فتى قتله الدخان؟ (انظر المثل 134) فَقَال لها رجل: لو كان ذا حيلة لَتَحَوَّل، أي لو كان عاقلا لتحول من ذلك البيت فسلم، قَال الصمعي: أي تحوَّل في الأمر الذي هو فيه، يريد لتصرَّفَ فيه واستَعْمَلَ الحيلَةَ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3234- لَوْلا الوِئَامُ لهَلَكَ الأنَامُ
الوِئَام: المُوَافقة، يُقَال: واءَمْتُه مُوَاءمة ووئاما، وهي أن تفعل مثلَ ما يفعل، أي لولا موافقة الناس بعضهم بعضاً في الصحبة والمعاشرة لكانت الهلكة، هذا قول أبى عبيد وغيره من العلماء، وأما أبو عبيدة فإنه يروى "لولا الوآم لهلك اللئام" وقَال: الوآم المباهاة، قَال: إن اللئام ليسوا يأتُون الجميلَ من الأمور على أنها أخلاقهم، وإنما يفعلونها مُبَاهَاة وتشبيها بأهل الكرم، ولولا ذلك لَهَلَكُوا، ويروى "لولا اللئام لهلك الأنام" من قولهم "لاَءَمْتُ بينهما" أي أصْلَحْتُ، من الَّلأمُ وهو الإصلاح، ويروى "الَّلوم" بمعنى الملاومة من الَّلوْم. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
3235- لَكِنْ بِشَعْفَيْنِ أنْتِ جدُودٌ
الشَّعْفَان: جبلان، والجَدُود: الناقة القليلة اللبن. وأصل المثل أن عُرْوَةَ بن الوَرْدِ وَجَدَ جارية بشعْفَين، فأتى بها أهلَه، وربَّاها، حتى إذا سمنت وبطنت بَطِرَتْ، فَقَالت يوما لجِوَارٍ كن يلاعبنها وقد قامت على أربع: احْلبُونِي فإني خَلفَة، فَقَال لها عروة: لكن بشَعْفَيْنِ أنت جَدُود. يضرب لمن نَشَأَ في ضر ثم يرتفع عنه فيبطر |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2752
.... فِي كلِّ شَجَرٍ نَارٌ، وَاسْتَمْجَدَ المَرْخُ والعَفَارُ .... يُقَال: مَجَدَت الإبل تمجد مُجُودًا، إذا نالت من الخَلَى قريبًا من الشِّبَع، واستمجد المرخ والعَفَار: أي استكثرا وأخَذَا من النار ما هو حَسْبهما، شبها بمن يكثر العطاء طالبًا للمَجْد؛ لأنهما يسرعان الوَرْيَ. يضرب في تفضيل بعض الشيء على بعض. قَال أبو زياد: ليس في الشجر كله أوْرَى زنادًا من المَرْخ، قَال: وربما كان المرخُ مجتمعًا ملتفًّا وهبَّتِ الريحُ فحَكَّ بعضه بعضًا فأوْرَى فاحترقَ الوادِي كله، ولم نر ذلك في سائر الشجر، قَال الأعشى: زِنَادُكَ خَيْرُ زِنَادِ المُلُو كِ خَالَطَ فيهنَّ مَرْخٌ عَفَارَا وَلَوْ بتَّ تَقْدَحُ فِي ظلمةٍ حصاةً بِنَبْعٍ لأَوْرَيْتَ نَارَا والزَّنْدُ الأعلى يكون من العَفَار، والأسفل من المَرْخِ، كما قَال الكميت: إذَا الْمَرْخُ لم يُورِ تَحْتَ الْعَفَارِ وَضَنَّ بقدْرٍ فلم تعقب |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2753 .... فِي نَظْمِ سَيْفِكَ ما تَرَى يَا لُقَيْمُ .... حديثه أن لقمان بن عاد كان إذا اشتدَّ الشتاء وكَلِبَ كان أشدَّ ما يكون، وله راحلة