الإبل .. تراثنا العربي

[عبير جلال الدين]

تميزت الجزيرة العربيــة

بحيوانات عاشت بأرضها .. تعايشوا معها

إكتسبوا صفات منها .. تأقلمت معه وكـان لها الأثــر فى نفوسهـم ، تلك هي الإبل

وكما يقال ::

" وكثرة الأسمـاء عنــد أهـل الأصـول تـدل على عظمة المسمى "


تــاريـــــــخ الإبــــــــــل


للإبل تاريخ قديم جداً

" وتدل الدراسات على أنه منذ حوالى 60 مليون سنة كانت توجد سلالة من الإبل

عاشت فى أمريكيــا الشماليــة لايزيد حجمها عن حجم الأرنب الكبير " ،

وهذا بناء على الكشوف والآثار فى مجال الأبحاث العلمية الخاصة بالإبل ،

ويدل هذا على عمق ضارب الجذور فى تاريخ الحياة لهذا الحيوان

الذى تم استـئناسه واستخدامه عبر هذه العصور السحيقة.

أما العرب فقد عرفوا الإبل منذ فترة تزيد على أربعة آلاف سنة "

ربى العرب الإبل منذ فترة تزيد عن 4000سنة ،

واهتموا بها أكثر من غيرها من الحيوانات لأهميتها الكبيرة فى حياتهم اليومية ،

وكان أهم حيوان أعانهم على احتمال حياتهم الصعبة المجهدة ،

فهو الذى يتحمل مثلهم مشاق الصحراء"،

لقد عرف هذا الحيوان قبل عهد الجاهلية بزمان

فما عمر الجاهلية الثانية إلا نحو من مائة وخمسين عاماً قبل الإسلام.
.
.

[عبير جلال الدين]

الإبـل فى الجاهـليـة

تغنى الشعراء فى الجاهلية بالإبل وذكروا صفاتها وأنواع سيرها،
غير أن الشعراء يذكرون الناقة كثيراً للدلالة على الإبل ذكراً كان أو أنثى ،
ومن الشعراء الجاهليين الذين أطالوا فى ذكر الناقة طرفة ابن العبد البكري ،
إذ خصها بحوالي ثلاثين بيتاً من معلقته ، ذكر فيها وصفها وجريها وخلقها ،
وكان من عادة شعراء العرب أن يصفوا رحلة قاموا بها على ظهور نوقهم،

ومما قاله طرفة:


وإنى لا مضى الهمَّ عند إحتضانها ...... بعوجاء مرقــال تـروح وتغتـدى

أمون كألــواح الإران نصأتهـــا ....... على لا حب كأنه ظهـــر بُرْجُــد

جُماليـة و جنــاء تـردى كـأنهـا ....... سفنجـة تبـرى لا زعــر أربــد


فيصف ناقته هذه بأنها ضامرة الحشا، سريعة الجري ، تصل سير الرواح بالغدو،
وهى لا تعثر فى الطريق ( أمون )،
وجسمها موثق الخلق كأنه ألواح الخشب الذي يصنع منه التابوت،
كما إنها تشبه الجمل فى خلقتها عظيمة الوجنات، مكتنزة كأنها نعامة،
ولها ذنب قليل الشعر لونه كالرماد.

أما النابغة الذبياني فيصف ناقته قائلاً:


فعد عما تــرى إذ لا ارتجـاع لـه ....... وانم القتود على عـيرانـه أُجُــد

مقذوفة بدخيس النحض باذل له ....... صريف كصريف القعو بالمسـد


يصف النابغة ناقته بأنها قوية تشبه العير،

وأنها كالبنيان المرصوص أى مرتفعة عالية موثقة الخلقة،

وأنها ذات لحم كثير ( دخيس النحض )،

أما ( باذلها ) نابها فيصوت كصوت البكرة الخشبية إذا أُمِّر عليها الحبل.
.
.

