|
رد: O كانوا هنا .. O
إعراب ياسيبويه وعلته
بقلم الشاعر : خالد أبو إسماعيل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سأل أحد الإخوة عن اجتماع عï»»متي بناء في قولك ياسيبويه الكسر عï»»مة البناء اï»·صلية والطارئة بسبب النداء البناء على الضم فقلت له صف سيبويه فيظهر الجواب بإذن الله تعالى . ياسيبويه البطل . البطل إما بالرفع على اللفظ أو النصب على المحل . وهذا دليل والله أعلم أن النداء يحول العلم المعرب إلى مبني ï»·ن عï»»مة بناء الموقع أثرت في تابع العلم المبني ابتداء قبل سبكه في أسلوب النداء . السبب هو علة البناء وهو السبك في أسلوب النداء وهي علة طارئة بينما علة بناء كلمة سيبويه هي علة ثابتة ولذلك ثبتت عï»»مة بنائها ، وهذا يثبت والله أعلم أن العلة الحقيقية لبناء المنادى العلم هي علة خاصة بالإعراب . قال ابن يعيش النحوي معللا لماذا يجوز في صفة المنادى العلم الرفع حمï»» على اللفظ نحو يازيد الطويل وï»»يجوز في صفة الظرف المبني على الكسر أمس الجر حمï»» على اللفظ نحو رأيت زيدا أمس الدابر ، ï»»يجوز الدابر بالجر وكذلك قولك مررت بعثمان الظريف ï»»يجوز النصب حمï»» على اللفظ : ضمة النداء في يازيد ضمة بناء مشابهة لحركة الإعراب وذلك ï»·نه لما اطرد البناء في كل اسم منادى منفرد صار كالعلة لرفعه ، وليس كذلك في أمس فإن حركته متوغلة في البناء أï»» ترى أن كل اسم مفرد معرفة يقع منادى فإنه يكون مضموما وليس كل ظرف يقع موقع أمس يكون مكسورا ، أï»» تراك تقول فعلت ذلك اليوم وأضرب عمرا غدا فلم يجب فيه البناء ماوجب في أمس ، وكذلك عثمان فإنه غير منصرف ، وليس كل اسم ممنوع من الصرف . اï»·شباه والنظائر للشيخ العï»»مة جï»»ل الدين السيوطي . والله أعلم منبر الدراسات النحوية والصرفية واللغوية http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=19877 |
رد: O كانوا هنا .. O
أَحَادِيثُ أُمِّي
بقلم الأستاذ : فتحي المنيصير الطويل أَحَـادِيــثُ أُمِّـــي دُونَـهَــا عُـقَــدُ الـسِّـحْــرِأَحَــادِيـــثُ مِــيــعَــادٍ كَـرَيْـحَــانَــةِ الـــزَّهْـــرِ أَمَــــا إِنَّــهَــا الأَحْــــلاَمُ فِــــي وَكَـنَـاتِـهَــاتُـقَـلِّـبُ آهَـاتِــي عَـلَــى سَــاحِــلِ الْـعُـمْــرِ وَلَـــــمْ تُـــــرِنِ الأَيَــــــامُ حُـــبّـــاً أَسَـــرَّنِـــيفَسَلَّـيْـتُ نَـفْـسِـي بِالْـقَـرِيـضِ وَ بِالْـبَـحْـرِ رَعَـــــى اللهُ ذِكْـــــرَى بِـالْـحِــجَــازِ أَلِــيــمَــةًطَوَتْهَـا الْلَيَالِـي فِـي الْجَوَانِـحِ كَالْجَـمْـرِ لَـقَـدْ صَافَحَتْـنِـي فِــي هَـوَاهَـا قَوَافِـيـاًمُـعَــطَّــرَةَ الأَبْـــيَـــاتِ ، طَــيِّــبَــةَ الـــذِّكْـــرِ وَ أَوْقَــــدْتُ بِـالـسِّـلْـوَانِ نَـــــاراً جَــدِيـــدَةًوَلَـيْــسَ يَـــرُوقُ الْـحُــبُّ إِلاَّ مَـــعَ الْـعُـسْـرِ وَ زَهَّدَنِـي فِـي الْوَصْـلِ مَعْرِفَـتِـي بِـهَـاوَ مِنْ دُونِهَا ضِيقُ الدُّرُوبِ عَلَى الصِّدْرِ فَـــيَـــا أَسَـــفِـــي أَلاَّ أُطِـــيــــقَ صَــبَــابَـــةًوَ إِنَّ جُــنُـــونَ الْــحُـــبِّ يُــضْـــرَمُ بِـالـصَّـبْــرِ وَ لَــــــمْ أَرَ هَــــــذَا الــصَّــبْـــرَ إِلاَّ مَـــذّلَّــــةًتُقَاذِفُـهَـا الأَهْــوَاءُ فِــي رَاحَــةِ الـدَّهْـرِ وَ كَـــــانَ فُـــــؤَادِي لِـلْـحِــسَــانِ مَــطِــيَّــةًوَ لَـكِــنْ حَـيَـائِـي مِـثْــلَ فَـائِـحَــةُ الـنَّـشْــرِ وَ مَازِلْـتُ أَطْـوِي الْعُمْـرَ فِـي كُـلِّ سَابِـحٍيُـبَـلِّـغُـنِـي بَـــيْـــنَ الْــفَــرَاقِــدِ وَ الــنَّــسْــرِ أَحَــادِيــثُ مَــــا بَـيْـنِــي وَ بَــيْــنَ أَحِـبَّــتِــيغَــرَائِـــبُ لا تُـغْــنِــي عَـلِــيــلاً وَ لاَ تُــبْـــرِي طرابلس منبر الشعر الفصيح . http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=14665 |
رد: O كانوا هنا .. O
الشمعة الأولى
بقلم الأستاذ : عبد اللطيف السباعي في مثل هذه الأيام من العام الماضي رزقني الله بمولودة أنثى ملأت صدري بهجة وأعطت للحياة معنى آخر أجمل وأروع.. واليوم وهي تكمل عامها الأول أهديها هذه القصيدة، سائلا الله عز وجل أن يكلأها بعينه التي لا تنام.. الشمعة الأولى يا ابْنتي.. يا أنشودةَ الأيامِ = أنتِ زهْرُ المنى ولحنُ السلامِ مرَّ عامٌ منْ عُمْركِ الثَّرِّ يهْمِي = برذاذِ الرضا على الأعوَامِ مرَّ عامٌ.. وهذهِ الأرضُ جذلَى = تتثَنَّى تحْتَ الغمامِ الهامِي في زوايا البيتِ انْبِجاساتُ شَدْوٍ = هاطِلٍ منْ ضَجيجِكِ المُترَامي وسَريرٌ في الركْنِ قدْ صارَ عُشًّا = لعصافيرِ حُلْمِكِ المُتنامي وعَرُوسٌ منَ الجدائِلِ تزهو = بينَ كَفَّيْكِ بالحنانِ السامي هِيَ في راحَتيْكِ نهْرُ خيالٍ = كالتلاوينِ في يدِ الرَّسَّامِ تُشْعلِينَ المكانَ حوْلي حِراكًا = تتعاليْنَ بالصراخِ أمامي أذكُرُ الفرْحةَ التي لبِسَتْني = يومَ أنْ جِئْتِ مِلْءَ بوْحِ الحمامِ مِلْءَ طلِّ المساء والوقتُ غافٍ = يتنَدَّى منْ دفْقَةِ الأنْسامِ يومَ قالوا رُزِقْتَ يا بَحْرُ وَجْهًا = كمُحَيَّا الضحى.. كبدْرِ التمامِ قلتُ رُشُّوا الترابَ تحْتي بثلْجٍ = رُبَّما أسْتفيقُ منْ أحلامِي افْتحُوا في الزمانِ مَشْتَلَ فُلٍّ = وانْثُرُوا منْهُ فوْقَ عُشْبِ الكلامِ نَغَمٌ تِلْكُمُ البِشارةُ يَسْري = كرحيقِ القصيدِ في أقلامِي ثمَّ هَرْوَلْتُ والأحاسيسُ تعْدُو = ثمَّ تكْبُو في إثْرِها أقدامِي لمَحَتْ كَفَّكِ المُعَطَّرَ عيْني = وتقاطيعَ وَجْهِكِ البَسَّامِ فتواثَبْتُ كالفَرَاشِ جَمُوحًا = بجَناحٍ غَضٍّّ نمَا في عِظامِي غِبْتِ دَهْرًا حتى ظَنَنْتُكِ حُلْمًا = غيرَ مُستوْطِنٍ رُبوعَ مَنامِي ثمَّ أقْبَلْتِ كانْطلاقاتِ شِعْري = كالأناشيدِ.. كالربيعِ النامِي كلَّ عامٍ وأنتِ بهْجةُ عُمري = فانْعَمِي بالسرورِ في كلِّ عامِ أطْفِئي أوَّلَ الشموعِ وذوقِي = كعْكَةَ الشعْرِ .. سُكَّرَ الأنغامِ الأخاديدُ في يدي لكِ مهدٌ = فَضَعِي رأْسَكِ الصغيرَ ونامي آيت اورير _ المغرب منبر الشعر الفصيح . http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=14648 |
رد: O كانوا هنا .. O
دروس هامة فى التربية الاسلامية - الجزء الاول
نقلتها : هبة عبد المنعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة اقدم لكم دروس مجانية فى التربية الاسلامية على راديو ميديو الدرس الاول http://iradio.mediu.edu.my/FAC_IS/ba...%D8%B1%D8%B3_1 الدرس الثانى http://iradio.mediu.edu.my/FAC_IS/ba...%D8%B1%D8%B3_2 الدرس الثالث http://iradio.mediu.edu.my/FAC_IS/ba...%D8%B1%D8%B3_3 الدرس الرابع http://iradio.mediu.edu.my/FAC_IS/ba...%D8%B1%D8%B3_4 الدرس الخامس http://iradio.mediu.edu.my/FAC_IS/ba...%D8%B1%D8%B3_5 الدرس السادس http://iradio.mediu.edu.my/FAC_IS/ba...%D8%B1%D8%B3_6 منبر الحوارات الثقافية والدينية العامة http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=11265 |
رد: O كانوا هنا .. O
فلسفة مبسطة: الماركسية بين الجدلية والمركزية
بقلم الأستاذ : نبيل عودة نشأت الفلسفة في اليونان القديمة (بلاد الاغريق) على قاعدة تفسير الظواهر الطبيعية عقلانيا بعيدا عن ربطها بآلهة تتحكم بها. لذلك عرفت باسم الفلسفة الطبيعية .. طبعا الى جانب الاهتمام بعلم الأخلاق والقانون وشكل الدولة والتقسيم الاجتماعي وعلم المنطق .. الخ. الفلاسفة الإغريق في وقتهم حسموا بموضوع أن عالمنا قائم على العقل وليس على النقل. على العلم وليس على الإيمان بالخوارق. الإيمان هو عملية نقل، ظاهرة تنقل بالوراثة وليس بالوعي. لا انفي أهمية الدين الأخلاقية كمحاولة لوضع قواعد تعامل اجتماعية بين البشر، لكننا نواصل منذ ستة آلاف من السنين التمسك بما أثبتت الفلسفة الإغريقية بطلانه ورفضت جعله معيارا فكريا سائدا تفسر به الوجود الإنساني والطبيعة. في الفكر العربي نجد ان "إخوان الصفا" أقروا أن الفلسفة هي محبة العلوم وأوسطها معرفة حقائق الموجودات حسب طاقة الإنسانية وآخرها القول والعمل بما يوافق العلم ... اليوم يسود النقيض لفكرهم المتنور!! ديكارت (ابو الفلسفة الحديثة) قال ان الفلسفة كلها بمثابة شجرة جذورها الميتافيزيقا وجذوعها الفيزياء وغصونها المتفرعة عن هذا الجذع هي كل العلوم الأخرى. أي ربط الحصان أمام العربة وليس وراءها، كما يفعل الفكر الديني. الفلسفة الماركسية التي اعتبرت بجدارة فلسفة القرن العشرين لم تكن اختراعا بل كانت دمجا مع مادية الفيلسوف الألماني المادي لودفيج اندرياس فيورباخ (1804 – 1872). الذي كان في البداية تلميذاً للفيلسوف الألماني جورج فلهلم فريدريش هيجل (١٧٧٠١٨٣١) ثم أصبح من أبرز معارضيه. ويعتبر هيجل أحد أهم الفلاسفة الألمان حيث يعتبر أهم مؤسسي حركة الفلسفة المثالية الألمانية في أوائل القرن التاسع عشر الميلادي. لقد اعتمدت الفلسفة الماركسية على ثلاث قوانين جدلية (ديالكتيكية) فلسفية رئيسية، اقتبستها من هيجل وهي: قانون نفي النفي ووحدة وصراع المتناقضات وتحول الكم إلى كيف. حظيت فلسفة هيجل بتأثير كبير وهام على الفكر الحديث، وكان كارل ماركس أبرز الفلاسفة الذين تأثروا واقتبسوا من هيجل فلسفته الجدلية قالبا اياها رأسا على عقب: إذ أن جدلية هيجل هي عبارة عن عملية أو ديناميكية تمضي وفقها جميع القضايا من الأمثل فالأمثل نحو “الفكرة المطلقة” وقد سميت “بالجدلية المثالية”. بينما منهج ماركس الفلسفي الجدلي رأى بأن جدلية الأفكار ليست سوى انعكاسا لجدلية المادة. لذلك اتخذ من مفهوم الجدلية المادية (المادة تسبق الفكرة) أساسا ومنبعا