لا تَرْغُو ولا يُسْمَع لها صوت، فيشدُّها برَحْله ثم يقول للناس حين يكاد البردُ يقتلُهم: ألا من كان غازيًا فَلْيَغْزُ، فلا يلحقَ به أحد، فلما شبَّ لُقيم ابنُ أختِهِ اتَّخذ راحلة مثل راحلته، فلما نادى لقمان "ألا من كان غازيًا فليغز" قَال له لقيم: أنا معك إذا شِئت، ثم إنهما سارا، فأغارا، فأصابا إبلًا، ثم انصرفا نحو أهلهما، فنزلا فنحرا ناقةً فَقَال لقمان للقيم: أتعشِّي أم أعشِّي لك؟ قَال لقيمٌ: أي ذلك شِئتَ، قَال لقمان: اذهب فَعَشِّها حتى ترى النجم قمَّ رأسٍ، وحتى ترى الجوزاء كأنها قطار، وحتى ترى الشِّعْرَى كأنها نار، فإلا تكن عَشَّيت فقد أنَيْت، قَال له لقيم: نعم واطْبُخْ أنت لحم جَزُورك حتى ترى الكَرَاديسَ كأنها رؤوسُ رجال صُلْع، وحتى ترى الضُّلُوع كأنها نساء حَوَاسر، وحتى ترى الوَذْرَ كأنه قَطًا نَوَافر، وحتى ترى اللحم كأنه غَطَفان يقول غط غط، فإلا تكن أنْضَجْتَ فقد أنْهَيْتَ، ثم انطلقَ في إبله يُعَشيها، ومكث لقمان يطبخ لحمه، فلما أظلم لقمان وهو بمكان يُقَال له شَرْجٌ قَطَع سَمُرَ شَرْج فأوقد به النار حتى أنضج لحمه، ثم حفر دونه فملأه نارًا، ثم واراها، فلما أقبل لقيم عَرَفَ المكان وأنكر ذهاب السَّمُرِ فَقَال: أَشْبَهَ شَرْجٌ شَرْجًا لو أنَّ أُسَيْمِرًا، فأرسلها مَثَلًا، وقد ذكرتُه في حرف الشين، ووقَعَتْ ناقة من إبله في تلك النار فنفرت، وعرف لُقَيْم أنه إنما صنع لقمان ذلك ليصيبه وأنه حَسَده، فسكتَ عنه، ووجد لقمان قد نَظَم في سيفه لحمًا من لحم الْجَزُورِ وكَبِدًا وسَنَامًا حتى توارى سيفهُ، وهو يريد إذا ذهب لقيمٌ ليأخذه أن ينحره بالسيف، فَفَطِنَ لقيم فَقَال: في نَظْم سيفك ما ترى يا لقيم، فأرسلها مَثَلًا، فحسد لقمان الصحبة، فَقَال له لقيم: القسمة، فَقَال له لقمان: ما تطيبُ نفسي أن تقسم هذه الإبلَ إلا وأنا مُوثَقُ، فأوثقه لقيم، فلما قَسَمها لقيم نَقَّي منها عشرًا أو نحوها، فَجَشِعَتْ نفسُ لقمان، فنَحَطَ نَحْطة (نحط نحطة: زفر زفرة، وتقضبت: تقطعت) تقضَّبت منها الأنْسَاع التي هو بها مُوثَق، ثم قَال: الغادرة والمتغادرة، والأفِيل النادرة، فذهب قوله هذا مَثَلًا، وقَال لقيم: قبح الله النفس الخبيثة. قوله "الغادرة" من قولهم: غَدَرَت الناقة، إذا تخلَّفت عن الإبل، والأفِيلُ: الصغير منها، يريد اقسم جميع ما فيها. والمثل الأول يضرب في المماكرة والخداع والثاني في الخسة والاستقصاء في المعاملة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2754
.... فَاقَ السَّهْمُ بَيْنِي وبَيْنَهُ .... يُقَال: فَاقَ السَّهْمُ وَ انْفَاقَ، إذا انكسر فُوقُه، أي فسد الأمر بيني وبينه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2755