[عبير جلال الدين]

الإبـل فى الإسـلام

استمر ذكر الإبل بمثل هذه الصفات حتى بعد الإسلام،

فعندما أنشد كعب بن زهير قصيدته الذي اعتذر فيها

للنبى صلى الله عليه وسلم ذكر ناقته عند ذكر محبوبته سعاد فقال:


أضحت سعـاد بأرض ما يبلـغـها...... إلا العتـاق النجيبــات المـراسيــل


فهو يصف ناقته بأنها أصيلة، وفيها نجابة وسرعة لكى تدرك سعاداً ،

ولا يكاد يحصى ذكر الناقة فى الشعر العربى قبل الإسلام أو بعده،

وقد أطنب كعب فى لاميته عندما ذكر الناقة، وهذا باب واسع.


الإبل في البلاد العربية

تنتشر الإبل في قطاع واسع من الدول العربية ،

ولكل قوم أسماؤهم الخاصة بإبلهم وبيئآتهم،

وتسمى الابل الموجودة فى المملكة العربية السعودية

حسب الأماكن التى جلبت منها وأسماء القبائل التى كانت تملكها فى بداية تربيتها،

وتسمى الأبل كذلك بألوانها فمنها البنى الغامق ،

والأسود ، والأزرق ـ خليط البنى والأسود ـ والأحمر والأبيض"،

أما فى سلطنة عمان:" تسمى المجموعة المتميزة بالأصائل،

وتأتى فى مقدمتها : السمحة، وعرجة، وفرحة، وبويصة، وخميسة، ومصبحة وشهيار "،

ولفظة الأصائل تنبئ عن جودة هذه الإبل، إذ غالباً ما تكون مشتقة من لفظة أصيل.

.
.

[عبير جلال الدين]

مسمـيـــــات الإبـــــــــل

أعطى العرب مسميات كثيرة لكل حالة من حالات الإبل ومن تلك المسميات مايلي:


* أسماء الإبل حسب الجنس


تصنف الإبل حسب جنسها إلى ما يلي:

* الجمل،
وهو ذكر الإبل، ويطلق عليه ذلك إذا بلغ أربع سنوات،

وهو مفرد وجمعه جمال وأجمال وجمالات.

*البعير،
وهو أسم يطلق على ا لذكر أو الإنثى وجمعه أبعرة وأباعر، وبعُران،

والشائع أن البعير يقصد به الذكر من الإبل.

* الناقة،
ويطلق على أنثى الجمل، وهي تدل على المفرد وجمعها نوق، أو أنوق،

وأنيق، وأيانق، ونياق.

........


أسمـــاء قطعـــان الإبــــل


اهتم العرب باسماء قطعان الإبل، مما يدل على اهتمامهم بها وسعة اللغة العربية،

بحيث تستطيع توصيف كل حالة علي حدة، ومن أهم الأسماء التي أطلقت عليها كما ذكرها الأزهري هي :

1- الذود،
ويتراوح عدد أفراده ما بين 3 إلى 10 .

2- الصرمة،
ويطلق على القطيع من الإبل الذي يتجاوز عدد افراده الذود إلى الثلاثين.

3- الهمجة،
ويطلق على القطيع الذي يتجاوز عدد أفراده الإربعين ويقل عن المائة.

4- الهنيدة ،
وهو ما تجاوز عدده المائة.
.
.

[عبير جلال الدين]

* أسماء الإبل حسب أصولها


أهتم العرب بالإبل لإنها قريبة من أنفسهم،

وذات أثر قوي في حياتهم، ولهذا إنتقوها وإهتموا با صولها وأنسابها

وسموها بأسماء حسب ماتنسب إليه، ومن تلك الإسماء مايلي:

1- الإبل الشدقمية ،
وتنسب إلى شدقم، وهو فحل كريم كان للنعمان بن المنذر.

2- الإبل الشدنيات،
وتنسب إلى شدن وهو موضع باليمن ،

وقد ذكر هذا الأسم عنتر بن شداد في شعره ، حيث يقول:


هـل تبلغنـي دارهــا شدنيــة ......... لعنِِّتْ بمحروم الشـراب مقـدم


3- الإبل الأرحبية :
وتنسب إلى أرحب في همدان.