لحركة التاريخ وتطوره. اذن هيجل قدم مساهمة عظيمة حول الجدلية، عبر فكره المثالي (الفكرة المطلقة) بينما ماركس أخذ الجوانب العقلانية لجدلية هيجل معترفا بمساهمة هيجل في تعميق مفهوم الجدلية بقوله: لقد أصبحت الجدلية بين يدي هيجل روحية لكن هذا لا يمنع بأنه أول من بين أنواع الحركة العامة للجدلية بجميع خصائصها، وقال لينين قائد ثورة اكتوبر الاشتراكية وزعيم البلاشفة في روسيا ان "هيجل كان في جدليته موضوعيا أكثر منه مثاليا". رغم ذلك لا نشهد ان التطور الفلسفي والثقافي قد ترك آثاره على تطور الفكر العربي او تطور فلسفة عربية. بعض رجال الكهنوت يدعون ان الدين هو فلسفة، لكنها ادعاءات لا تصمد أمام الواقع الفكري البسيط. إذا اعتبرنا الدين فلسفة نجد انه لا يفسر أي شيء بطريقة علمية إنما بالاعتماد على الفكر العجائبي والخرافي. الفكر الماركسي واجه ويواجه اليوم نقدا حول العديد من القضايا التي كانت تبدو نهائية، مثلا الفكر المادي التاريخي يواجه اليوم إشكالية كبيرة، بل والبعض يعتبر المادية التاريخية لماركس نظرية خاطئة لم تثبت نفسها. الجدلية المادية نظرية تتناول تطور المجتمع البشري وتحولاته حسب فكر الصراع الطبقي الذي يقود الى صراع بين الطبقات يسفر عن انتصار الطبقة البروليتارية(العمال) على البرجوازية وبناء النظام الاشتراكي .. نظام ديكتاتورية البروليتارية. وقد ثبت ان التطورات نقضت هذه النظرية، لكن لا يمكن تجاهل حقيقة هامة ان الماركسية بجوهرها لم تطبق في النظام الاشتراكي (السوفييتي في حالتنا) بل طبق نظاما استبداديا رهيبا لم يتوان عن اعدام ونفي الملايين وقمع كل صوت معارض لنهج ستالين حتى من قادة الحزب الشيوعي السوفييتي وقادة ثورة أكتوبر. بنفس الوقت طرح فكر الصراع الطبقي التناحري، اعتمادا على ما كان سائدا في القرن التاسع عشر، حيث الطبقة العاملة لم تكن قد ارتقت فكريا ومهنيا ومكانة اجتماعية، والنظام الرأسمالي لم يكن قد وصل بثروته الى مستوى سبق فيه العالم الاشتراكي بنسب كبيرة جدا، ووفر للطبقات العاملة شروط عمل واجور ورفاهية تجاوزت ما كان سائدا في الدولة الاشتراكية السوفييتية. قرأت وثيقة هامة لقائد شيوعي تفسر مشكلة الماركسية والفكر الشيوعي وتطبيقاتها السوفييتية كتبها مثقف شيوعي عقلاني هو الأمين العام للحزب الشيوعي الأميركي صموئيل ويب (Samuel Webb) كتب: "قرأت ماركس ولينين ولوكسمبورغ وغرامشي وكتابا آخرين كثيرين كتبوا عن الماركسية وغير الماركسية، ولو سئلت بعد كل هذه القراءات عن النتيجة التي خرجت بها لقلت .. أن البنيان النظري للشيوعيين أي الماركسية اللينينية بوصفاتها الثابتة والمحددة لا ينسجم والتحليلات القائمة التي يكتنفها افتراضات لم يُقطع بها وتقوم بمنهج غير ديالكتيكي (جدلي) شديد المركزية والنتيجة سياسات تتجاهل الواقع"!! كلام واضح. البنيان النظري للشيوعيين كان شديد المركزية .. أي طروحات ثابتة لا تتغير ولا ترى التحولات العظيمة في عالمنا. أي لا شيء جدلي (ديالكتيكي) في فهمهم للتحولات، واستيعابهم مثلا للتحولات بواقع النظام الرأسمالي، بواقع الطبقة العاملة، تطور مستوى الحياة والرفاهية في النظام الرأسمالي، تطور الحريات ومختلف الحقوق الإنسانية. رغم كل ما تبقى من ظواهر سلبية كبيرة، الا ان الصراع الطبقي بدا يتحول الى نضال طبقي بعيد عن العنف .. حتى دور النقابات العمالية بدأ يتلاشى الى منظمات حقوقية واجتماعية وليس نضالية تؤجج الصراع الطبقي التناحري. أي ان التحولات أضحت عبر صناديق الاقتراع وليس عبر نضال بالشوارع ووراء المتاريس. بينما النظام الاشتراكي فرض نظاما ديكتاتوريا قمعيا رهيبا. انهياره كان بلحظات، ولم يجد من يدافع عنه حتى جيشه الشيوعي الأحمر وقف متفرجا. طبعا ما اريد تأكيده في هذه العجالة الى ان مجتمعا لم يستوعب التطور الفلسفي والثقافي من عصر الإغريق مرورا بعصر التنوير وصولا الى عصرنا الراهن، وقمع فلاسفته واعتبر فكرهم كفرا وزندقة، هو مجتمع يعيش في الظلام الحالك، حتى لو ملأ الدنيا صراخا وابتهالا وعبادة. السؤال المقلق والمفتوح: هل يمكن ان ترقى ثقافة روحية وثقافة مادية بظل سيادة فكر ديني يتمتع بجبروت كامل وسيادة مطلقة، وتطور أشكال إرهابية بغلاف ديني؟ هل يمكن ان نشهد عودة الى نشوء فكر فلسفي عربي في الواقع المتهافت الذي يعيشه عالمنا العربي؟ رؤيتي ان التاريخ اخرج العرب من حسابه حتى تاريخ غير معلوم. ولا أرى ان الفكر العربي والثقافة العربية مؤهلة في الظروف المؤلمة السائدة في العالم العربي على إحداث تحول ثوري ينقل الشعوب العربية من الانعزال الى المشاركة في حركة التاريخ. أين نحن من حركة الثقافة العالمية؟ من الإبداع الروحي والإبداع المادي. لا حضارة بلا ابداع مادي، أي إنتاج الخيرات المادية وتوفيرها للمواطنين عبر تحقيق رفاهية اجتماعية. لدينا مبدعون لكنهم أول من يقمع من جهاز السلطة ولا قراء لتعويضهم عن جهدهم الفكري والتفاعل معهم. لدينا طاقات علمية لكنها تغادر أوطانها بحثا عن أسواق عمل تناسب تخصصاتها. مجتمعاتنا تعاني اليوم من فقر في الاختصاصات، أي تفتقد للقوى المفترض ان تقود عصر تنوير عربي. ان الإفرازات التي يخلفها هذا الواقع تعيث اليوم فسادا ودمارا للطبيعة والإنسان!! nabiloudeh@gmail.com منبر الحوارات الثقافية والدينية العامة http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=24667 |
رد: O كانوا هنا .. O
العبقرية ....؟
بقلم الأستاذ : خالد بن الوليد بسم الله الرحمن الرحيم يختلف معنى العبقرية من مجال لاخر فنجد العبقرية العلمية لدى اينشتاين العجوز وان تحدثنا عن العبقرية العسكرية فنجد نابليون وهتلر وخالد بن الوليد وان تاقت انفسنا لذكر العبقرية السياسية فمن منا لا يتذكر تشيرشل لا يمكن تعريف العبقرية بشكل عام ولكن هنالك اناس ارغمونا على تعريفها فنجد انها ( العقل ) لدى اينشتاين وانها ( جنون ) لدى هتلر وانها ( كبرياء ) لدى نابليون وانها ( دهاء ) لدى تشيرشل فنجد ان العبقرية هي التمييز عن غيرك في احد قصص هتلر الكثيرة انه طلب منه الانتصاب في تمرين عسكري فابا فسأله العقيد عن السبب فقال له انت تهتم بان تنتصب في كل نهار بينما انا افكر بكيفية حكم المانيا نعم اعزائي هو التميز فان كان غيرك يعتقد بانك غبي او احمق فهذا رأيه الخاص اينشتاين العجوز لقب بالمجنون نعم لديك نقطة ضعف انت بطيء الفهم ..ضعيف البصر ...تخاف من القيادة لا تبالي فكل من السابقين الذكر كانت لهم مخاوفهم الخاصة بهم ولكنهم لم يجعلوها عائقا لتميزهم حتى اصبحوا عظماء في النهاية قد نختلف على الامثلة الموضوعة لكن الفكرة تبقى مفهومة لكم ودي أحمد اللحياني منبر الحوارات الثقافية والدينية العامة http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=11807 |
رد: O كانوا هنا .. O
نحو أمة تقرأ بقلم الأستاذ : عايد رشدان بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى: "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ* خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ* اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ* الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الإنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ". نحو امةٍ تقرأ >>>. " تشير احصائيات اليونسكو الى ان متوسط قراءة الفرد في المنطقة العربية بلغ 6 دقائق في السنة، اي ربع صفحة. اما في الغرب فيقرأ الفرد 12 الف دقيقة في السنة، اي 11 كتاب للأمريكي، و 7 كتب للبريطاني. كما يكشف تقرير التنمية الثقافية العربي الثالث الصادر عن مؤسسة الفكر العربي 2010 ان العرب قاموا في عام 2009 بتحميل 43 مليون فيلم واغنية بينما حملوا ربع مليون كتاب فقط. وقد احتلت كتب الطبخ الصدارة بنسبة 23%. اما عمليات البحث التي قام بها العرب في نفس العام على شبكة الانترنت عن المطرب تامر حسني فكانت ضعف عمليات البحث عن نزار قباني والمتنبي ونجيب محفوظ ومحمود درويش مجتمعين." اريد منكم التكرم بوضع اسم لكتاب (او اكثر) انت قرأته واعجبك مع نبذة قصيرة عنه. لعلنا استفدنا من بعضنا. والله الولي المستعان. منبر رواق الكُتب. http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=11648 |
رد: O كانوا هنا .. O
كتاب أذهلني
عمار سلطان زماني اسم الكتاب: أحجار على رقعة الشطرنج المؤلف: وليام جاي كار هذا الكتاب يتحدث عن مخططات حكماء صهيون للسيطرة على العالم وكيف أن الصهيونين نجحوا في إقامة الحروب العالمية الأولى والثانية وصنع الأزمة المالية العالمية وهم بصدد إقامة حرب عالمية ثالثة بين الغرب المسيحي والعالم الاسلامي . منبر رواق الكُتب http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=14442 |
رد: O كانوا هنا .. O
اخلاق تحتضر