.... الْفِرَارُ بِقِرَابٍ أَكْيَسُ .... كان المفضل يقول: إن المثل لجابر بن عمرو المازني، وذلك أنه كان يسير يومًا في طريقَ إذ رأى أَثرَ رجلين، وكان عائفًا قائمًا، فَقَال: أرى أَثرَ رجلين شديدًا كَلَبُهما عزيزًا سَلَبُهما، والفرار بقراب أكيس، ثم مضى. قلت: أراد ذو الفرار، أي الذي يفرُّ ومعه قِرَابُ سيفه إذا فاته السيف أكْيَسُ ممن يُفيت القِراب أيضًا، قَال الشاعر: أقاتلُ حتى لا أَرَى لي مُقَاَتِلًا وَأَنْجُو إذ لم يَنْجُ إلاَّ المُكَيَّسُ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2756
.... فِي ذَنَبِ الكَلْبِ تَطْلُبُ الإِهَالَةَ .... يضرب لمن يطلب المعروف عند اللئيم، قَال: إنّي وإنَّ ابْنَ علاقَ ليقريني كَعَابِطِ الْكلْب يَرْجُو الطِّرْقَ فِي الذَّنَبِ |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2757
.... افْعَلْ ذلكَ آثِرًا مَّا .... قَالوا: معناه افْعَلْه أولَ كل شيء، أي افْعَلْه مؤثِرًا له، وقَال الأَصمَعي: معناه افعل ذلك عازمًا عليه، و"ما " تأكيد، ويقَال أيضًا: افْعَلْه آثرَ ذِى أَثيرٍ، أي أولَ كل شيء، قَال عُرْوَة بن الوَرْدِ: وَقَالوا: مَا تَشَاءُ؟ فَقُلْتُ: أَلْهُو إلَى الإِصْبَاحِ آثَرَ ذِي أثِيرِ أراد: فقلت أنْ ألْهُوَ، أي اللهوَ إلى الصبح آثَرَ كل شَيء يؤثَرُ فعلُه. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2758
.... فَرَقًا أَنْفَعُ مِنْ حُبٍّ .... أولُ من قال ذلك الحجاجُ للغَضْبَان بن القَبَعْثَري الشَّيْبَاني، وكان لما خلع عبدُ الله بنُ الجارُودِ وأهلُ البصرة الحجاجَ وانتهبوه قَال: يا أهل العراق تَعَشَّوُا الْجَدْيَ قبل أن يتغداكم، فلما قَتَلَ الحجاجُ ابنَ الجارود أخذ الغَضْبَان وجماعةً من نُظَرائه فحبسهم، وكتب إلى عبد الملك بن مروان بقتل ابن الجارود، وخَبَرِهم، فأرسل عبدُ الملك عبدَ الرحمن بن مسعود الفَزَارِيَّ، وأمره بأن يؤمِّنَ كلَّ خائف، وأن يخرج المحبوسين، فأرسل الحجاج إلى الغَضْبَان، فلما دخل عليه قَال له الحجاج: إنك لَسَمين، قَال الغضبان: مَنْ يَكُنْ ضيفَ الأمير يَسْمَنْ، فَقَال: أأنْتَ قلت لأهل العراقَ تَعَشَّوُا الجدْيَ قبل أن يتغداكم؟ قَال: ما نَفَعَتْ قائلَها ولا ضَرَّتْ من قِيلَت فيه، فقال الحجاج: أَو فَرَقًا خيرٌ من حُبٍّ، فأرسلها مثلًا. يضرب في موضع قولهم "رَهَبُوتٌ خيرٌ من رَحَمُوت" أي لأن يُفْرَقَ منك فرقًا خيرٌ من أن تُحَبَّ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2759
.... الفَرْعُ أَوَّلُ النِّتَاجِ .... قَالوا: أولُ كل نِتَاجٍ فرعهُ، وهو رِبْعٌ ورِبْعيٌّ. يضرب لابتداء الأمور. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2760