*أنـــواع سيـــــر الإبـــــل


أطلق العرب على سير الإبل أسماء مختلفة حسب السرعة ، ذكر ابن سيده عن الإبل سيرها وضروبه فقال:

ـ الهملجة ،
وهو السير دون الإسراع.

ـ العنق،
وهو السير السريع.

ـ التبغيـل،
وهـو مشي في اختـلاط بـين الهملجة والعنق.

ـ التأويب،
وهو سير الإبل في النهار والتوقف في الليل.

ـ الجمز،
وهو أسرع من العنق أي أقصى سرعة الجمل.

ـ الخبزٌ،
وهو ضرب البعير الأرض بيديه أثناء السير.
.
.

[عبير جلال الدين]

زيـنــــــــة الإبـــــــــــل


أهتم راكبو الإبل بزينتها اهتماماً كبيراً ولاسيما في مايوضع عليها ويربط بها ،
وعلى هذا زين العربي الإبل وأضاف إلى حسنهـا في خلقها أموراً تتصل
بتسهيل ركوبها والجلوس علي ظهرها ،
أو ما يشد به ما على ظهرهـا من رحل من جهة الذيل أو من جهة البطن ،
ولم ينس ما تقاد به الإبل أو ماتربط به حينما تكون مستقرة في مواضع مباركها ،
ومن أهم أدوات الزينة ما يلي:

1- الرحــل

الرحل هو السرج الذي يوضع على الناقة ليجلس عليه الراكب،
قال بن سيده " قال صاحب العين الرحل مركب للبعير" ،
ويقصد بصاحب العين الخليل بن أحمد أي أن هذا القول مسند للخليل في كتاب العين ،
واشتقوا من لفظه الرحل فعلاً وهو رحلت الناقة أرحلها أو رحلت الرحل أرحله ،
قال بن سيده " وقد رحلت الرحل أرحله رحلاً وضعته على البعير ،
وكذلك رحُلت البعير أرحله رحلا وأرتحلته وضعت عليه الرحل " ،
وقد جاء في الشعر القديم ذكر الرحل ووضعه على البعير تماماً كما جاء عند اللغويين ،

قال ا لمثقب يتحدث عن ناقته:


إذا مـا قمـت أرحلهـا بليـل ..... تأوه آهة الرجـل الحزيــن

يطلق العرب علي الرحل لفظة الكور ،
ويجمع على أكوار ويقصد به الرحل وما يوضع عليه من قماش أوجلد ،
وللرحل أسماء متعددة منها الإكاف والوكاف
"الإكاف والوكاف يكون للبعير والحمار والبغل".
كذلك اهتم العرب بالمادة التي يصنع منها الرحل وهي الخشب ،
فسميت بأسماء مختلفة منها كما نقله ابن سيده "العظم وهو خشب الرحل ،
وقدوح الرحل عيدانه".


2- الـوضـين

يثبت الرحل على الناقة باستخدام حبل أو رباط مما كان متاحاً من المواد ،
ويصنع ذلك الحبل غالباً من الصوف أو الشعر وينسج نسجاً ،
ويراعى فيه تداخل ألوان الشعر من أبيض وأسود ،
فيكوّن ذلك منظرا جميلاً ، ولهذا الحبل أسماء متعددة
قال ابن سيده
" الغرضة والغرض هو الوضين والسفيف والبطان والحقب واللبب والسناف والشكال" ،
وكل هذه الأسماء أجزاء من الحبل الذي يثبت الرحل وهو الوضين ، أما وصف الوضين»
هو المنسوج من شعر لأنه يوضن بعضه على بعض أي ينضد،
وقيل يسمى حزام الرحل وضينا"،
وتجد في الشعر ذكر لهذا الوضين حيث يقول المثقب:

إذا قلقلـت أشـد لها سنافاً ..... أما الزور من قلق الوضـين

فالسناف هنا حبل يوصل بين الوضين وصدر الناقة يثبت به الوضين نفسه
إذا قلق الوضين لقلق الناقة أي سيرها سريعاً.