بقلم الأستاذ : محمد عفيفى فلنبدأ بسؤال .... هل سبق ظهورُ الاخلاق ظهور الاسلام ، ام ان الاسلام هو الذى جاء بالاخلاق ؟ بعد نظرة متأملة نجد ان الاجابة هى : لا هذا ولا ذاك ! اذن، فما الدليل القاطع الذى يثبت عدم دقة احدى الجملتين ؟ الدليل هو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم :" انما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق " . فلننظر جيدا ونتأمل كلمة "لأتمم" ، فهذا دليل كافٍ على ان حميد الاخلاق كان موجودا قبل ظهور الاسلام ، ولكن الاخلاق لم تكن تامة مكتملة . فبعث الله عز وجل رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم بالرسالة السماوية والدين الحنيف ؛ ليتمم ما كان ناقصا ؛ وليرمم ما كان متهدما . واذا نظرنا الى حال الجاهلية – قبل عصر صدر الاسلام – نجد ان العرب كانوا يمتازون بالعديد من الاخلاق الكريمة ، مثل : الكرم ، وحسن الضيافة ، والوفاء بالعهد ، والشجاعة ، .... الخ . ولكن ليس لنا ان نتناسى او نهمل وجود الكثير والكثير من الاخلاق الذميمة ، والعادات البذيئة ، والتقاليد الضالة المضلة . فبُعث الرسول صلى الله عليه وسلم بالدين الاسلامى ؛ ليكمل الناقص ، ويصلح الفاسد ، ويقوّم المعوّج ، بل ويزيد الصالح صلاحا ، والراقى رقيا ، والرفيع رفعة ً. أدّى ظهور الاسلام فى شبه جزيرة العرب الى تأسيس مجتمع اخلاقى بكل ما تحمله الكلمة من معانٍ وقيم . كان عصر المسلمين الاوائل أزهى عصور البشرية وأرقى عصور الانسانية . كان ما جاء به الاسلام نورا يهدى ليس فقط عرب شبه الجزيرة العربية ، بل الناس اجمعين .... يصلح فساد قلوبهم ، ويعلو بشأن كرامتهم ،وينهض بجذور انسانيتهم . واذا اردنا ان نسرد مواقف للرسول صلى الله عليه وسلم ، او لصحابته الاجلاء فى مظاهر حسن الخلق ، لن يكفينا كتابة جوامع الكتب ، ومجلدات المجلدات ، وملء مئات الصفحات ، ولكن نكتفى بذكر موقف جليل للرسول العظيم صلى الله عليه وسلم ، روى البخارى ومسلم فى صحيحيهما عن انس انه قال بينما انا اسير مع رسول الله عليه برد (رداء) نجرانى غليظ فادركه اعرابى فجبذه بردائه جبذة شديده اثرت فى صفحة عاتق النبى عليه الصلاة والسلام وقال له يا محمد اعطنى من مال الله الذى عندك فليس بمالك ولا مال ابيك فالتفت اليه النبى عليه الصلاة والسلام وضحك ثم امر له بعطاء . هذا كان حالهم ، ولكن كيف صار حالنا ؟ ان لم يكن بامكاننا كتابة ام الكتب فى سرد سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ، او سرد سير الصحابة العظماء ، فأيضا لا يسعنا كتابة اضعاف هذه المجلدات فى رثاء حالنا ، وما آل اليه امرنا من فجورواندثار اخلاقى . يرتجف القلب تروعا ، وتذرف العين اسفا ، وتقشعر الابدان كآبة ً ، وتموج الجوارح حنقا مما نراه كائنا فى مجتمعنا الذى يفترض به ان يكون اسلاميا . فى ايامنا هذه فى بلاد المسلمين ، يكاد المرابط على دينه ، الخاشى ربه ، الطمئنة سريرته ، يكاد لا يخرج من بيته خوفا من التأذى مما اصبح شائعا من انفلات اخلاقيّ . لا تكاد تسير لبضع دقائق فى شارع من شوارع بلاد المسلمين حتى تتلوث اذناك من بذئ الافاظ وقبيحها . تشفق على نفسك اولا ثم على حالهم ثانيا جرّاء سلوكيات اذا اطلقنا عليها لفظ "اخلاق سيئة" ، فنكون قد ظلمنا كلاً من الاخلاق والسوء بوصف افعالهم بهما . سب ، وشتم ، وغش ، وكذب ، ونفاق ، ورياء . بل وتزداد الامور وتتجاوز هذا الحد فنجد ما يستحى القلم من كتابته ، وتستحى السطور من تسطيره . ابسط ما يمكننا قوله هو ان الاخلاق تحتضر !! وهنا يأتى السؤال الصعب ... كيف اصبحنا هكذا بعد ان كنا هكذا ؟ سؤال يحتاج الى وقفة ، وتأمل وتدبر ، وتحليل ، وتفصيل . فلنحاول سويا ! بلا شك يأتى فى مقدمة هذه الاسباب – بل هو ابو الاسباب – بُعد الناس عن دينهم .... بعد الناس عن منهج اسلافهم .... بعد الناس عن السبيل التى سلكها مسلمونا الاوائل . تغافلنا وتجاهلنا وتناسينا اوامر ربنا ، وتعاليم نبينا ، فصرنا امة من اذل الامم ، صرنا امّعة نُساق من سائر الامم . غفلنا عن قوله تعالى فى مدح نبيه صلى الله عليه وسلم : " وانك لعلى خلق عظيم " ، ثم تجاهلنا قوله عز وجل : " وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " . لم ننتبه الى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم " اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن " ، وايضا قوله صلى الله عليه وسلم : " اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم اخلاقا ، وخيارهم خيارهم لنسائهم " . لم نأخذ لا بالشرع ولا بالعرف !! اكتب هذه الكلمات لنصح نفسى اولا ثم قارئها ، فكلنا مخطئون ، وكلنا مذنبون ، ولكن يا ليتنا كنا كلنا تائبين . الى الذين خمدت فى قلوبهم جذوة الايمان ، ابشروا ... هذا اوان الهجرة الى الله ورسوله ، قدّموا دموع الندم ، واستغفار السحر ، والحقوا بالصحبة التى تطرق ابواب الجنة ، ادركوا قطار الصالحين قبل ان يفوتكم ، واسرعوا قبل ان تذبل الزهرة وتنزلوا الحفرة ، بادروا فما زال فى ايمانكم امل ، وربكم على كثرة ذنوبكم يغفر الزلل ، والجنة تدعوكم كل يوم بلا ملل ، فهل انتم قارئون ؟ منبر الحوارات الثقافية والدينية العامة http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=11581 |
رد: O كانوا هنا .. O
افتراضي حماية التراث الثقافي للشعوب مسؤولية من ؟
بقلم الأستاذ : هايل القنطار يشكل الإرث الثقافي لأية أمة هويتها وأحد مصادر قوتها وذاكرتها الجمعية0 وهو في الوقت نفسه إرثٌ عالمي وملكٌ للإنسانية جمعاء 0 والإرث الثقافي لمنطقة الشرق الأوسط له خصوصية فريدة، لأن المنطقة تعتبر مستودعا لذاكرة التاريخ ،ففيها قامت أقدم الحضارات وفي بطون أراضيها دفنت شواهد عظمتها ومساهماتها المتنوعة، في صنع التاريخ الحضاري للبشرية0 لكنها مع الأسف ابتليت على مر التاريخ بنزاعات وحروب طاحنة أفقدتها جزءا من ذلك التراث وشوهت بعضا من ذاك التاريخ ، ولعل المصيبة الكبرى التي ابتليت بها في القرن العشرين والمتمثلة في قيام دولة إسرائيل ساهمت في طمس الكثير من معالم تاريخها سواء بشكل مباشر كما حصل في جنوب لبنان والجولان وسيناء أو بشكل غير مباشر كما حصل إبان الاحتلال الأمريكي للعراق، وقيام الموساد الإسرائيلي بالتواطؤ مع الجيش الأمريكي، بتهريب الكثير من أثاره أو طمسها 0لكن هذا على أهميته لم يكن الحدث الفريد في تاريخ البشرية، فقد ساهمت الحرب العالمية الثانية على وجه الخصوص في تدمير الكثير من الأعيان الثقافية للشعوب المحتلة ، ومنها آثار سورية هامة تحطمت أثناء قصف الحلفاء لمتحف برلين0 هذا ما حدا بالعالم إلى توقيع الاتفاقات الدولية التي تنص على حماية الأعيان الثقافية ، وكانت أهمها اتفاقيات لاهاي ومنها اتفاقية عام1954التي تعرِِّف الممتلكات الثقافية بأنها: ( الممتلكات الثابتة أو المنقولة التي تتمتع بحد ذاتها بقيمة تاريخية أو فنية أـو بطابع آثري بما في ذلك الآثار التاريخية والأعمال الفنية وأماكن العبادة، التي تشكل التراث الثقافي أو الروحي للشعوب، وكذلك المباني المخصصة بصفة رئيسة وفعلية لحماية وعرض تلك الممتلكات،وتشمل أيضاً المخطوطات والكتب والأشياء الأخرى ذات القيمة الفنية التاريخية والأثرية0) كما وإن الأعيان الثقافية بصورة عامة تتمتع بحماية خاصة في القانون الدولي الإنساني، أبرزها ما ورد في المادة 52 من البروتوكول الأول والمادة 16 من البروتوكول الثاني الملحقين باتفاقيات جنيف ، ومعاهدتي اليونسكو لعامي 1970و 19721 والبروتوكول الثاني لاتفاقية لاهاي الموقع عام1999 والإعلان العالمي لحماية التراث الثقافي من التدمير المتعمد لعام2003 وغيرها00 لكن كل هذه الاتفاقيات لم تحم التراث الثقافي للشعوب العربية في منطقة الشرق الأوسط من النهب والتدمير المنظم الذي قامت به الدول المستعمرة منذ مطلع القرن العشرين والذي بلغ ذروته في الربع الأخير من ذاك القرن، حيث تشير التقديرات إلى أن أكثر من 200 موقع أثري في لبنان قد دمرت بفعل الاعتداءات الإسرائيلية عليه أعوام1982و1996و02006 وفي العراق الذي يعتبر ذاكرة التاريخ كونه يحتوي على أكثر من نصف مليون موقع أثري ومعلم تاريخي وحضاري فقد تم نهب أكثر من 12000 قطعة بعيد الاحتلال الأمريكي له 0000 يبقى السؤال حماية التراث الثقافي مسؤولية من ؟؟؟0 لا شك أن الدولة هي المسؤول الأول عن حماية الممتلكات الثقافية وقت السلم من خلال التشريعات التي تضعها لحماية الممتلكات الأثرية والمواقع التاريخية والمدن المندرسة من الاعتداء عليها وسرقة موجوداتها0وكذلك التشديد على قضايا الاتجار غير المشروع بالقطع الأثرية من قبل أناس فقدوا حس المواطنة، ولم يعد يعنيهم من الوطن سوى كسب المال بأي طريقة كانت0 كما وعليها إحداث جهاز لحماية الأثار وفقا لأنظمتها 0هنا لا بد من الإشارة إلى أن عمليات التنقيب غير المشروع والتهريب التي انتشرت في البلدان العربية ، التي تعاني من النزاعات الداخلية والاضطرابات ، قد أفقدتنا الكثير من كنوزنا التاريخية ،فقد ضبطت الجمارك الكندية/على سبيل المثال / أربعا وخمسين قطعة أثرية سورية شملت لوحات موزايييك ومنمنمات مسروقة ومباعة بصورة غير مشروعة0 كما ضبطت السلطات اللبنانية على مدى السنوات الماضية مئات القطع المهربة، التي لها علاقة بالآثار السورية0 وقامت إسرائيل بعد احتلالها لمرتفعات الجولان السورية بعمليات نهب لأثار قرى بانياس والعال والحمة وغيرها بعد عمليات تنقيب واسعة دمرت خلالها العديد من الأعيان الثقافية التي لم تر ضرورة لنهبها0 أما في حالات الحرب فإن الاتفاقات الدولية المشار إليها أعلاه قد نصت على ثلاث حالات للحماية: الأولى : الحماية العامة التي توجب على الدول المتحاربة الامتناع عن أي عمل عدواني ضد الممتلكات الثقافية وكذلك تحريم سرقة أو نهب أو تبديد لأي من هذه الممتلكات 0 الثانية : الحماية الخاصة التي تحددها المادة 8 من اتفاقية لاهاي لعام1954 ومضمونها: ( يجوز أن يوضع تحت الحماية الخاصة عد د محدود من المخابئ على مسافة كافية من أي مركز صناعي كبير أو هدف حربي هام شريطة ألا تستعمل هذه الأماكن لأغراض عسكرية) أما الثالثة : فهي الحماية المعززة التي أقرت بموجب البروتوكول الثاني لاتفاقية لاهاي و الذي قرره المؤتمر الدبلوماسي المنعقد في 26 أيار 1999 وهي خاصة بالممتلكات الثقافية التي هي على جانب كبير من الأهمية بالنسبة للبشرية ومحمية بتدابير قانونية وإدارية مناسبة على الصعيد الوطني على نحو يؤكد قيمتها الثقافية والأثرية، وحال إدراج هذه الممتلكات على قائمة الحماية المعززة تمتنع الدول الموقعة على الاتفاقية المس بهذه الممتلكات أيا كانت الأسباب 0 تبقى الحماية التي لم ترد في الأنظمة والقوانين والتشريعات الدولية بصورة مفصلة وهي : حماية الأفراد أنفسهم لتراث أوطانهم من خلال تعميق ثقافة المواطنة، وتفعيل دور الهيئات المعنية بالمحافظة على التراث ، وتشجيع الدولة لمواطنيها على تسليم ما يقع بين أيديهم من قطع أثرية إلى متاحف بلدانهم مقابل مكافآت مجزية تتناسب وقيمة القطعة الأثرية ،على أن يتزامن ذلك مع فرض عقوبات صارمة بحق العابثين بتلك الممتلكات، بخاصة منهم المكلفين بحمايتها والمسؤولين عن قيدها0 ولا تفوتنا الإشارة في هذا الصدد ، إلى أهمية المحافظة على التراث اللامادي وعلى رأسه الفلكلور الشعبي ، الذي يشكل جزءا من تراث الشعوب المعنوي وذاكرتها الوطنية ، والذي أصبح اليوم محل اهتمام الشعوب والحكومات كافة ، لكن يبقى تفعيل حس المواطنة وتنميته هو العامل الأساس في حماية هذا التراث وتجارب الدول الغربية خلال الحرب العالمية الثانية شاهد على ذلك، والطريق إلى هذا الهدف معروفة!!!! منبر ذاكرة تاريخ الأمكنة وأعلام الرجال http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=11921 |