.... في سَبِيلِ اللهِ سَرْجِي وبَغْلِي .... أول من قَال ذلك المِقْدَام بن عَاطِف العِجْلي، وكان قد وَفَدَ على كسرى فأكرمه فلما أراد الانصرافَ حَمَلَه على بغل مُسْرَج من مَرَاكبه، فلما وصل إلى قومه قَالوا: ما هذا الذي أتيتنا به؟ فأنشأ يقول: أتيتكُمُ ببَغْلٍ ذي مَرَاحٍ أقَبَّ حَمُولَةِ المَلِكِ الهُمَامِ يَجُولُ إذا حملْت عَلَيْهِ سَرْجًا كَمَا جَالَ المفَدَّحُ ذُو الِّلجَامِ وَمَا يَزْدَادُ إلَّا فَضْلَ جَرْىٍ إذَا مَا مَسَّهُ عَرَقُ الْحِزَامِ ولَيْسَتْ أمُّه مِنْهُ، وَمَا إن أبُوهُ مِنَ المُسَوَّمَةِ الْكِرَامِ لَهُ أمٌّ مُفَدَّحَةٌ صفون وَكَانَ أبُوهُ ذَا دَبَر دوَامي وكان يروضه رياضَةَ الخيل، فرمَحَه رمحةً كسر بها شَرَاسِيفَهُ، فمرض من ذلك بُرْهة، وأمر بالبغل فحمل عليه الكُورَ وأمتعةَ الحي، ولم يُعْلَف، فَنَفَقَ البغل، وبرىء المقدام من مرضه، فركب إلى الصيد. وَحَمَلَ السرج على ناقة له عَلُوق، فلما ركبها ومَسَّها وقع الركابين هَوَتْ به قيد رمحين، وطارت به في الأرض، فلم يقدر عليها، وتقطَّع السرجُ، فَقَال المقدام: نَفَقَ البغْلُ وأوْدَى سَرْجُنَا، في سبيل الله سرجي وبغلي. يضرب في التَّسَلِّي عما يهلك ويُودِي به الزمانُ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2761
.... فِيحِي فَيَاحِ .... هذا مثل قَطَامِ، مبني على الكسر، وهو اسم للغارة: أي اتَّسِعِي، يُقَال: فَاحَتِ الغارة تَفِيحُ، أي اتسعت، ودار فَيْحَاء: أي وَاسعة، وأنَّثَ الفعلَ على أن الخِطاب للغارة. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2762
.... فَتًى ولا كَمَالِكٍ .... قَاله مُتَمِّمُ بن نُوَيْرة في أخيه مالك بن نُوَيْرة، لما قُتِلَ في الرِّدَّة، وقد رثاه مُتَمِّمٌ بقصائدَ، وتقديره: هذا فتى، أو هو فتى. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2763
.... فَضْلُ القَوْلِ عَلَى الفِعْلِ دَنَاءَةٌ .... أي مَنْ وَصَفَ نفسه فوقَ ما فيه فهو دنيء، وفضل الفعل على القول مكرمة: أي كَرَمٌ، وهو أن يفعلَ ولا يقول. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2764
.... فَشَاشِ فِشِّيهِ مِنَ اسْتِهِ إلَى فِيهِ .... الفَشُّ: إخراجُ الريحِ من الوَطْب، وفَشَاشِ: مبني على الكسر، ومعناه افْعَلِي به ما شِئت فما به انتصار. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2765
.... افْتَدِ مَخْنُوقُ .... أي يا مخنوق. يضرب لكل مَشْفُوق عليه مضطر. ويروى افْتَدَى مخنوقٌ. |
رد: مَجْمعُ الأمثال
2766
.... فِي حِسِّ مَسٍّ أَبْصَرَ أنَّ أمْرَهُ مَكْس .... يُقَال: مَكَسَنِي، أي ظلمني. يضرب للرجل إذا فَطِنَ أن قومَه أرادوا ظلمه فتركهم وخرج من بينهم. |
| الساعة الآن 04:36 PM |
|
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.