3- الخطــــام
الخطام :هو المقود الذي يقاد به البعير وتعريفه
"ما وضع في أنف البعير ليقاد به وجمعه خطم" ،
ومن عادة أصحاب الإبل أنهم يثقبون أنف الناقة ويجعلون فيه حلقة تسمي البرة
"البرة التي تجعل في أحد جانبي المنخرين وهي من صفر.. البرة يشد فيها زمام الناقة"،
فالواضح من هذا الوصف أن الخطام ،
وهو الزمام يربط في هذه الحلقة التي في أنف البعير ليقاد منها ،
ومن أسماء الخطام كما أبان ابن سيده الرسن ، يقول "رسنت البعير ".


4- الغبيـــط

الغبيط هو الهودج الذي يجعل على ظهــر البعـير فوق الرحـل ،
ويقصد منـه أن تجلس فيـه المرأة وهي في ستر ،
وقد ذكر ابن سيـده فقال "الغبيط المركب"،
وقد يسمى هذا الغبيط بالظعائن والظعن
قال بان سيده " الظعائن والظعن الهوادج كان فيه النساء
أو لم يكن ... الهوادج مراكب مثل الحفة
إلا إن الهودج يقبب والمحفة لا تقبب ... والحدج كالمحفة وجمعه احداج وحدوج ".


5- الرجـازة والنحـيزة

لم يفت أهل الإبل إكمال الزينة ببعض ما يعلق على الإبل ،
فمن ذلك الرجازة " وهي شعر أو صوف يعلق على الهودج في خيوط يزين بها ...
الجزجزة خصلة من صوف تعلق بالهودج يزين بها"،
أما النحيزة فيقول عنها ابن سيده
"نسيجة طويلة يكون عرضها شبراً وعظمة ذراع تعلق على الهودج يزين بها ".
.
.

[عبير جلال الدين]

نـيـــــــاق مشـهـــــــورة


اشتهرت بعض النوق وتميزت بميزات وذلك عبر تاريخ البشر ، ومنها:



ناقة نبى الله صالح عليه السلام


وكان من خبرها ما نقله الطبرى قائلاً:
" فكانت فيما بلغني والله أعلم ، أنها إذا وردت وكانت ترد غباً ،
وضعت رأسها فى بئر فى الحجر يقال له بئر الناقة
فيزعمون أنها منها كانت تشرب إذا وردت تضع رأسها فيه
فما ترفعه حتى تشرب كل قطرة ماء فى الوادى ثم ترفع رأسها
فتفحش يعنى تفحج لهم فيحتلبون ما شاءوا من لبن
ويدخرون حتى يملأوا آنيتهم ثم تصدر من غير الفج الذى منه وردت "،
هذا وصف لشرب ناقة صالح، وهو آية ومعجزة،
ثم حلبها حتى تروى قوماً بأكملهم آية أخرى ،
ويذكر أن الناقة لعظمها صارت تنفرّ إبل و غنم وبقر امرأتين من ثمود،
منهما عنيزة بنت غنم، فاحتالت المرأتان فى قتلها.
يروى الطبرى: "ودعت عنيزة بنت غنم قُدار بن سالف رجلاً من أهل قرح،
وكان رجلاً أحمراً قصيراً....
فقالت: أعطيك أى بناتى شئت على أن تعقر الناقة ....
وكَمَنَ لها قدار فى أصل صخرة على طريقها، فرماها بسهم،
فانتظم عضلة ساقها وشدَّ عليها بالسيف فكسف عرقوبها فخرت ورغت،
ثم طعنها فى لبتها فنحرها، وانطلق سقيها، فلاذ بصخرة،
و أتاهم النبي صالح عليه السلام فلما رأى الناقة وقد عُقرت
قال: انتهكتم حرمــة الله فأبشروا بعــذاب الله"،
هذا ما كان من ناقة نبى الله صالح عليه السلام وذكرها قرآن يتلى عبر الأزمان .