رد: O كانوا هنا .. O
متى نلتقي ؟
بقلم : إبراهيم الثقفي وعدتني التي لا تفي.... بقبلة مبسماً شهي أعلل النفس صباحاً مساء و كلي رجاء بأن نلتقي أمثل ذكراها ... جسداًً أطفو عليه ... و أنتشي أفضي ... الهنيهات فيها أملأ ... من جناها كف يدي أرتشف منها ... رحيق الحياة جمراً من لماها ... ألمتوقدي فتدنيني ... لـ تنفر معي بهز الثقيل ... على أضلعي أعض أصابع يدي على هذا ... ألمفرقي أشقتني ... التي لا تعي من وعودها فغدرها ... لا ينتهي فمتى تفي حتى أرتوي ... منها و اكتفي .. ؟؟ منبر الشعر الفصيح . http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=12332 |
رد: O كانوا هنا .. O
من المسئول..!؟
بقلم : ياسمين محمد . بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أحببت أن أطرح هذاالموضوع بينكم كبداية لقاء فكري بيننا هنا لنتناقش قليلا ونقترب كثيرا موضوعي عن الحج وعن حملات الحج وأنا هنا أضع خط أحمر تحت حملات الحج والأسعار الخيالية التي أخذوا يفرضونها على كل من لديه الرغبة في الحج قال الله تعالى : (...وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ) سورة الحج . . أين أصحاب الحملات عن هذه الآية وعن غيرها من الكثير من الآيات العظيمة التي تتحدث عن الحج ليتهم يعلمون أنهم أصبحوا منفرين للكثير ممن نواالحج فبسببهم تراجع عن الذهاب لأداء الفريضة سبحان الله .. أصبح الحج فرصة لهم لزيادة أرباحهم من خلف هؤلاء الضعفاء ليس كل من يرغب باالحج بإستطاعته توفير هذه المبالغ الطائلة ليحج ويساهم في حج زوجة أو أخت أو أبنة .. أين الجهات المسئولة .. أين ولاة الأمر عن هؤلاء لما لايقال لهم كفى إستغلال .. لما لايتم الأتفاق على تحديد مبلغ معين يكون في متناول الجميع بدلا من ترك الحرية لهم في التلاعب باالأسعار بهذه الصورة أقل سعر الأن من الممكن أن يحج به الحاج هو 10000 ريال للفرد حمدا لله بأني قد أديت الفريضة قبل سنوات .. قبل أن يصل الأمر إلى ماوصل إليه . ولكن لاأخفيكم حملت هم الكثيرين ممن لم يحجوا بعد وبعد أن نوواالحج تراجعوا بسبب الأسعار شاركوني الحوار والرأي لاعدمتكم منبر الحوارات الثقافية والدينية العامة http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=12070 |
رد: O كانوا هنا .. O
أكبر 5 مساجد عبر العالم
إعداد : سعيد بنخدة باسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم و رحمة الله أقدم لكم أول موضوع متواضع لي أكبر 5 مساجد عبر العالم 1 المسجد الحرام سعته 820000 مصلي مساحته 400.800 متر مربع يتواجد بمدينة مكة المكرمة دولة السعودية سنة التشييد 638 م 2. المسجد النبوي السعة 650000 مساحته 400.500 متر مربع يتواجد بالمدينة المنورة دولة السعودية شيد سنة 622 م 3. حرم الامام الرضا حرم الامام الرضا سعته 100000 مساحته 598.657 م² يتواجد بمدينة مشهد دولة ايران شيد سنة 818 م 4. مسجد الاستقلال مسجد الاستقلال يسع حوالي 120000 مساحته 95000 م² مدينة جاكرتا دولة اندنوسيا شيد سنة 1978 5. مسجد الحسن الثاني مسجد الحسن الثاني السعة 105000 المساحة 90000 م² مدينة الدار البيضاء المملكة المغربية سنة منبر الحوارات الثقافية والدينية العامة http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=12261 |
رد: O كانوا هنا .. O
هل تعلم ان اطالة عمر الإنسان من خلال ثقته بنفسه !
بقلم : مهيروتوشان قمر روسيا اليوم - برأي المختصين فأن الأشخاص الذين يتحكمون بثقة في حياتهم لا يحافظون على مزاجهم الإيجابي ويتجاوزون الصعوبات في طريق تحقيق ما يرغبون فيه فحسب، بل وانهم يتعرضون للامراض بشكل أقل بكثير من الذين تركوا أمور حياتهم تسير كيف ما كان. من الناحية الجوهرية يتميز الأشخاص المتفائلون على الأغلب بقدرتهم على تمشية أمور حياتهم في الأتجاه الالراغبين فيه. وبالإضافة إلى نظرتهم الإيجابية إلى الحياة فان هؤلاء الأشخاص قلما يصابون بأمراض القلب والأوعية لأنهم نشطاء من الناحية الفيزيائية ويستطيعون ضبط أنفسهم والاحتفاظ بالهدوء النفسي حتى في أكثر الظروف تعقيدا. في سبيل إثبات هذه النظرية أجرى المختصون دراسة شملت متطوعين استطلعت أراءهم حيث تم تقييم أجوبتهم على أساس التقييم السباعي النقاط. أثبتت نتائج هذه الدراسة أن الأشخاص الذين يستطيعون بثقة التحكم في حياتهم أقل عرضة لمخاطر الوفاة المبكرة. كما يعتقد المختصون أن المزاج الإيجابي يساعد في التعويض عن النقص في التأهيل للحياة، مؤكدين انه إذا وثق الانسان في نفسه تبتسم الحياة له، وهذا شيء رئيسي. منبر مختارات من الشتات http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=12948 |
رد: O كانوا هنا .. O
قراءة لشكسبير
بقلم : منار فتحي قرأت زوجات وندسور المرحات لشكبير ولم اجد المتعة التي حصلت عليها لقراءتي لعطيل.. شعرت بالسخافة ..فكان هدف الملهاة استعراض مساوىء البطل جون فولستف وغيره من ابطال الملهاه بقالب كوميدي مم العلم اني لم اضحك كثيرا ، فقط مجرد ابتسامات كانت ترسم على شفتي واحيانا ضحكات معينة عند مواقف معينة .. وايضا فيها ركاكة بعبارات معينة لم ادرك كنهه منها ..والنهاية عجيبة وغريبة: فكيف في نهاية المطاف يتسامحون فيما بينهم بعد المقلب الذي حصل لجون فولستف ولم اعرف زمان هذه الملهاة .. فالزمان كان مغيب ايضا.... ولم ادرك بعد هل شكبير يكتب بواقعيه في الفترة التي عاش فيها ام لا؟؟ مع انني اشعر احيانا بواقعيته واحيانا لا اشعر بها.... اتمنى من قرأ هذه الملهاة يشاركني برأيه او حتى من قرا اي شيء لشكبير وشكرا. منبر رواق الكُتب http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=17702. |
رد: O كانوا هنا .. O
إني من الهوى
بقلم : محمد فايز أحمد إني من الهوى لفِي متاهةٍ يتوه بين طياتها الليل ُالذي يغويني ولو سلكت دربَها شمسُ ظهيرةٍ لغاب عنا فجرها إلى يوم الدين ِ وإني من الهوى لفِي سكرةٍ أسكرت قهوتي وطقمَ فناجيني وإني من الهوى لفِي كآبةٍ تنتزع الفرحة من أفراحي فتبكيني وإني من الهوى لفِي غربةٍ ما استطاعت أمي أن تمحوها عن جبيني يا وطني المهاجر دُلني على مدينةٍ آوي إليها إن عافتني سنيني يا عطر روحي أبعدكِ من جوريةٍ أسقيها الشذى من حناني و حنيني يا ربيع العمر كم سأسهر من ليلةٍ لا قمر فيها و لا نجومٌ تواسيني كل عاشقٍ في الدنيا فاز بحبيبةٍ و خسرت أنا حبيبتي و محبيني لا أحملُ للرمش الكحيل أي ملامةٍ بل لومي على قلبي الذي لم يعفيني أصرًّ أن أخوض معركةَ الهوى و قد حذرتُهُ أني أخاف من الهوى أن يُِردِيني وإني نلتُ في غرامكِ أكبر إهانةٍ حين مضيتِ لدى الأغرابِ تشكيني تقولين يدعي غرامي وبكل حماقةٍ يرسم أوهامهُ ويلونها بيميني فخذوا عهدهُ ألا يخاطبني بأيةِ وسيلةٍ إني رافضة ً حبهُ دون تبيين ِ و نظرتي إليَّ نظرةَ غرور ٍ وكَبرةٍ و سحرُ عينيكِ كي أرجوكِ يناديني وإني قد حبست دمعتي بمرارةٍ ولو أنها سالت ما كنتِ لترحميني وما سمعتِ قلبي إذ يصيح بحرقةٍ ألا إن كنتِ رافضةً حبي ألا فاقتليني إني أرفض أن أعيش دونكِ ولو للحظةٍ فمن دون عينيكِ لا شئ في الدنيا يعنيني منبر الدراسات الأدبية والنقدية والبلاغية . http://www.mnaabr.com/vb/forumdispla...=desc&page=155 |
رد: O كانوا هنا .. O
الهواء
بقلم أمل سليمان إبراهيم قصيدتي ( تفعيلة مسْتفْعلنْ) إكْتُتِبتْ على الهواءِ بالْهواءِ، أحْرفٌ تسْفكُ معْصمَيْ شُرودٍ نالهَا. حدٌّ لماءٍ جدَّلَ الماءَ بشفْرةٍ لِصَخْرةٍ غريبةٍ بِأطْوارِها. يُشعُّ ضوءٌ، فَتَّتَ الْبارودَ في همْسٍ يُذوِّبُ الْورودَ والرَّياحينَ، خُلاصةً حوتْ إعْصارَها. تفَرَّدَ الْبَحْرُ بِزرْقةٍ، تموَّجتْ ظِلالُها. يَمْضي الْمدى، ويَصْحبُ السَّارِي الصَّواري، والْغيومُ أنشأتْ أطْلالَها. تُنْشدُ تهْويمةُ ريحٍ مالَها؟!. تَمُوجُ بالْأعماقِ بَريَّةُ موسيقى، تؤلِّفُ التَّفرُّقَ الطَّويلَ حينَ طالَها. *ديوان ذي لغتي منبر الشعر الفصيح . http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=14066 |
رد: O كانوا هنا .. O
أســـف
بقلم : مهند رعد المياح آسفٌ عن ليلةِ أمسِ عـمّا صرختُ بــــــهِ او قلتهُ في همــــس ِ فأنا ياحبيبتي رجـــلٌ يحملُ نزقَ الثـــــوار ويحملُ الاف الاوزار ولستُ برهبان ٍ أو قِــسِّ آسفٌ عن ليلةِ امـــــــس ِ آسفٌ عَـمّا قيلَ ويُـــــقال من صدق ٍ اوكذبٍ وخيال أتركك هل ممكن؟! لا… لا… محــــــــــــال آسفٌ عن ليلةِ امس ِ آسفٌ من رأسي حتى قدمي فصوتكِ ايمانٌ يسري بدمي اتحدى العالم من اجلِـكِ اتحدى الدنيــــــــــــــــا واتحدى ألــــــــَــــــمي آسفٌ عن ليلةِ امس ِ آسفٌ بكلِّ ماتحمله من معنى فصوتكِ اصبح فيــــــــروزي أصبحَ لي مغنى فأقولكِ في شعري قمراً او كما قيس في لبنـــى آسفٌ عن ليلةِ امس ِ آسفٌ عن قصةٍ حقيقـــــــــــــــــــة ليست خرافة ً او لهواً او مسرحية فمشاعري ليست للبيع ِ وقصائدي ليست للبيـع ِ وحطمتُ أوامري العرفيــــــــــــــة قــــولي:ألا أستحقّ تحية وآسفٌ عن ليلةِ امس ِ. منبر الشعر الفصيح . http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=805 |
رد: O كانوا هنا .. O
القمح اليتيم
بقلم مصباح حسين في مراكش تناديك الأحزان ويصرخ وجع افريقي والقمح اليتيم ينزف شعباً كل شيْ محنط الوجوه الشفاه القمر من يبتاع كآبة حبيبتي منبر الشعر الفصيح . http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=514 |
رد: O كانوا هنا .. O
أ - 1000
بقلم : طلال بدوان أوراق الخريفُ يُسقطُ أوراقَ الشَّجرْ والحزبيةُ تُسقطُ أوراقَ الكاتبِ وترفعُ الراياتِ الصناعية أيتها الأوراق لا تثقي دائماً بالغصون التي ألقتكِ من أعالي القممْ ولا تثقي بالأقلامْ التي قد تطعنكِ بحبرها المسموم. أمطار أهذا العصفورُ لا يجيدُ التحليقَ أم طارَ فوقع على الأرض وانكسرت جناحاهُ ؟ أهذه أمطارٌ من غيمةٍ أم من خرطومِ إطفائي يخمدُ حريقاً في الجوار ؟ إسفلت أنا آسفٌ, لتـ ـكن أنت من يبدأ بتعبيد هذه السطور بالـ إسفلت ربما سأحتاجُ لفـ ـأسٍ فلتـ ـت من يدكَ لأزرعَ للظل شجرةً كي يتوقفَ عنْ ملاحقتي. أ ألفُ عودِ ثقابٍ لإحراق فتيل قنديل سطرٍ لا يغني عن حرف الألف عند أول لفظِ كلمة 1000 أصفر لو خذلت الكهرباءُ أشارة المرور قبل ظهور اللون الـ أصفرْ هل يحق لي أن أصفِّر في وجهِ الشرطيِّ عوضاً عن رصـ ـاصٍ فرَّ من جيبِ المُقاتلِ طالباً النجدةْ. منبر الشعر الفصيح . http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=4287 |
رد: O كانوا هنا .. O
انتماء لمسافات الانتظار
بقلم : سالم رزقي يا واهبة الضياء وردا في رصيف الانتظا ر النار توقد النار إنـ ـ ـ ـي أنحل وأذوب انتظرت ..وانتظرت بأي موج سأغني...؟ أحرقت مركبي أغرقت روحي في بحرك الملائكي علميني كيف أخطو كيف أسترخي قليلا في غيمة حلم وأغفو لأ علو أنين الانتظار لأحتمي من لسعة الشوق وآلام حصار البين وتلتئم أنفاسي .. علميني كيف أوقف الزمن لأنتصر على حرقة تبددني وأزهر في انفجار كلماتك أغصانَ زوابع تنحفربين غيوم مسافرة تكونين لها مسكن الوجع وسنبلة يانعة بين الأحجار وقطرة روح الروح في مخابئ أعماقي حيث تهيأ الصمت في حضرة الجمال وأعلن انتماءه لمسافات الانتظار منبر بوح المشاعر والركن الهادئ http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=5049 |
رد: O كانوا هنا .. O
قل لي أحبك
أجمل ما في الحب أن يُعبَّر عنه بكلمة أحبك لما لهذه الكلمة من وقع على الآذان، وسحر في النفوس. ورغم بساطة هذه الكلمة التي لا تزيد حروفها عن أربعة إلا أن هناك بين العشاق من يجد صعوبة في قولها لأسباب تتعلق بشخصيته التي ربما اعتادت على الكبت وعدم التصريح، وأنا منهم وكأنني بهذه القصيدة أخاطب نفسي قبل الآخرين. قل لي أحبك د. طاهر عبد المجيد هذا غَرامكَ في عيونِكَ قد بدا قل لي أُحبكَ لا تكن مُتردِّدا كل الزهور تقولها بعبيرها ويقولها العصفورُ إن هو غرَّدا قُلها لأعرفَ أن حُبكَ لم يكن حلماً إذا طلع الصباح تبدَّدا قُلها لأعرف ما حدود إرادتي فيما فعلتُ وما سَأفعلهُ غدا قُلها فإن المستحيل على يدي سيكون في إمكانه أن يُوجدا قُلها «صباح الخير» أو سلِّم بها ليظــل حُبكَ في دمــــي مُتوقِّدا قُلها بشكلٍ ما أَلفتُ سماعهُ إن كنت تأبى أن تكون مقلِّدا إني سئمتُ الانتظار فلا تَدَعْ قلبي على أعصابه مُترصِّدا لو قُلتَها لجعلتُ منكَ مبرراً لأقول إني الآن لم أُخْلَقْ سُدى وأقول إن اليوم يوم ولادتي وبأن عمري مُذْْ نطقتَ بها ابتدا كيـف التقينا والدروبُ كثيــرة ولصوتنا في الليلِ أكثر من صدى والليلُ أطفأ في السماءِ نجومهُ نجماً فنجماً ثم أوغلَ في المدى ما زلتُ أذكرُ حين أيقظني الهوى كيف اندفعتُ إلى الطريقِ بلا هدى وخطاي تسألني أَتعرفُ أسمهُ أو أي شيء عنه كي تتأكَّدا فيجيبها قلبي بصوتٍ هادئٍ سأكونُ بوصلة لكم أو مُرشدا في الحب تجتمعُ القلوبُ ببعضها قبل الوجوه ولا تخونُ الموعدا ولقد وَجدتكَ حيث ما واعدتني ووجدتُ نفسي إذ عَرفتكَ جيدا فائذن لقلبي أن يُؤخر بَوحهُ لكَ ساعة أو ساعتين ويرقدا وائذن لروحي حين تُنهي طقسها في العشقِ بين يديكَ أن تتمددا فالكلُ أجهدهُ المسيرُ ولم يجدْ درباً إليكَ من الدروبِ مُعَبَّدا أنتَ الذي أهدَيتَني حُرِّيتي وهويَّتي وجعلتَ مني سيِّدا وأعدتَ لي فرحي وسحر طفولتي من دونِ أن تدري ولا أن تقصدا أنت الذي لولاك عشتُ بلا غدٍ وبقيتُ بالأمسِ البعيدِ مُقيَّدا أَوَ كلما أبدعتُ فيكَ قصيدة كلماتها خَرَّتْ أمامي سُجَّدا واستحلفتني بالذي هو بيننا أن أنتقيها في القصيد مُجدّدا خُذني إلى دنيا هواكَ فإنني سَأعيشُ في محرابهِ مُتعبِّدا خُذني إليكَ فلو أضعتُكَ مرةً أُخرى سأصبحُ بالضياعِ مُهدَّدا خُذني إليكَ ولا تَعدني كالذي يَعدُ الغريقَ بأن يمدَّ له اليدا د. طاهر عبد المجيد منبر الشعر الفصيح . http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=2229 |
رد: O كانوا هنا .. O
دم و وريد
شعر : د / محمود مجدي الدم يسجد في الوريد بحضرتك والعين تنعم في جنانئن نظرتك والقلب يرقص حول خصرك هائما وأناملي تشدو ملامح غرتك أنا كل عرق بي يضخك داخلي فهو الذي أعطاك فاقع حمرتك يا من على جرحي مشيت تهاديا فاخضوضر الجرح الأليم لحضرتك ما لالتفاتة دمعة مغرورة كفرت بدمعي والحنين فسرتك وعلى جبيني وشم غربة فاضح يشتاق للقيا وشامخ سمرتك شفتيك فوقهما تتمتم لهفتي فأذوب بينهما لتحلو سهرتك تحياتي لكل من قرأ منبر الشعر الفصيح . http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=1072 |
رد: O كانوا هنا .. O
صمت ،،،
بقلم الأستاذة : عايده بدر سآوي إلى الصمت ليعصمني فثمة حفار للمساءات يؤذن ببدء عهد جديد للموت أتكور الآن في ثقب النجم منحت السماء حبر قلبي فتنمرت الأرض ألم نقطع عهداً بالدم !!! أليس الموت في الأرض!!! لم يكن الليل يعلم وقتها أن زائراً للعتمة سيفتح ستائر الوقت و يطوي بسط النجوم فيسقط سقف الأرض سآوي إذن إلى الصمت فثمة حفار للمساءات يحصد أرواح النجوم و يسكب فيها حبر السماء / عايده منبر الشعر الفصيح . http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=1440 |
رد: O كانوا هنا .. O
تجليات كرملية
بقلم الأستاذ : معتزأبوشقير تقولين قمْ فما أنت أهلٌ لهذا الرحيلْ هي الأغنيات تضل الطريق لدرب الحناجر.. تنام بلاد وتصحو بلاد ويغفو الأصيلْ.. أكنتِ ترين اشتعال الحداء ضبابا يهدهد تلك السفوح.. وكان الندى لم يزل غامضا وكان تعثر سجع الهديلْ.. ريانة بالسُرى مقلتيكِ بكف تجرين هذا الظلام لينأى بعيدا وأخرى تسوق صباحا تباطئ خلف التلال.. وقلتِ أزيحي ابنتي الليل عن كرمنا ليأتِ الصهيل.. وقولي لهن يعبئن تلك الخوابي وعودا ليشربها الإنتظار.. اسحبي من ظلال الصنوبر ظلا يقرّب منا رحيق الديار.. (أبوكم) تأخر هذا المساء وكان يعود ويغفو المدى بكفيه برد وصبر وزعتر.. هلمي نزيح الغروب قليلا ليعرفنا القادمون إلينا.. نحن هنا..سنبقى هنا فأنفاس كرملنا لاتجف تظل تصّعد نسرينها تظل تسوق إلينا البقاء.. أرحن السواقي بُنيات قلبي ورشرشن درب الليالي سهادا لينمو القمر.. سنبقى ...سنبقى فهذي التلال غدا تتجشأ دحنونها والثغاء.. وهذي النجوم أتت إثر نجم دنا وتدلى كأنه يقرأ في الشاهدات ضجيج البقاء.. فيا وجه حيفا تعبنا كثيرا تعبنا نصّدر دمع المنافي تعبنا نسدد رمي القوافي لكل فضاء ولكن هباء.. خذوني أعانق طية ثوب تعلق قبل الرحيل بعمري وظل هناك.. خذوني لروحي التي كالفراشة ظلت تحوم تهد الضياء.. الى صوت أمي قبيل الغياب يجوب البيادر سرب حمام يلملمنا حول زاد وماء.. يقص علينا حكاية رهط أضلوا الطريق فماتوا بعيدا وما كفنّتهم رياح الشتاء.. فلا تتركوني تجف الأماني على شفتيَ ويطفي سراجيَ برد الشتات ويمشي إليَ المساء تعبنا نصّدر دمع المنافي تعبنا نسدد رمي القوافي لكل فضاء ولكن هباء معتزأبوشقير منبر الشعر الفصيح . http://www.mnaabr.com/vb/newreply.ph...treply&t=25269 |
رد: O كانوا هنا .. O
سؤال أخير(ديوان حوار برئ)
شعر الأستاذ : هشام مصطفى لماذا إذا جئتُ عدوا ًإليك ِ يُغنِّي الصباحُ بوجهِ الصباح ِ وتشرقُ شمسٌ بكف ِالحنين ِ ويرقصُ لحنٌ على النافذهْ يُدندِنُ عصفورُ حب ٍصغيرٍ بمنقارِ فرْح ٍ..صغيرٍ صغيرٍ بألوان ِطيف ٍ..كقوس ِقزحْ ويـُفتـَحُ بهوٌ كبيرٌ.. كبيرٌ يـُطلُّ على الحسنِ.. يدنو على السحرِ يرنو على النهرِ يلمعُ ..عُرسُ الفرَحْ فلا تسأليني.... إذا ما انبهرتُ بهذا الجمالِ لماذا الخيالُ بذهني اختلى وأفـْرَدَ ظِلا ًمن الياسمين ِ أراهُ بقلبي اشتياقاً مثيرا يفوق الخيال ..وإن قد شَطحْ سؤالٌ أخيرٌ..ولا من جواب ٍ.. سيروي الظمأ ْ لماذا ارتميت ِعلى رمش ِعيني لماذا اعتليت ِحدودَ السماء ِ لماذا افترشت ِنجومَ الفضاء ِ لماذا اخترعت ِ ظروفَ اللقاء ِ وقـُلت ِ بأنِّي الذى قد بدأ ؟!! منبر الشعر الفصيح . http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=2463 |
رد: O كانوا هنا .. O
حبة سكر .. قصة نملة وحبُ السكر..!!