ناقــة البسـوس


البسوس إمرأة من بكر لها ناقة قامت الحرب بسببها سنون طوال.
روى صاحب الأغانى: أن كليـب بن وائـل قـال لزوجتـه ـ أخت جساس ـ
وكانت تغسل رأسه من أعزّ منى؟
قالت أخواى جساس وهمام، فنزع رأسه من يدها،
وأخذ القوس فرمى فصيل ناقة البسوس خالة جساس،
ثم مرت به " أى كليب " إبل جساس فرأى ناقة فأنكرها
فقال ما هذه الناقة ؟ قالوا لخالة جساس ـ أى للبسوس ـ
قال: أرم ضرعها يا غلام.
قال فراس: فأخذ القوس فرمى ضرعها فاختلط دمها بلبنها
فراحت الرعاة على جساس فأخبروه فركب فرسه وركض به حتى أتى كليباً فقتله،
فهذا خبر هذه الناقة التى كانت سبب الحرب بين بكر وتغلب زماناً.



ناقـة الرســول (القصـواء)


القصواء ناقة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهذه اللفظة صفة فى الناقة
قال الأزهرى:"
قال أبو بكر: القصا حذف فى أذن الناقة مقصور يكتب بالألف وناقة قصواء
وبعير مقصىُّ ومقصوُّ "، يقصد بذلك أن القصواء
ما قطعت أُذنها من النياق، ومن خبرها ما نقله الطبرى فى تاريخه
فقال: "حدثنى ابن سعد
قال أخبرنا محمد بن عمر قال حدثنى موسى بن محمد ابن ابراهيم التيمى عن أبيه
قال: كانت القصواء من نعم بنى الحريش أبتاعها أبوبكر وأخرى معها بثلثمائة درهم،
وأخذها منه رسول الله صلى الله عليه وسلم باربعمائة درهم، فكانت عنده حتى نفقت،
وهى التى هاجر عليها عليه الصلاة والسلام حين قدم إلى المدينة ،
وكان اسمها القصواء والجدعاء والعضباء، وكان فى طرف أذنها جدع"،
هذا ما كان من خبر القصواء وأصلها،
وقد ذكر الخبر اسمان آخران لها وهما أيضاً صفات كالقصواء فالجدعــاء
كما قـال الأزهــرى: "والجدع قطع الأنف والأذن والشفة"،
فاذن الجـدع والقصو بمعنـى واحـد وأما العضب فالقطـع وكسر القـرن، والشق فى الأذن؛
وقال الأزهرى: "وقد يكون العضب فى الأذن أيضاً،
أما ناقة النبى صلى الله عليه وسلم التى كانت تسمى العضباء فليس من هذا،
وإنما ذاك اسم سميت به"،
يبين هذا الخبر أن ناقته صلى الله عليه وسلم لم تكن فيها تلك الصفة،
وإنما سميت فقط بهذا الاسم نقلاً للإسم العلم من الصفة.
.
.

[عبير جلال الدين]

أسماء الإبل حسب اسلوبها في شرب الماء


الإسم ::: المعنى والبيان

الغب ::: الإبل التي تشرب مرَّة واحدة كل يومين .

الغب الطلق:: الإبل التي تسير أثناء النهار لتشرب من الورد .

الغب القرب:: الإبل التي تسير في الليل لتشرب من الورد .

الربع:: الإبل التي تشرب الماء مرَّة كل ثلاثة أيام .

الظاهرة :: الإبل التي تشرب الماء مرة واحدة كل يوم .

الرفة :::: الإبل التي تشرب في أي وقت .

القصريد:: الإبل التي تشرب القليل من الماء .

العرجاء:: الإبل التي تشرب مرَّة في النهار ومرَّة في الليل

التندية:: الإبل التي تعود إلى الورد لتشرب ثانية .

سلوف :: ناقة تتقدم قطيع الإبل عند الورد لتشرب .

دفون ::: ناقة في وسط قطيع الإبل الذي يسير للشرب .

ملواح :: ناقة سريعة العطش . وتسمى أيضاً ( الهافَّة )

عيوف :: ناقة تشم الماء ولا تشرب منه كثيراً .

مُقامح :: ناقة لا تشرب لداء أصابها .

رقوب :: ناقة لا تدنو من حوض الشرب أثناء الزحام , بل تنتظر وتراقب.

ملحاح :: ناقة تبقى حول حوض الشرب معظم وقتها, ولا تترك الورد كثيراً.

ميراد :: ناقة تتعجل للوصول إلى الورد لتشرب .

الهيام :: الإبل العطشى ,

قال تعالى / فشاربون شرب الهيم /صدق الله العظيم
.
.

[عبير جلال الدين]

أسماء الإبل حسب اللون


اسم الذكر :: اسم الأنثى ::: المعنى والبيان

أشعل :: شعله ::: لون البعير بلون القهوة المحمَّصة قليلاً (لون أشقر محمر)

أوضح:: وضحة ::: لون أقرب إلى البياض .(إبل إنتاج عالي من الحليب )

أكحل:: كحيله ::: لون البعير أبيض , وفي عينيه وذيله وذروة سنامه سواد

أرخم:: ....... ::: بعير لونه أبيض ولكن لا يوجد في عينيه وذيله سواد

أشهب :: شهبا::: بعير لونه أبيض مائل للفضي

أصهب :: صهباء ::: بعير لونه أبيض يخالطه حمرة

أحمر:: حمراء::: بعير لونه أحمر لا يخالطه لون ,أو لون يميل إلى الإحمرار

أحمر مدمَّى .. ::: بعير خالط حمرته صفار . أما إذا كان اللون شديد الإحمرار سمي

أدهم :: دهمه ::: بعير لونه أسود داكن , أو أسود مخضر, أو ملح أو الجنوبية أو النجدية ,
وأنواعها (مجاهيم دوسرية , ومجاهيم مريه )وإنتاجها من الحليب كبير .

أزرق :: زرقاء ::: بعير لونه أسود مع قليل من البياض أسفل البطن وعلى القوائم .

أدخن :: دخناء ::: بعير بلون الدخان ,خاصة في الأنف والكتفين وذروة السنام

أصفر:: صفراء::: بعير لونه أبيض مائل للصفرة

أشقح :: شقحاء ::: بعير لونه يشبه الغبار (أغبر).

كميت :: كميت ::: بعير لونه أحمر داكن يخالطه سواد .

أبلق :: بلقاء ::: بعير على جسمه بقع لونها يخالف اللون الأساسي له.

غزلاني:: بتراء ::: بعير لونه لون الغزال (لون الشاي بحليب ) لون ( بيج)

العيس :: عيساء ::: هي الإبل البيض الكرام , لون أشقر يخالطه بياض , أو بالعكس

مدني ::...........::: بعير خالط الصفار حمرة (لون يشبه لون القهوة التركية
.
.

[عبير جلال الدين]

الابل في الكتب السماوية والاحاديث النبوية

لقد ورد ذكر الإبل - والجمل والناقة -

في القرآن الكريم في عدة مواضع، كدليل على إعجاز الخالق في خلقه،

واعتبرها الله- سبحانه وتعالى- تحدياً وعبرة وآية لأولي الألباب

ومعجزة إلهية كبرى وشاهد على عظمة الخالق،

وذلك لارتباط الإنسان العربي الوثيق بها في مناحي حياته،

قــال الله تعالى:{ أفَلاَ يَنظُرُونَ إلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَت} الغاشية آية 17.

ومن فضلها أن الله جعلها خير ما يُهدى إلى بيته المُحرم ومن شعائر ديننا ومظاهر عبادتنا:

(والبدن جعلناها من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف...) الحج آية 36.

وقد ورد ذكر الإبل في الكتب السماوية السابقة ففي الكتاب المقدس نجد أن ملكة سبأ التي أتت

سليمان عليه السلام في موكب عظيم جدا بجمال محملة أطيابا وذهباً وحجارة كريمة.

ويرد أيضاً في الكتاب المقدس أن البدو بصورة عامة يحملون على أكتاف الحمير ثروتهم

وعلى أسنمة الجمال كنوزهم.