بقلم : تيجاني العمراري حبة سكر سقطت أرضاً.. هرهت نملة نحو السكر فأتت فرحاً.. حبة سكر!؟ فقضت فرحاً لحبيبتها قالت: هذي حبة سكر قالت حبي: أبكَ السكر أم تهواني قدر السكر؟ قالت حبي: لستُ مريضاً داء السكر لكن حبي أضحى سكر في أطرافي حباً يسري فيكِ غلاكِ أضحى شعرا ً يرثي كل محبي السكر فغدا قلبي يهوى السكر وغدت عيني تمضي نحوكِ كل الشوق كحبِ السكر أرأيت النمل وحبَ السكر.. وتروح وتهوي نحو السكر حبة سكر أضحت قلباً.. أرسم فيه حبي الأكبر قالت حبي: وردة ودٍ فتلقفها مثل السكر فغدا حبا ً لحبيبته وسما شوقاً.. عاش السكر. المناسبة: ذهبت لإعداد كوب من الشاي فسقطت حبات من السكر على الأرض فأسرعت نملة إليها وحملتها إلى جحرها.. فكتبت هذه الكلمات. منبر بوح المشاعر والركن الهادئ http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=915 |
رد: O كانوا هنا .. O
إختصار جارح لوجع
بقلم : ابتسام السيد ها أنا ذي أجترح غباءً مثل البقية زاعمة أن المداد سيبلسم اثنين وسبعين وجعاً ها أنا ذي أزعم أن القلم اختصر بحورَ دماء ٍ ببضع سطور وأفرح بأني نظمت وهلل البقية زاعمةً أن أنهاراً ما رقرق الجُلنار على المسك أنبت غصن زيتون وأن حرفي سيغدو ثورة نفاق نمدهُ كَلِماً تهزأ منه السماء زاعمة أني عمّرت ساحة الاقصى بسجدة شكر أمان ٍ يرصفها ضعف أمة ألا تعسا لآمال لا ترقى لأن تكون حقيقة اسألوا عن فعل النساء غداة تسربل صلاح الدين غداة استلاله سيف البطولة هزجن أشعارا تستنهضن الهمم رجالا شيوخا ترنمن لشهيد طهرت دماؤه أرض فلسطين مواويل شَدَتها شفاه العذارى ولم تصهلها صدور الرجال أخي وأبي وابني وكل من آنس في نفسه لفظ الرجولة متى تمتطي البحر و يعمّ طوفانك الأرض المباركة وتمسح دمع اليتم ؟! متى ينبلج صبحك ويشرق مبسم القدس بعد قهر سنين متى تصافح روحك بطولات القدامى متى تخلع الحرف لأجل بندقية ينام في قلبها دفء رصاصة لتمسح عن أسطر التاريخ اسم إسرائيل متى ؟ !! منبر بوح المشاعر والركن الهادئ http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=2485 |
رد: O كانوا هنا .. O
هنا توجد مرايا
بقلم : علي محمود عبيد أين لهذا الأبَْلَه أن يلعبَ معنا؟! أن يضربَ تلك الكرةَ تصيبُ الهدفَ ولا تخطىء؟! تقول البنتُ النمرودةُ: كيفَ له ألاَّ تخطىءُ قدماه خطوط الحجلة ؟! من يدرى؟! هوأيضا يرفضُ أن يلعبُ معنا مع أنَّ الحوشُ وسيعٌ بينَ بنايات منازلنا هل يمكنُ أن تطلى بعض قواريرالبقرةِ بالقارِ على الطاولةِ ولا تتلفَ بنطالك؟! هل تسمحُ أن تفتح بابك؟! إذ فتحتْ بنتُ الجيرانِ لنا البابَ الزهرةُ فى شعر البنتِ تناديكَ لتلعبَ معها النغْمةُتخرج عن ضبط الأوتار: لكأنَّ العازفَ يحمل ُمعزَفهُ بنديرَ الطارِ تنقَّل بين الدورِ عن سيرةِ يونُس وعزيزه لم أسمع عنها أو منها بعدُ وضبابٌ يتجمَّعُ فوق الأسفلتْ يملأُليلتَنا المخنوقةَ لا ثلج هنا يتكسَّرُ تحت الأقدام لاحقلَ مرايا السيرةِ أدخل ُبيتى بينَ لهاثى ها أنا ذا أحيانا لا أرى شيئاً تبدو الأشياء ولا حدَّلها ذابَ البعضُ هنا فى البعضْ صورة ُ عُرْسى فوق الحائطِ جزءٌ من هذا الحائطْ أمَّا الآنية القارعلى الطاولةِ هى جزءٌ من قُرصتها عندئذٍ أقلبُ كرسيًَّا أستمع حكايات وشاياتِ الأوغاد وصرير القلم البوص على اللوح لا عميان هنا بل يونس وعزيزة ترفع رايتهافى المغرب لا فى تونسَ تنتظرُ العلاَّم. 13/8/1973م ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ من مجموعة "أوراق مهمَله منبر الشعر الفصيح . http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=1517 |
رد: O كانوا هنا .. O
بسمةٌ من جليد !!
بقلم : رشا حمزة على أغصانِ أشجارِ الحرائقِ المتقدةِ من جذْرها إلى أعلى قمةٍ من كأسِ الزهرةِ المستلقيةِ على سطحِ سلامٍ غامضٍ ..زائفٍ . فوقَ وريقاتٍ بعضها تناثر بفعلها !!..بفعل خريفٍ مضى !! والآتي لا يأبى إلا الربيع ... نعم لا يأبى إلا الربيع ! ولا زالت البسمةُ الجليدية ..تهزُّ عواصف القلب المخضبِ ببعضٍ من حناء الزهو الغارق في التمادي !! وأكفانٌ من حرارة الرؤية تلفها انصهاراً تروجها عصيراً من السخرية في بازار القلوب الحانية..الواثقة .. العارفة ! منبر الشعر الفصيح . http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=1506 |
رد: O كانوا هنا .. O
عتاب الرجوع
بقلم : فواغي القاسمي شاختْ على كل الدروبِ ربابُها .................................و استعصرت ألماً يمجُّ ضبابُها ينثال ملح الدمع يغرق سيْحَها ................................... ما أورقتْ من جدوليه يبابُها ماذا تروم من المسير و قد نأى ............................... عن وجهة حيرى فضلَّ صوابُها لو أنها حسبتْ سعير رحيلها ................................. كم يصطليها فقدها و عذابــُها لتناثرتْ وردا على القلب الذي ................................. قد أُوصدتْ في عذرهِ أبوابُها و لآثرت وجدَ المــريدِ عبادة .............................. يحــوي ترانيم الهوى محرابُها يا صبحها المكسور ينزف ليلها ................................. فتشـيب أسئلة يَحــارُ جوابـُها كم تشتهي تلك الكؤوس بلهفة ................................. ما لامس الثغر الشهي حبابُها أن لا يفارق لـذة لشــرابها ............................ مذ خــالط الصهباء منه رضابُها شوقا إلى تلك المساءات التي .......................... ..حفلت بكل شــرودها الـ ينتابُها ينداح في الخد الندي حرارة ........................... لـــون المغيب تظله أهدابـُـها سعفات نخل إذ يداعبها الهوى ............................. تُسبي لباب العاشقين حرابُها أصغت إلى وجع النحيب بصدرها .........................كصواعق المجهول كان مصابُها و تلمست بشغاف قلب لم يزل .......................... تشقيه من دنيا الهوى أسبابُها فرنت إلى المجهول تنسج حزنها ......................... كعبـاءة لــف الأنين غرابـُـها كانت كنوّار الربيع بفرْحها ............................ واليوم تنزف بالمواجع غابُها ذبلتْ بدوح الروض بسمتها التي .............................. كانت لسمّار الهوى إطرابُها رحلت تجر الصوت من شفة المدى ........................... ماعاد يجدي في الرجوع عتابُها ! منبر الشعر الفصيح . http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=1156 |
رد: O كانوا هنا .. O
ٲنسام الروح ... الحمصي
قصيد ،، بقلم عبد الحميد الحمصي * أنـا بـوحٌ لأشــواقـــــــي أنـــاجي بحر أعمــــاقي و أنسام الهـــــوى مالت عـــلى وردي و أحـداقـي * كــــــما أفــنان أزهــاري غدت تزهـو بــإشـــــراق * على أبـراجـــــــها ذابــت نجومي بين عشــــــاقـي * تنــــيـر الدرب ألـوانـــــا شموعــا ذات إبـــــــراق * تـناجي لـــــب أفنــــــان شـداهـا لحن مشـتـــــاق * لها أتـلــــــــو قوافـــيـــا تماهـت فوق أوراقــــــي * سـلي فلكي من استوصـى مـراســـيه بإغـــــــــــلاق * شـفـيـفا كالمدى عهــــــدا أحابــيها بــــأشـــــــواقي * تعــــــاليْ نُزْهِـــرُ الآتـــي كؤوسا دونها الســـــــاقي بحر الهزج منبر الشعر الفصيح . http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=21902 |
رد: O كانوا هنا .. O
آمنتُ أنّ الشِّعرَ أنت !
بقلم : داليا الشريف كتبتها رداً على قصيدة كتبها لي زوجي الشاعر الجميل .. هـــذي ذراعـــاي يـاحـبــي أمـدهـمــا إليـكَ شوقـاً , فحـلّـق يــا مُتـيـم بــي يا سيّد الشّعر , يامن قـد بُعثـتَ إلـى قـومـي لتخرجـهـم مــن هـابــط الأدبِ إنــــــــي لأول حــــــــواء مـــصـــدقـــة قـد آمـنـتْ أنـكـم للشـعـر خـيـر نـبـي فاضرب لهم مثـلاً, فـي الشعـر إنهمُ لـم يؤمنـوا بـكَ , بـل سامـوكَ بالكـذبِ كـل الأساطيـر قـد قيـلـت هـنـا كـذبـا ًبـأن شعـركَ لـم ترسلـه فــي طلـبـي وأنـهـا حُـبــك الـمـزعـوم مـــذ ولـــدتْ وأنـهـا وحـيـكَ المـرسـول , ياعجـبـي! كـأنـهـم مــــادرَوا أن الـقـريــض هــنــا قد كان باسمي صريحـاً دونمـا حُجـب (وإذ خياليَ في مجنـى الـرؤى شفـة عجلـى تلامـس عنقـودا مـن العـنـب ) فهل يسـاوون مـن بنـت الرسـول لهـا أمٌ , بـمــنْ بـاعـهـا رقـــاً أبـــو لــهــب! وهل يساوون بنـتَ الريـحِ مـن جهلـت من ذا أباها , فصاحت بالسحاب: أبي! بـبــنــتِ خــيـــر عــبـــاد الله كــلــهــم شريـفـةُ الأصل,والأغـصـان و النـسـبِ لا والـذي مـن خيـار الخلـق أوجـدنـي لا نستـوي مثـلاً , مهـمـا يُـقـارنُ بــي أقولـهـا لــكِ هـمـسـاً , لا مـجـاهـرة : ما الشعر يا أنتِ إن لم يشتمل لقبي! رتّـل قصائـدَ عشقـي فـي مسامعهـم إنّـي أعـيـذك مــن بــاغٍ علـيـك غـبـي كم من مسيلمـةٍ فـي الشعـرِ مدعيـاً وحيَ النبوة , لم يبرحَ خُطـى الكـذبِ منبر الشعر الفصيح . http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=3485 |
رد: O كانوا هنا .. O
صفاء وبهاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
بقلم : مراقى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الوحيد الذي حصل علي المقام الفريد , والذي يقول الله له فيه {أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوَى} الضحى6 أي وجدك فريدا في خصالك , فريدا في صفاتك , فريدا في صفائك , فريدا في بهائك , فريدا في وفائك , فآواك إليه .فأنت الوحيد الذي آويت إليه , وأنت الوحيد الذي كوشفت بهذة السدرة , وأنت الوحيد الذي نلت هذه المراتب لدي القدرة , فأشهدك خالص التوحيد , لتصير أنت الأستاذ الوحيد في علم التوحيد لجميع الأنبياء والمرسلين , والمقربين والصالحين, والموقنين والمحسنين , والمؤمنين والمسلمين ، من بداية الدنيا إلي يوم الدين فلا يمكن لأحد أن يصل إلي كمال التوحيد إلا بك ، فالتوحيد بدايته توحيد اللسان ، ونهايته توحيد القلب والجنان ، وهو المشاهدة , والأستاذ الأعظم في ذلك كله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم , فكل المصطفين والأخيار لكي ينالوا رتبة التوحيد العظمي المشار إليها في قول الله تعالي {شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} آل عمران18 ولذلك لما خلق الله سبحانه آدم عليه السلام ، دعا الملائكة ليشهدوا جماله وكماله تعالي , فلما اجتمعوا , وعندما شاهدوا نوره خروا جميعا ساجدين , وطلبوا أن يعلمهم الأسماء , وإن كان بعض العلماء قال إن الأسماء هى أسماء الأشياء وقد عرَّفها الله لآدم حتي القصعة ليعرِّفها للملائكة , إلا أننا نري أنها أسماء الله وصفاته ، لقول الله {عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ} البقرة31 والعرض يعني المشاهدة ، ولذلك لم يقل {علَّمهم} ولأن الملائكة لا تستخدم الأشياء التي ذكروها ، فلا تحتاج لمعرفة أسمائها ، بينما هي في أشد الحاجة إلى معرفة الله بأسمائه وصفاته إذن فالملائكة قد شاهدوا أنوار الأسماء الإلهية , وأسرار الصفات الربانية وفي ذلك يقول أحد الصالحين : فلو أن السجود كان يقينا لأبيه لم يهبطا من عاليه ويقول أيضا الشيخ علي وفا رضي الله عنه : لو أبصر الشيطان طلعة نوره في وجه آدم كان أول من سجد أو أبصر النمروذ بعض جماله عَبَدَ الجليل مع الخليل وما عَنَد لكن نور الله جلَّ فلا يري إلا بتخصيص من الله الصمد حيث أنه صلى الله عليه وسلم يخبرنا عن شهود عيان , فيخبرنا مثلا عن العرض يوم القيامة , وأنه يشتمل علي مائة وعشرين صفاً , ثمانين منها لإمته ,والباقي لجميع الأمم , ويصف الميزان ، والصراط ، وتطاير الصحف ، وكيفية الحساب ، والشفاعة ، عن شهود عياني وهذا من باب قول الله {كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ{5} لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ{6} التكاثر وكذا يصف الجنَّة كي نشتاق إليها ونحنُّ لدخولها , ونعمل للوصول إلي ذلك المقام ، وعندما يري صلى الله عليه وسلم شدة أخذ بيانه لأفئدتهم , يبيِّن سرَّ ذلك فيقول {لَقَدْ رَأيْتُ الجَنَّةَ فِي عَرْضِ هَذَا الحَائِطِ}[1] العطف والشفقة والحنان الإلهي التي جعلها الله في هذا القلب الكبير الذي وسع العالم كله الصغير والكبير رحمة واسعة صلوات الله وسلامه عليه وكذلك تعرض عليه أعمال العباد جميعا ، لكي يشهد لهم ، أو عليهم يوم الحساب لقوله عز وجل {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَـؤُلاء شَهِيداً} النساء41 وهذا يلزمه أن يطلع علي أعمال جميع الأمم السابقة , و أمته اللاحقة ليري أعمالهم , وينظر إلى أحوالهم ويطلع علي أخلاقهم ومعاملاتهم لأنه يشهد عليهم ، أو لهم , ولذا فقد طلب من الله أن يطلع علي الملف الخاص بك كل ليلة فكل ليلة لابد وأن يري يوميتك في هذا اليوم ، وكم فيها من الحسنات ، وكم فيها من السيئات ، فإذا كان فيها سيئات يستغفر لك الله وفي ذلك قال {فَإِنَ أَعْمَالَكُمْ تُعْرَضُ عَلَيَّ كُلَّ لَيْلَةٍ فَمَا رَأَيْتُ مِنْهَا حَسَناً حَمدْتُ اللَّهَ عَلَيْهِ، وَمَا رَأَيْتُ مِنْهَا سَيِّئاً اسْتَغْفَرْتُ اللَّهَ تَعَالَى لَكُمْ}[2] فأنت نائم ورسول الله يستغفر لك ، وهذا الأمر يخجل : إذا وقع في ذنب ويقول في نفسه كيف تعرض صحيفتي علي رسول الله؟ ويجد فيها أنني ضربت واحداً من أمته ، أو أنني تكلمت في حق واحد من أمته ، أو أنني سببت فلانا , أو إنني فعلت منكرا ، أو معصية ، هذا شئ لا يليق والديوان سيعرض علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إن أحدنا لو عرف أن رئيسه في العمل يقوم بمتابعته يمشي مستقيما، وربنا قال {وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ} التوبة105 فربنا يشاهد العمل ، والرسول يشاهد العمل ، والمؤمنون الذين أنت تعيش معهم يشاهدون العمل ، حتى يشهد علينا يوم القيامة : أولا رسول الله ، وبعد هذا نشهد علي بعضنا ، ولذلك إذا مات أحدنا وشهد له أربعون رجلا دخل الجنة ، كيف نشهد له وعلي أي أساس يا رسول الله؟ قال {إ ِذَا رَأَيْتُمْ الرَّجُلَ يَعْتَادُ المَسْجِدَ فَاشْهَدُوا لَهُ بالإِيْمَانِ}[3] فإذا كان عمله غير ذلك وأنا لم أره , فأنا لي الذي أراه , لقول الله {وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ} يوسف81 فإذا رأيت شيئا مخالفا لا أشهد ، لكن أنا أراه يدخل المسجد ليصلي ويخرج من المسجد مستقيما ، فيجب أن أشهد له بالإيمان وبالتقوي وبالصلاح {فَاشْهَدُوا لَهُ بالإِيْمَانِ} فإذا شهد أربعون رجلا فقد نجا ، ولذلك مر أحد الموتي في جنازة محمولا ، والرسول جالس مع أصحابه ، فقالوا : هذا رجل صالح , فقال لهم صلى الله عليه وسلم : وجبت ، وبعد برهه مرت جنازة اخري فقالوا : هذا الرجل طالح , فقال لهم صلى الله عليه وسلم : وجبت ، قالوا : ما التي وجبت؟ قال صلى الله عليه وسلم {الأوْلُ شَهِدْتُمْ لَهُ بِالِإيمَانِ فَوَجَبْتْ لَهُ الجَنَّةُ , وَالثَّانِي شَهِدْتُمْ عَلَيْهِ بِالفِسْقِ فَوَجَبْتْ لَهُ النَّارُ ، أنْتُمْ شُهَدَاءُ اللهِ فِي الأرْضِ}[4] وهذا أمر لا نهتم به الآن يا إخواني ، فإذا شهدنا لبعض ، كلنا سننجِّي بعضنا لأن الأربعين يشهدون لهذا الرجل فيدخل الجنة ، ويشهدون لهذا فيدخل الجنة , فنحن تاركين لهذا الأمر وراء ظهورنا ، ولا نبحث عنه ، مع أن ربنا سبحانه وتعالي أعطانا هذا الأمر فضيلة لأمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، حيث جعلنا نشهد لبعضنا ، أي نشفع لبعضنا . ولذلك حتى الخلافات التي تحدث بيننا وبين بعضنا ، سيأتي المنادي يوم القيامة من بطنان العرش ، ويقول فى الحديث المتفق عليه {يا أمَّةَ مُحَمَّدٍ ، يَا أمَّةَ مُحَمَّدٍ ، أمَّا مَا كانَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ؛ فَقَدْ وَهَبْتُهُ لَكَمْ , وَأَمَّا مَا كَانَ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَ بَعْضِكُمْ ؛ فَتَوَاهَبُوهُ فِيمَا بَيْنكُمْ ، ثُمَّ ادْخُلُوا الْجَنَّةّ بِرَحْمَتِي}[5] بل قد ورد أن الله عندما يحاسب عبده ، ويطلع علي عمله ، ويجده خلاف ما أدلى به الشهود يقول لهم : أنى أجد عمل عبدي خلاف ما تذكرون؟ فيجيبون قائلين {وَمَا شَهِدْنَا إِلاَّ بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ} يوسف81 يقول الله {قَبْلْتُ شَهَادَةَ عَبِيدِي فِي عَبْدِي , وَتَجَاوَزْتُ عُنْ عِلْمِي فِيهِ , أدْخِلُوا عُبْدِيَ الْجَنَّةِ}[6] {1} رواه الحكيم الترمذي عن انس رضي الله عنه {2} رواه الطبراني عن أنس ، وله أوجه عديدة للرواية والإسناد وبألفاظ متنوعة {3} رواه الترمذي واللفظ له وقال حديث حسن عن أبى سعيد الخدرى ومسند الإمام أحمد، وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم ، والطبرانى عن أنس {4} متفق عليه عن أنس {5} متفق عليه {6} رواه السيوطي في الجامع الصغير وأحمد في المسند عن أنس http://www.fawzyabuzeid.com/table_bo...DE&id=49&cat=4 منقول من كتاب {حديث الحقائق عن قدر سيد الخلائق} اضغط هنا لتحميل الكتاب مجاناً منبر الحوارات الثقافية والدينية العامة http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=13019 |
رد: O كانوا هنا .. O
النفس الغامضة
بقلم : محمدخضرعبدالله علم النفس وطباع البشر مع الخطبةالبتراء لزياد انهاخطبة جاءت في وقت يجب ان لاتكون هناك فوضي اجتماعية مع قرب العهد بالنبوة ومع وجود عدد من الصحابة وكبارالتابعين لكن مقولةسيدناعثمان بن عفان رضي الله عنه ان الله ليزع بالسلطان مالايزع بالقراءن من اهم المقولات في تاريخ الاسلام مهما انزل الله من وحي ليهدي به نجد ان النفس بطبعها الشيطاني لاتاخذ الحق طواعية الابتخويف شديد ماعدا الاتقياءالذين يستمعون القول فيتبعون احسنه علم زياد بطغيان بعض الناس وعدم احترامهم للشرع فادرك انه لابد من سلطان قوي يعيدالامورالي مجراها ليقطع الشر ويرتدع العصاة من شدة غضبه وتاسفه. ذكر كلامابليغا حيث لم يسم الله ولم يصل علي رسوله الاكرم صلي الله عليه وسلم داخلا في لب الموضوع الذي حذر فيه وانذر لم يكن كلاماسياسيا انما توبيخ وزجر لمن عصي الله عصيان من لايرجوالاخرة من هنا ندرك ان الانسان اذااعطي حريته او لم تقم له حكومة تضبطه فانه يعيش في غابةمتوحشة بلااخلاق ولاقيم كذلك التلاميذ في المدارس ان تركتهم بلاتخويف وترهيب فانهم لن يسيروا في طريق قويم فلابد. من دراسة النفس بتعمق حتي يصل التربيون الي علاج خلل النفوس حتي لاتحدث كوارث يصعب احتوائها اذ يلزم كبح جماح النفس بفرض القيود الصارمة الحريةلاتصلح مع الانسان كما ان الرق ايضا لايصلح فالحل هو تسييرالبشر حسب قوانين عادلةصالحة منبر الدراسات التربوية http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=24724 |
رد: O كانوا هنا .. O
عُقَد نفسيّة ..