وجاء في أنجيل متى:

(أن مرور جمل من ثقب إبرة أيسر من أن يدخل غني ملكوت الله)

وذلك لأن الأغنياء- وهم من أفسد في الأرض وشاع فيها الظلم والعداوة- يستحيل عليهم دخول

الجنة- ملكوت الله- كاستحالة مرور الجمل من ثقب الإبرة.

وعندما جاء الإسلام الحنيف أعتبر الإبل ثروة عظيمة وعز لأصحابها

فقد قال صلى الله عليه وسلم الإبل عز لأهلها ( أخرجه ابن ماجه).

وقد أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الاهتمام بالإبل والمحافظة عليها بقوله:

(إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها من الأرض، وإذا سافرتم في الجدب فأسرعوا عليها السير) رواه مسلم.

فهذا أمر صريح بتخير أماكن الرعي وقت الخصب أما في الجدب(الجفاف والقحط) فيسرع

عليها لتصل إلى غايتها في مدة قصيرة.
.
.

[عبير جلال الدين]

من قصص وأشعار

ما قيل فى الإبل

قصيدة للشاعر محسن بن علي القريشي يتغزل في معشوقته الإبل، يقول فيها


قالوا تغزل قلت في شمخ الذرا...... اللي خلقها وزين تصويرها

ضرب بها الأمثال في محكم كتابه...... قبل السماء والأرض هي وغيرها

وقبل الجبال الراسيات الشوامخ ..... من بين لحم ودم أخرج دريرها

يازينها لا هجدت ليل ربعها ......... وسمعت فوق الحوض جضرة صغيرها

قامت تزاحم فوق حوض موسر ......... مثل السباع إذا دغرها خشيرها

ورى وعودً ثم لا الحوض ممتلي ........ قامت تفاهق من ورى جم بيرها

تناطلت في معطانها لاكن وصفها......... رحى تهامية في الأرض تدفن بريرها

تناعست غفوة ودكت وعلت ......... وقامت تزاعج يم مفلا صديرها

تقاطرت مع المصدار لاكن وصفها ......... طوابير جيش لا ومرها وزيرها

وصلت معشاها بليل وعشت ........... وتخالطت خلفاتها مع عشيرها

أساطيل لا مشت قصورٍ لا أمرحت .......... يازين في المفلا طوارف نشيرها

تصبر على الجوع وتصبر على الظمأ........... ومن عظم شأنها ما يجبر كسيرها

وإذا ظهر نجم السويبع وارتفع............ وجهالها قامت تغازل بعيرها

تقضقض فحلها بالهداد وشفتها ........... تديره وهو بالهدير يديرها

ثم إنحنى كالقوس لاكن حسه ...........طبلة هل العارض لادق زيرها

قام يحداها عن هواها وتتبعه ........... مثل السرية والفحل هو أميرها

فيها قريع الذود ما حل مثلها ......... ملحا ظهيرة وأركبوها بضيرها

لا دارها الحلاب حنت وأرزمت .......... مهيب نحوس طبعها نثر خيرها

تشنحطت كن النعاس يغشاها ........... وأخلافها الأربع تسابق ذريرها

أبيض من القطن وأحلى من العسل .......... وأخير من بيبسي البلاد وعصيرها

كن الدكاتر بالدواء بنجوها ........... ما تلتفت لو كان تقطع وخيرها

جسمٍ جليل وعنقها من زرافة ........... وإذنين كالحربة بليا جفيرها

يالله لا تقطع عنها جمايلك ........... وبذنب غيرهالاتعطل مسيرها

وأنزل عليها الغيث من باب فضلك............ أنبت فياض الأرض وأرخص شعيرها

يالله بنوٍ مد لهمٍ خياله ............ في ليلة غرا حقوقٍ مطيرها

يرعد ويبرق ما تفصل رعوده ........... يحي هشيم الأرض وينبت بذيرها

نهار سابع تعرف العشب كله ............ تميز دقاق العشب وتعرف كبيرها

كن الخزاما في طوارف فياضه ........... لون الزوالي صوفها مع حريرها

صفارها ومرارها مع عضيدها ........... شيء يشوق النفس ويعجب نظيرها

يازين ممشاً به على كل حزة ........... قوارير طيب فاح منها عبيرها

أخير من قصر تسكر نوافذه ........... ومكيفات البيت تسمع صفيرها

أما لفحك الحر وألا برادها .......... وألا تلحف لا يضرك ضريرها

ياشين برادٍ مصدره من مكينة .......... لا شغلوها دوختك بضريرها

هذا كلام اللي تمثل وغنى .......... ينظم قوافيها ويأخذ عسيرها

واختار من زين المعاني جلالها ......... يترك خواشيها ويأخذ غزيرها

تمت وصلى الله على سيد الورا ............ محمد رسول العباد بشيرها
.
.

[فرعون الشعر]

اقسم بربى لا املك كلام اقوله


مع كل تلك الروعه

رائعه انت

متميزه بكل معانى الكلمات

ولتميزك اقف مندهشا

وانصرف فى ثبات

متابع جيد لذلك القلم العبقرى

دمتِ بود

[عبير جلال الدين]

اقسم بربى لا املك كلام اقوله


مع كل تلك الروعه

رائعه انت

متميزه بكل معانى الكلمات

ولتميزك اقف مندهشا

وانصرف فى ثبات

متابع جيد لذلك القلم العبقرى

دمتِ بود

د. مصطفى سليمان

ألجمت

لسانى وقلمى

و .. أبكيتنى

أعلم

شكراً لكَ لاتكفى

تحياتى لكَ
.
.

[عبير جلال الدين]

قصة الشمالي وناقته الهديه


هذه قصة قديمه

جرت على شخص اسمة عبدالله بن مفرح الدوسري الملقب (بالشمالي)

اصيب يوم بمرض الجدري ولزم الفراش حوالي شهرين وكانت ناقته اسمها( الهدية)

قد حست بغياب صاحبها ودائماً تجيءيم بيت الشعر وترفع رواق البيت براسها وتطالعه

وتحن وبعد مدة توفي صاحبها فصارت الناقة كل ماوردت تجيء الى البيت

وتنهض الرواق براسها ولاتجده ثم تسري

فسارت ابنته ساره تعقلها حتى لاتسري في الليل ومضى نصف شهر

وهي " تهجرع"بالحنين وكان عندهم جاراسمه حصيبان

وفي ليله من الليالي توقظ وهي "تهجرع" بالحنين عند مشب النار

وهاضت قريحته بأبيات طويله من الشعرمنها يقول:


مل قلب هيضه حس الهديـه هجرعت بالصوت من عقب الشمالي

ياذلول القرم حمـاي الرديـــه اصبـــري عقبـه علـى سقـم الليالـي

ذكرت بالحب من عينه شقيه ذاكـــــر فـــي نجــد خلان وغالـــــــي

عقب فقده ما توالف للرعيـه طرده ساره على روس المفالــي

عزتـي للقرم حطولـه بنيـــه عزتي للقــرم من قبر هيالــــي

عادته بالكون يثنـي للرديــه ينسم الحفيــات ريـــف للهزالــــي

[فرعون الشعر]

قصة الشمالي وناقته الهديه




مل قلب هيضه حس الهديـه هجرعت بالصوت من عقب الشمالي

ياذلول القرم حمـاي الرديـــه اصبـــري عقبـه علـى سقـم الليالـي

ذكرت بالحب من عينه شقيه ذاكـــــر فـــي نجــد خلان وغالـــــــي

عقب فقده ما توالف للرعيـه طرده ساره على روس المفالــي

عزتـي للقرم حطولـه بنيـــه عزتي للقــرم من قبر هيالــــي

عادته بالكون يثنـي للرديــه ينسم الحفيــات ريـــف للهزالــــي


اسعدالله اوقاتك


تلك الابيات من اجمل ما قرات

شكرا لك

اسجل اعجابى