بقلم الأستاذ : خالد البلوشي يجمع المؤرخون على أن النهاية المأساوية التي لحقت بالملك الفرنسي لويس السادس عشر و زوجته الملكة ماري انطوانيت كانت بسبب العُقد النفسية المتمحورة حول العجز و الطيش و التبذير ، و أضاف البعض ,, أن انطوانيت ظُلِمَت بعد أن نُسِبت إليها العبارة الشهيرة و التي جاءت في كتاب " اعترافات " للأديب الفرنسي جان جاك روسو : " إذا لم يكن هناك خبزٌ للفقراء .. فلماذا لا يأكلوا الكعك " ، في حين أن آخر كلامها كان : " عذرًا .. فأنا لم اقصد " ، و قد قالتها بعد أن داست على أقدام الجلاد الذي أطاح برأسها و هي في طريقها إلى مقصلة الإعدام .. و العُقد النفسية قد تكون امتدادًا لما يعرف بالشعور بعقدة النقص ، و هو شعور يلازم كل إنسان منذ أن يكون طفلا ، و يبدأ تحديدًا مع بدء إدراك الطفل لما يدور من حوله ، و يتأثر هذا الشعور بالسلب و الإيجاب على حسب البيئة التي تتم النشأة فيها ، فإما أن تدعم هذه العقدة إرادة الإنسان مع نفسه ، أو أن تحوله لوحشٍ كاسرٍ يخوض معركة نفسية شرسة ينبغي لكل واحدٍ منا أن يتجنبها .. و قد كان مالكوم إكس أحد الشجعان الذين دافعوا عن حقوق السود ، و ذات يوم .. تم استفزازه بهذا السؤال : هل تنظر للون الأسود على أنه عُقدة نفسيه ؟ فأجاب : الحقيقة أن ابناء جلدتي يقفزون من فوق العُقد بما في ذلك حاجز اللون و لذا نحن نتفوق على البيض في العديد من المجالات .. فيما جاءت رواية " القارئ " للكاتب الألماني برنارد شلينك ، لتُجسّد في فصولها الانعكاس السلبي للعُقد النفسية ، فهي تحكي عن إحدى أبشع الفترات التي مرت في تاريخ الحروب ، و كانت عقدة النقص فيها حاضرة مع إحدى السيدات و التي ادّعت بأنها مثقفة و تميل للقراءة بشغف كبير ، بينما كانت في حقيقة الأمر.. امرأة أُميّة لا تجيد القراءة و لا الكتابة ، و قد عملت حارسة لإحدى المعتقلات السياسية في فترة الحرب العالمية ، و اتُـهمت فيما بعد بإصدار أوامر قتل وتعذيب في حق 300 امرأة يهودية ، و قد كان بإمكانها أن تتجنب الحكم المؤبد الذي أصدره القاضي في حقها لو اعترفت بأنها لا تقرأ و لا تكتب ، و لكنها خجلت و أقرت بأنها من امضت على اقرارات القتل في حق المعتقلات ، لتدفع في سبيل عُقدتها .. حريّتها كـثمنٍ باهظ على فعل لم ترتكبه .. منبر النصوص الفلسفية والمقالة الأدبية http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=17560 |
رد: O كانوا هنا .. O
تأبى النفس ..
بقلم : سارة عبد الرحمن تأبى النفس أن ترضخ .. تريد أن تسمو .. وترتفع .. تعلو هناك .. فوق غابة كذباتك ... الملطخة بالخداع .. أريد أن أحرقها .. أريد أن أحرق أوراقك الخضراء .. وأبني من حنين رمادك .. قصر من هراء .. أراقص فيه همساتك ... رقصة الوداع .. أريد .. وأريد .. ولكن .. يأبى القلب .. الا أن تبقـــى .. تباً له .. تباً لضعفه .. تباً لعجزه .. ولكني أعــــــــدك .. سأنتصر يوماً لنفسي .. سأحمي روحي .. سأرمي قلبي .. ولن تجد لك عندي مكانا .. تحياتي .. ســـارة القلـــوب .. منبر بوح المشاعر والركن الهادئ http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=18326 |
رد: O كانوا هنا .. O
فرويد العبقري الواهم
بقلم الأستاذ : فارس كمال محمد بسم الله الرحمن الرحيم كلما هممت بكتابة مقالتي هذه - بالأصح إعادة صياغة المنشورة بنفس الأسم ( فرويد العبقري الواهم) - تذكرت الذي ذُكرعن ( ديوجنس الكلب ) ذلك الفيلسوف الذي اشتهر بطريقة الحياة الشبيهة بحياة الكلب حتى سميت المدرسة التي انتمى اليها باللقب الذي اشتهر به ( المدرسة الكلبية) ، كان ينام انىّ يشاء ، ويقضي حاجته امام الناس وربما عاريا تماما ، ويأكل الفضلات ، وينام في (دَن) برميل كبير ، سمي هذا البرميل بإسمه ، فقد قيل ان ما كان يقوم بفعله ، اذا ما دقت طبول الحرب وهرع مواطنو بلدته نحو أسلحتهم وتجمعات مقاتيلهم في ذهاب واياب وانشغال واشتغال ، يخرج من برميله ويشمّرعن ساعديه ثم يبدأ بدحرجته - البرميل - في همة ونشاط وكأنه يباشر عملا ذا أهمية بالغة تقتضي بذل ذلك المجهود .. لقد كان سلبيا في حياته ، قنع بالقليل ، ونأى بنفسه عما ينشغل به الناس ، فلم تحيي طبول الحرب في نفسه روح المواطنة واحاسيس الواجب .. لكنه رغم ذلك كان صاحب ذكاء حاد وتاثير واسع وعميق ومثقف اديب كتب تراجيديات كاملة – لم تصل للأجيال التي جاءت لاحقا - وفيلسوف له في الوجود والمجتمع وطبائع الانسان وجهة نظر . كلما تذكرته وهو يدحرج برميله غير عابئ بطبول الحرب وهي تدق ، والعالم في هياج وانفعال .. فترت همتي ، واكتئاب تملكني ، وخور اعتراني ، فامسك عن متابعة ما انتويت إنجازه .. فان ما تعيشه شعوب منطقتنا وما يعانيه أبناء امتنا ، لهو اعظم أهمية واشد اثرا من طبول حروب الاسكندر ومعاركه .. اذ مضى عليها زمن طويل وصارت تاريخا ماضيا ، ربما لم يسمع به الكثير ، وان مرّعليهم ، ففي فقرات من كتاب تاريخ ليس بالمتداول الا عند البعض القليل من الناس .. اما نحن فنعيش في سورة الرعب الدائر على أراضينا ، والمجهول السائرين اليه ، وخيبة الامل بالعقل الذي يحركنا ، والاهواء التي تحكمنا ، ...... وليس في امكان أي منا ان يشيح بوجهه عما يدور حوله، ويمضي في دحرجة برميله بيديه ... وليس من الاجدر بنا رفع رايات الحرب ضد بعضنا فتلك امنية من ليس من أبناء امتنا .. وما على مثقفينا الا إشاعة الأفكار التي نعلو بها على احقادنا ، وسوء فهمنا ، فندرك ان الأولى بنا هو احياء الروح التي جمعت القلوب وشحذت الاذهان وجمعت الامة وارتقت بهم نحو افاق بلغناها بجدارة لا لأننا أناس ليسوا كمثل الناس ، بل لأننا أناس كباقي الناس ، بالوعي نسمو وبالعلم نرتقي وبالايمان بالله نجدد الروح .. اعتذر عن الصياغة هذه فقد خرجت وكأنها موعظة ، ومحلها ليس في منتدانا الكريم هذا ، اذ ان كل من فيه ، اما أستاذ فكر يمارسه كمهنة ، او كاتب متألق امتلأ رأسه بالحكمة ، او مبتدئ اغناه تحصيله عن الحاجة الى الاصغاء لما اقول.. لكن عذري .. من احسن منكم استماعا لطالب يقدم اطروحته ، ومسامحة لجاهل يستعرض قدرته .. ليس امامي الا ان ادحرج دَنّي و اواصل الذي بدأته . منبر النصوص الفلسفية والمقالة الأدبية http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=14244 |
رد: O كانوا هنا .. O
بناء الكلمة
سؤال : بنقاضي عز الدين السلام عليكم هذه الكلمات التالية: مرآة، آخر، آمين، آحاد،آفات. هل أصل الألف ( آ ) في كل منها عبارة عن ألفين أُدغم الأول في الثاني مثل: مرأأة، أأخر....أو الأول همزة والثاني حرف مد مثل: مرأاة، أاخر... ثم كيف تُسمى هذه الألف؟ جزاكم الله خيرا والدال على الخير كفاعله. منبر الدراسات النحوية والصرفية واللغوية http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=21870 |
رد: O كانوا هنا .. O
من الطرائف النحوية
إعداد : نشوى شوقي من بالباب وقف على باب نحوي أحد الفقراء فقرعه فقال النحوي : من بالباب ؟ ... فقال : سائل .. فقال النحوي : لينصرف .... فقال الفقير مستدركا : اسمي أحمد ( وهو اسم لاينصرف في النحو ) .. فقال النحوي لغلامه : أعط سيبويه كسرة.. منبر الدراسات النحوية والصرفية واللغوية http://www.mnaabr.com/vb/showthread.php?t=21557 |
| الساعة الآن 02:24 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.